Agustín García Calvo – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Agustín García Calvo podczas konferencji w Cordobie w 2008 roku

Agustín García Calvo (Zamora, 15 października 1926 r. – Zamora, 1 listopada 2012 r.) Był hiszpańskim filologiem, pisarzem i lingwistą.

Jego podpis
after-content-x4

Studiował filologię klasyczną na University of Salamanca, gdzie miał ważnego filologa jako profesor: Antonio Tovar Llorente. Uzyskał doktorat w Madrycie w wieku 22 lat, z tezą uprawnioną Stara prozodia i metryka (prozodia i antyche) . W 1951 r. Zajmował łacińskie krzesło Zamora Institute [Pierwszy] . W 1959 r. Uzyskał przewodniczącego języka i literatury łacińskiej w Sewilli, aw 1964 r. Na Madrycie na Uniwersytecie Complutense (UCM) zajmował przewodniczącego latynoskiej filologii, dopóki dyktatura francuska nie odrzuciła go z uniwersytetu i przewodniczącego w środku. 1965 (wraz z innymi nauczycielami, takimi jak Enrique Tierno Galván, José Luis López-Aranguren i Santiago Montero Díaz), ze względu na jego implikację w protestach uczniów tych lat [2] . José María Valverde i Antonio Tovar dobrowolnie wyrzekali się swoich krzeseł jako znak protestu przeciwko tej decyzji. Następnie García Calvo doznał kilku aresztowań policji Franco, dopóki nie wyjechał do Paryża, gdzie uczył na uniwersytecie w Lille i w Collège de France. W tym okresie pracował również jako tłumacz dla wydawnictwa Iberyjska arena . W Paryżu koordynował krąg polityczny w kawie Boule d’Or, w łacińskiej dzielnicy. W 1976 r. Został przyjęty do swojego przewodniczącego Uniwersytetu Madrytu i pozostał tam do 1991 roku, w którym przeszedł na emeryturę. Był emerytowanym profesorem UCM w latach 1991–1997.

Był jednym z członków Krąg językowy Madrytu Wraz z Rafaelem Sánchezem Ferlosio i Carlosem Pier.

W 1979 roku założył wydawnictwo Redakcja Lucina , przez które opublikował większość swoich książek.

Jego rozgłos jest w dużej mierze spowodowany jego wkładem w ogólną lingwistykę, prehistoryczną lub indoeuropejską, do Grecji i badań nad Espofcont ( Współczesny oficjalny hiszpański ). Jego ogólna teoria języka jest szeroko opisana w trylogii Języka; konstrukcji (Del Language II); urządzenia (języka III) III) , a także w kolekcji artykułów Mówiąc o tym, co mówi. Studia językowe (Nagroda krajowa za non -fiction w Hiszpanii, w 1990 r.). W 2009 roku jego trylogia została opublikowana Elementy gramatyczne , pomyślany jako alternatywa dla konwencjonalnych podręczników szkolnych mających na celu wprowadzenie najmłodszych do podstaw gramatyki.

Agustín García Calvo podczas letnich kursów University of La Rioja

Niektóre z jego najważniejszych tekstów w dziedzinie filologii i logiki to: Traktat rytmiczny i prozodii, metryki i wersji; Odczyty presocratyczne; Powszechny powód. Krytyczne wydanie, zarządzanie, tłumaczenie i komentarz szczątków książki Heraklito (czytania presokratyczne II); Wbrew czasowi; Boga; Przeciwko rzeczywistości .

Jako poeta opublikował między innymi książki: Piosenki i monolog; Więcej piosenek i monologów; Pociągu (83 notatki lub piosenek); Księga Zaklęć; Romanse i bukiet balladowy; Kazanie bytu i braku bycia; Valorio 42 razy; Historia miłosna; 4 Zaginięte piosenki miłosne i Cínife; Śpiewać z dwóch wież; Kazanie, aby przestać , pośmiertna praca.

Napisał kilka prac teatralnych, w tym: Ismena? Król godziny; Baraja del Rey Don Pedro (Narodowa Nagroda Literatury Dramatycznej w Hiszpanii, w 1999 r.).

after-content-x4

Opublikował także wiele artykułów i współpracy dziennikarskiej w niektórych z najważniejszych hiszpańskich gazet ( Kraj; Powód; Vanguard … ) oraz w specjalistycznych czasopismach, w których objawił swoją twardą i upartą krytykę firmy, na przykład: Kobiet i mężczyzn; Przeciwko parze; Przeciwko pokoju, przeciwko demokracji; Analiza społeczeństwa opiekuńczego; Wiadomości z dołu; Nie? Nie .

Przeprowadził znaczące prace tłumaczeniowe, które zostało uznane przez niego przez Hiszpańskie Ministerstwo w 2006 r. Z nagrodą krajową w pracy tłumacza. Szczególnie przetłumaczeni starożytni autorzy, w tym: Homer, Heraklitus, Parmenides, Sofokles, Aristophanes, Lucrezio, Catullo, Orazio, Virgil; Ale także teksty SEM TOBE z markiza de Sade, Shakespeare, Georges Brassens, Giuseppe Gioacchino Belli, Paul Valéry.

W imieniu rządu autonomicznej społeczności Madrytu napisał w 1983 roku Hymn społeczności Madrytu (Hymn autonomicznej społeczności Madrytu), za symboliczną cenę jednego Pzefta (Rysunek, który jest obecnie równoważny 0,0060 euro).

Jego myśl wywarła wielki wpływ na kilku hiszpańskich intelektualistów, takich jak wymienienie kilku: Fernando Savater [3] , Felix de Azúa [4] , Miguel Ángel Velasco [5] , Javier Marías [6] Isabel Escudero [7] . Ponadto jego wiersze stworzyły liczne adaptacje muzyczne, takie jak Amancio Prada lub Chicho Sánchez Ferlosio.

W ostatnich latach koordynował krąg polityczny w Madryt . Zmarł 1 listopada 2012 r. W Zamora z powodu niewydolności serca. [8]

W swoich pismach i konferencjach García Calvo próbowała nadać głos anonimowym i popularnym uczuciu, które odmawia manewrów władzy i utrzymuje z nimi ciągłe relacje wojenne [9] . Potępienie rzeczywistości jako kłamstwa jest niezbędne do tej walki: to znaczy, że jest to nic więcej niż pomysł, który, jak autor wyjaśnia kilkakrotnie, jest nam przedstawiany jako wierne odzwierciedlenie „tego, czym jest Naprawdę „ze wszystkich„ rzeczy ”, podczas gdy rzeczywistość rzeczywiście jest abstrakcyjną konstrukcją, w której sprawy są redukowane do pomysłów [dziesięć] . Jednak z tym ograniczeniem rzeczy do pomysłów nic nie robi się poza zabiciem tego, co jest nieprzewidywalne i nieskończone w rzeczach, a zatem staje się możliwe poddanie ich obliczeniom, planowaniu, wzorom i manewrom. Ludzie (również przypadek „co”) są zatem zorganizowani u osób, poddane podwójnie sprzecznej potrzebie: każdy z nich musi być indywidualny, to jest wyjątkowy; Jednak pomimo tego, że każdy z nich jest wyjątkowy, każdy musi być obojętny do podziału w masie numerycznej. Jest to dokonanie demokracji, która jest zatem oparta na tej sprzeczności lub niemożności (że zdrowy rozsądek nie może ujawnić): że każdy z nas ma tożsamość, a zatem różni się od innych, ale które przy tym samym Czas, jest także jednym z wielu, elementem jak każda inna masa. Na szczęście ta organizacja nie jest doskonała i zawsze przedstawia naruszenia i niedoskonałości. Te Breth García Calvo nazywa ich „ludźmi”, tj. U ludzi, którzy nadal pozostają nieprzewidywalni, niekontrolowani, nieznani, nie do planowania i obliczeń. [11]

Zatem postęp władzy w historii osiągnął swój szczyt w społeczeństwach demokratycznych, złożony z mas jednostek (García Calvo określa również, że jednostka nie sprzeciwia się masy, ale w rzeczywistości jest to istotny element szkolenia w szkoleniu masy). Biorąc pod uwagę, że celem postępu jest wprowadzenie tego systemu wszędzie, popularna walka musi zwrócić się przeciwko demokracji lub stanowi dobrego samopoczucia, biorąc pod uwagę, że jest to reżim, który zarządza śmiercią „ludzi” w najbardziej zaawansowanych firmach (jedyne Pewna przyszłość jest śmierć i władza, przewidowanie przyszłości z ciągłymi planami i programami -bardziej idealny czas -nie przybliża się do śmierci i unicestwij coraz więcej tego, co zostało). Ponadto przetrwanie mniej lub bardziej archaicznych form dominacji (takich jak na przykład dyktatury komunistyczne lub obroty krajów muzułmańskiego) jest wykorzystywane do uzasadnienia, z powodu porównania, demokracja postępowanych firm i sprawia, że ​​wydaje się być pożądana. [dwunasty]

Niezbędne dla władzy i rzeczywistości jest postać Boga, która po przyjęciu różnych imion, takich jak człowiek (myśl o humanizm), w jego bardziej nowoczesnej lub postępowej formie przedstawia się jako pieniądze: wszechmocna idea, do której wszystkie rzeczy są redukowalne (wszystko w rzeczywistości ma cenę). Religią tej nowej formy Boga jest nauka [13] , który ma misję utrzymania idei rzeczywistości aktualnej i obowiązującej oraz przekonania jednostek o tym, że wszystko jest pod kontrolą: że masz pewną wiedzę na temat wszystkiego, a przynajmniej że jeśli masz w przyszłości [14] . Jednak badania naukowców, zwłaszcza fizyków, do tego stopnia, że ​​są uczciwi, mają wskazówki dotyczące oporu rzeczy, które należy sprowadzić do pomysłów. [15]

W demokracji państwo i stolica to dwie twarze tego samego. Popularna walka musi zatem zmieniać się przeciwko obu, nie stając się roszczeniem (co oznaczałoby fakt, że uznanie legitymacji u władzy) ani rządowej alternatywy (która nie przyczyniłaby się do postępu władzy) [16] . Walka ta nie jest indywidualna (biorąc pod uwagę, że jednostka, zbudowana na obrazie i podobieństwie państwa, jest zasadniczo reakcyjna i reprezentuje pierwszego wroga ludu), ale jest walką ludu, tego, co pozostaje ludu, Poniżej osób i sprzeczności z nimi.

Jeśli chodzi o nacjonalizm, mówi García Calvo, że wynikają one z konwersji nieokreślonych, odkrytych i niezaprzedzalnych ludzi w pomyśle („ludie”, oddzielone i odmienne od siebie) manewrowane i ulegające władzy.

Język, twierdzi autora, odgrywa istotną rolę w ucisku ludzi, ale także w jego buncie. Słowa o znaczeniu każdego języka (pole semantyczne) konfigurują rzeczywistość, inne dla każdego plemienia lub grupy społecznej [17] . W zakresie, w jakim język przyczynia się do stworzenia oszustwa rzeczywistości (mianowicie: że wiemy wszystkie rzeczy i wiemy, jak je nazywać i jak je manipulować), stanowi broń przeciwko ludziom. Jednak w powszechnym użyciu słów błyszczące są stale wytwarzane, ujawniając znaki, które wskazują na coś przeciwnego (to znaczy: że nie znamy wszystkich rzeczy; i że nawet rzeczywistość nawet obejmuje i zawiera wszystko, co jest) i w środku) i w IN) To poczucie języka, którego każdy może użyć, ale który nie jest własnością nikogo, jest popularnym wyrażeniem par excellence. [18]

Konkretne przykłady walki z rzeczywistością, na myśl o Garcíi Calvo, możemy je znaleźć w ataku na samochód (indywidualny pojazd par excellence) [19] i obrona pociągu; W walce z ideą, obecną w Hiszpanii, to „Hacienda Somos Todos” (i to znaczy, że wszyscy są częścią organów podatkowych – lub administracji finansowej); Lub w decyzji o „napisaniu mówienia”, w przeciwieństwie do pedantycznego używania języka przez naukowców, erudytów, urzędników i dziennikarzy.

García Calvo udzielił wsparcia Ruch 15 m , jak wydawało się, że jest w nim widoczne, przynajmniej początkowo popularny, spontaniczny i nieprzewidywalny wyraz odmowy wobec jakiejkolwiek formy władzy, w tym także obecnej.

  • National Nagroda testowa ( Nagroda krajowa dla Fiselie – Hiszpania ) w 1990 roku Mówiąc o tym, co mówi .
  • National Dramatic Literature Award ( Nagroda krajowa literatury dramatycznej – Hiszpania ) w 1999 r. Baraja króla Don Pedro .
  • Krajowa nagroda za pracę tłumacza ( Nagroda krajowa za zbiór pracy tłumacza – Hiszpanii ) w 2006 roku.

Gramatyka i teoria języka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Małe wprowadzenie do prozodii łacińskiej (Madryt: Society of Classic Studies, 1954).
  • Lalia, językowe eseje dotyczące społeczeństwa (Madryt: 21st Century, 1973).
  • Rytmu językowego (Barcelona: La Gaya Science, 1975).
  • Języka (i) (Zamora: Lucina, 1979; 2nd Corg. 1991).
  • Z konstrukcji (Del Language II) (Zamora: Lucina, 1983).
  • urządzenia (języka III) III) (Zamora: Lucina, 1999).
  • Mówiąc o tym, co mówi. Studia językowe (National Nagroda 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2nd ed. 1990; 3rd ed. 1990; 4th ed. 1993).
  • Przeciw rzeczywistości, studia językowe i rzeczy (Zamora: Lucina, 2002).
  • Jest to prehistoryczne badanie gramatyczne (Zamora: Lucina, 2003).
  • Traktat rytmiczny i prozody (Zamora: Lucina, 2006).
  • Elementy gramatyczne (Zamora: Lucina, 2009).

Logika [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Liczb (Barcelona: La Gaya Science, 1976).

Tłumaczenia i wersje greckich i rzymskich autorów klasycznych [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Arystofanes, Los Carboneros (Akharneís) . Rhytmiczna wersja A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2nd ed. 1998).
  • Heraklitus, Wspólny powód (odczyty presocratyczne II) Wydanie, zarządzanie, tłumaczenie i komentarz Rayts of Heraclito’s Book (Zamora: Lucina, 1985).
  • Homer, Iliad . Rytmiczna wersja Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 1995).
  • Jenofonte, Wspomnienia Sokratesa W Przeprosiny W Sympozjum (Traktowanie, wprowadzenie i notatki) (Madryt: Editorial Alliance; 1967, Salvat Reditores, 1971).
  • Odczyty presocratyczne (Zamora: Lucina, 1981: 3. wyd. Z tłumaczeniem i komentarzem Reneded Parmenides, 2001).
  • Lucrecio, Rerum natura / rzeczywistość . Edycja krytyczna i rytmiczna wersja A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1997).
  • Plauto, Pséudolo lub Trompicón (Tłumaczenie rytmiczne, wprowadzenie i notatki) (Madryt: Notebooks for Dialoge, 1971).
  • Platon, Sokratyczne dialogi, przeprosiny, herbaciarki, kochankowie , – Karmids, Clitofonte (Traktat, wprowadzenie i notatki) (Barcelona: Salt Reditores, 1972).
  • Starożytna poezja (od Homera do Horacio) (Zamora: Lucina, 1992).
  • Sokrates (w En Enciclopedia University , T.II, Fasc.30), (Barcelona: Salvat Reditores, 1972).
  • Sophocles, Król Edyp . Rhytmiczna wersja A.garcía Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2nd ed. 1988; 3rd ed. 1993).
  • Wergiliusz (badanie biograficzne i rytmiczna wersja Bukoliczny Księgi IV Georgic i książka VI Eneid ) (Madryt: Júcar Editions, 1976).

Inne tłumaczenia i wersje [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Sem tob, Gloses of mądrość lub moralne przysłowie i inne rymy (Tekst krytyczny, wersja, wprowadzenie i komentarz) (Madryt: Editorial Alliance, 1974).
  • Marqués de Sade Filozofia w „Boudoir” (Tradycja i Notet autorstwa Agustín García Calvo, Inclusions of Bartoli. Iberian Ruedo, Paris, 1975 (Reditate: Zamora: Lucia, 1980: 2. Poinstruuj szkołę zachwytującą lub miłosną ).
  • Szekspir, William, Uwielbiam sonety (Tekst krytyczny, tłumaczenie w wersecie, wprowadzenie i notatki) (Barcelona: Anagram, 1974).
  • Szekspir, William, Letnia noc (Zamora: Lucina, 1980: 2 wyd. 1988: 3. wyd. 1993).
  • Szekspir, William, Makbet . Rytmiczna wersja A. García Calvo. (Zamora: Lucina, 1980).
  • Georges Brassens. 19 piosenek. Z wersją do śpiewania z A. García Calvo (Zamora: Lucina, 1983).
  • Piękny, giuseppe -gioachino, 47 romańskich sonetów z wersjami Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006).
  • Valéry, Paul, Le Cimetière Marin / The Marine Cemetery z rytmiczną wersją Agustín García Calvo (Zamora: Lucina, 2006).
  • Anonimowy, Oblężenie Zamora (Zamora: Lucina, 2015).

Eseje i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Apothegmas o marksizmie (Paryż: Iberian Ruedo, 1970).
  • Oczywisty (Madryt: Banda de Moebius, 1977).
  • Jaki jest państwo? (Barcelona: La Gaya Science, 1977).
  • Sprzedaż duszy (Libertarian Editions, 1980). [20]
  • Aktualności (Zamora: Lucina, 1980).
  • Listy biznesowe José Requejo (Zamora: Lucina, 1981).
  • Historia przeciwko tradycji. Tradycja przeciwko historii (Zamora: Lucina, 1983; 2. wyd. 1998).
  • Rodzina: pomysł i uczucia (Zamora: Lucina, 1983; 2. wyd. 1992).
  • Miłość i 2 płci. Miłości i zapomnienia (Zamora: Lucina, 1984: 2nd ed. 1991).
  • Ze szczęścia (Zamora: Lucina, 1986; 2 ed. 1989; 3rd ed- 1991, 4th ed. 2000).
  • Trybów integracji oświadczenia ucznia (Zamora: Lucina, 1987).
  • Wiadomości poniżej (Zamora: Lucina, 1991; 2 wyd. 1991; 3. wyd. 1995).
  • Przeciwko pokoju. Przeciwko demokracji (Barcelona: Wirus redakcyjny, 1993).
  • Wbrew czasowi (Zamora: Lucina, 1993; 2. Edición 2001).
  • Analiza społeczeństwa opiekuńczego (Zamora: Lucina, 1993: 2nd ed. 1995).
  • Przeciwko parze (Zamora: Lucina, 1994: 2nd ed. 1995).
  • Przeciwko człowiekowi (z dwoma epylosami Isabel Escudero) (Madryt: Foundation of Libertarian Studies, Anselmo Lorenzo, 1996)
  • Boga (Zamora: Lucina, 1996).
  • Kobiet i mężczyzn (Zamora: Lucina, 1999).
  • 37 Do widzenia świata (Zamora: Lucina, 2000). [21]
  • Co się dzieje? (Zamora: Lucina, 2006). ISBN 84-85708-67-9
  • 20 okien i 36 nastolatków (Zamora: Lucina, 2006).
  • Od zielonego do starego. Od starego do zielonego (Zamora: Lucina, 2007).
  • Główne kłamstwa (Zamora: Lucina, 2013). ISBN 978-84-85708-87-1

Poezja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Do martwego osła … (Zamora: Lucina, 1998).
  • Bebel (Zamora: Lucina, 1987; 2nd ed 2001).
  • Piosenki i monolog (Zamora: Lucina, 1982; 2 ed. 1993).
  • Pociągu (83 notatki lub piosenek) (Zamora: Lucina, 1981).
  • Księga Zaklęć (Zamora: Lucina, 1979; 2. 1981; 3. wydanie 1991; 4th ed. 2000).
  • Więcej piosenek i monologów (Zamora: Lucina, 1988).
  • Romanse i bukiet balladowy (Zamora: Lucina, 1991).
  • Historia miłosna (Zamora: Lucina, 1980; 2 wyd. 1982; 3. wyd. 1989; 4th ed. 1993).
  • Kazanie bycia i nie bytu , (Madrid: View, 1 edycja 1972, 2 edycja 1973, 3rd ed. 1977; Zamora: Lucina, 4th ed. 1980, 5 edycja 1984, 6. wyd. 1988, 7. edycja 1995).
  • Valorio 42 razy (Zamora: Lucina, 1986).
  • Jeden lub dwa na 23 miejscach i więcej (Zamora: Lucina, 2003). [22]
  • 4 Lost Love Songs and the Cínife (Logroño: wydania z 4 sierpnia 2006).
  • Suma lotu mężczyzn (Zamora: Lucina, 2008).
  • Zaśpiewaj dwie wieże (Zamora: Lucina, 2008).
  • I jeszcze więcej piosenek i innych gier (Zamora: Lucina, 2008).
  • Po prostu odmówiłem (Monterrey: An.alfa.beta, 2013).
  • Ja (Zamora: Lucina, 2015)
  • Kazanie, aby przestać (Zamora: Lucina, 2016)

teatr [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Iliu persis. Muzyczna tragikomedia jednej nocy (Madryt: Reason, 1976).
  • Feniz lub Manceba twojego ojca (Barcelona: La Gaya Science, 1976).
  • Baraja del Rey Don Pedro (National Nagroda na literaturę dramatyczną 1999) (Zamora: Lucina, 1998; 2nd. 1999).
  • Ismena . Muzyczna tragikomedia (Zamora: Lucina, 1980).
  • Król godziny (Zamora: Lucina, 1984).
  • Trzy tragiczne farsa i taniec tytaniczny . „Transfer”, „Two Loves”, „Wake” i „Rupture”, cztery sztuki przez pół godziny (Zamora: Lucina, 1980).
  • Pasja. Tragiczna farsa (Zamora: Lucina, 2006).
  • Rana i Alacrán (Zamora: Lucina, 2007).
  • Inny mężczyzna (Zamora: Lucina, 2008).
  • Rzeczy bogini (Zamora: Lucina, 2008).
  • Crazy of Love (Zamora: Lucina, 2010).

Historie [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • To i ona. 6 opowieści i rozmowa (Zamora: Lucina, 1987; 2 ed 1993).
  • Jakie narzędzie? 5 opowieści i rozmowa (Zamora: Lucina, 1990; 2nd ed 1991; 3rd ed. 1991: 4th ed. 1995).
  • Szaleństwo. 17 przypadków (Zamora: Lucina, 1997).
  • Rejestr Memories (Contranovela) (Zamora: Lucina, 2002) ISBN 84-85708-62-8
  • Życie. 17 historii (Zamora: Lucina, 2009).

Inny [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Żywego głosu (Zamora: Lucina, 1981).
  • Hymn of the Community of Madryt (1983 BOCM).
  • Recytacje starożytnych poezji (Zamora: Lucina, 1987).

Artykuły [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Liczne artykuły z filologii i lingwistyki opublikowane w czasopismach Emerita W Klasyczne badania W Hiszpański magazyn lingwistyki W Wiedzieć, jak czytać itd.
  • Artykuły polityczne opublikowane na Archipelag W Kraj W Diario 16 W Powód W Vanguard itd.

Włoskie wydania [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • William Shakespeare, Sonety (selekcja) (Carrara: Orgo d’Or Multimedia, 2000)
  • Ze szczęścia (Aprilia: Ortica Editrice, 2019)
  • Sonety teologiczne (Forlì: Arcolaio, 2019)
  1. ^ ( JEST ) Agustín García Calvo 1926-2012 . Czy Filosofia.org . URL skonsultowano się z 6 września 2017 r. .
  2. ^ Savater 2003: 177. .
  3. ^ Savater 2003: 182. .
  4. ^ Sito Web jego Felix de Azúa . Czy xtec.cat .
  5. ^ Recensione di José Luis García Martín A „La Honey Wild” di Miguel ángel Velasco. . Czy elcultural.com .
  6. ^ Marías, Javier (2002). „Babel”. Libres Lyrics (Gennaio 2002): 14-16. . Czy Letraslibres.com .
  7. ^ „Poeta Isabel Escudero, Musa i towarzysz Agustín García Calvo”, World, marzec 2017 umiera, marzec 2017 . Czy mundiario.com .
  8. ^ „Filozof Agustín García Calvo umiera o 86”. Kraj. 1 listopada 2012. . Czy Elpais.com .
  9. ^ García Calvo, w Uno -intervista Fattagli da Rosa Montero Nel 1978, Riportata Nel Book di Lazaro (2013: 218), Parla „Próba trochę uwolnienia głosu, polegającego na wypuszczeniu jednego przechodzenia przez słowa, które nie znane są słowa nie wiem, dokąd idą lub dokąd zmierzają »( „Próbuj trochę uwolnić głos, pozwolić nam przez nas słowa, które nie wiedzą, skąd pochodzą lub gdzie idą” ). W Analiza społeczeństwa opiekuńczego Esprime il suo desiderio di „Mów głosem ludu, mów w imieniu tematu i nigdy nie w pełni uformowane” (García Calvo 1993: 18) ( „Rozmawiając głosem ludzi, rozmawiając w imieniu tego, co jest uciskane i nigdy nie całkowicie zrezygnowane” ). W Co się dzieje? SPIEGA CHE PERORE Intende „Każde święce, które ze szczytu społeczeństwa i świadomości zmniejsza się do końca i zasady niekończące się możliwości ludzi” (García Calvo 2006: 20) ( „Każdy system, który ze szczytu społeczeństwa i świadomości zmniejsza nieskończone możliwości ludzi do celów i zasad” ).
  10. ^ W prologu Przeciwko rzeczywistości , w celu Senso di Questa Lotta, SCive Che „Rzeczywistość jest zarówno produktem, jak i wsparciem mocy, która waży żywych i ludzi z nas, i próbuje zamknąć możliwości życia i rozumu” (García Calvo 2002 2002 : 10) ( „Rzeczywistość jest jednocześnie produktem i wsparciem władzy, która obciąża to, co w nas i ludzie, i próbuje zamknąć możliwości życia i rozumu” ). W Co się dzieje? García Calvo wyjaśnia, że ​​aby coś prawdziwego nie wystarczy; Musi koniecznie „istnieć” – i że oprócz faktu, że tam jest, musi być również tym, czym jest jej definicja, że ​​tak jest (García Calvo 2006: 13)
  11. ^ „Jest tam” [[z faktu, że powody językowe pod niską przeciwko zainteresowanemu i niezdarnemu użycie, które każda z niego robi] „gdzie czujesz i czujesz, że ma ludzi lub ludzi”, przekażę W chwili naszej śmierci (García Calvo 2002: 49) ( „To właśnie w tym momencie” [Pisze o tym, że języka protestuje od dołu, przeciwko dotkniętym i niezdarnym użyciu, które każdy z nas z tego robi] „Gdzie czujesz i rozumiesz, że każdy z nas ma w sobie coś z ludzi lub ludzi” ). W Analiza społeczeństwa opiekuńczego Spiega Che il Popolo, „Cokolwiek wciąż mieszkam” ( „To, co wciąż pozostaje przy życiu” ): „To nic więcej niż coś negatywnego (który nie ma ludzi, co nie jest demokratyczną większością, ale wręcz przeciwnie: wszystko; w skrócie, nie istnieje, ponieważ ma lepsze rzeczy do roboty, biednych)” ( García Calvo 1993: Dwadzieścia jeden) ( «To nic więcej niż coś negatywnego -nie ma ludzi, to nie jest demokratyczna większość, a zamiast tego jest wręcz przeciwnie: wszyscy; Krótko mówiąc, ludzie nie istnieją, ponieważ mają lepsze do zrobienia, biedne- ” ).
  12. ^ W Analiza społeczeństwa opiekuńczego Scrive L’Artoe Che Alla Paesi Chiamati del Terzo Mondo „Nie mają innej przyszłości, innego ideału ani innego aspiracji niż aspirować do integracji z społeczeństwem opieki społecznej” (García Calvo 1993: 25) ( „Nie ma innej przyszłości, ani ideału ani nadziei, że dąży do integracji z Towarzystwem Wellness” ) i Che le Loro Disgrazie, Compression I Regimi Dittatoriali w Cii Vivono, „Natomiast służy masom, aby uświadomić sobie ich studnię” (ibidem: 26) ( „Natomiast służą masom, aby uświadomić sobie ich dobre samopoczucie” )
  13. ^ Autor podkreśla religijny charakter nauki w tym fragmencie zaczerpniętym Rzeczywistość: między semiotykami a naukowcami : „Ta wiara w rzeczywistości oczywiście przynosi tę naukę do służby władzy ustanowionej” (García Calvo 2002: 167) ( „Wiara w rzeczywistości oczywiście implikuje fakt, że nauka jest w służbie ustalonej władzy” ). W Letterie do José Luis Aranguren Scriat „Nie powinniśmy się zaskoczyć, że fizyka, nauka rzeczywistości stała się z kolei religią ostatnich czasów” ).
  14. ^ „Nauka ma na celu potwierdzenie wiary w rzeczywistości, a zatem, abyśmy byli pewni, że nie ma nic więcej niż to, co już zostało zrobione”, SCIVE García Calvo Że jaźń nie jest ja (García Calvo 2002: 202) ( „Potrzebujemy nauki, aby potwierdzić wiarę w rzeczywistość, a zatem upewnić się, że można zrobić tylko to, co zostało zrobione” )
  15. ^ W Co się dzieje? García Calvo pisze: «Bien la cicienia, en su vocación primera y dominant, está to servici de la fe y del poder (…), ello no quita para que, kość słusznie niekompletna niekompletna de Cualquier institción real, The Propia Pasión de la Investigación Acierte de Vez en cuando a develar los fallos y falacias de las Ideas (y teorías) que nounnn la realidad “(García Calvo 2006: 25) („ Chociaż nauka, w pierwotnym i dominującym vocation, znajduje się na stronie pierwotnej i dominującej, znajduje się w vocation Służba wiary i władzy […], nie oznacza to, że biorąc pod uwagę niekompletność i niepowodzenie jakiejkolwiek prawdziwej instytucji, może się zdarzyć, że pasja ankiety będzie w stanie ujawnić błędy i kłamstwa pomysłów e Teorie, które wspierają rzeczywistość ”).
  16. ^ Scrive García Calvo: „Żaden realistyczny bunt lewicowy lub polityka nie może, z własnego zgłoszenia do ogólnej idei„ rzeczywistości ”i obliczenia możliwości, nie rób nic więcej niż przyczynienie się do zmiany rzeczy, aby przestrzegać tego samego” (García Calvo 2006: 21) ( „Żaden realistyczny rybellion lub polityka nie może, właśnie ze względu na jego stan poddania się ogólnej idei„ rzeczywistości ”i obliczania możliwości, nie robią nic poza tym, aby przyczynić się do zmiany rzeczy, aby niczego nie zmieniło” ).
  17. ^ „Rzeczywistość tak naprawdę nie jest rzeczywistością, ale pojawia się tylko jako wiele i różnorodne rzeczywistości, które nazywam idiomką, ponieważ zależą one od semantycznego słownictwa odpowiedniego plemienia lub społeczeństwa” (García Calvo 2006: 15) ( „Rzeczywistość, w rzeczywistości, nie jest wyjątkową rzeczywistością, ale raczej pojawia się w formie wielu i różnych rzeczywistości, które nazywam idiomatycznym, ponieważ zależą one od semantycznego słownictwa idiomu plemienia lub odpowiadającego społeczeństwa” ).
  18. ^ „Język jest powszechny, bezosobowy, wspólny powód, każdy i każdy W chwili naszej śmierci (García Calvo 2002: 49) ( „Język jest powszechny, bezosobowy, powszechny powód, nikogo i nikogo” ).
  19. ^ Przykład tej ofensywy może przeczytać w tym fragmencie Że nie jestem sobą : «Samochód osobisty jest dobrym symbolem. To nie przypadek, że samozadowolenie, poruszanie się, stał się przedstawicielem berła demokratycznego ideału. Wszyscy wiedzą, dokąd to zmierza. Wszyscy idą w to samo miejsce, ale wszyscy wiedzą, dokąd to zmierza, dla własnej woli i decyzji. Ta głupota jest niezbędna dla reżimu, który dziś cierpi ”(García Calvo 2002: 209) ( «Samochód osobisty jest doskonałym symbolem. To nie przypadek, że mobil siebie stał się doskonałym przedstawicielem demokratycznego ideału. Wszyscy wiedzą, dokąd to zmierza. Wszyscy idą w to samo miejsce, ale wszyscy wiedzą, dokąd zmierza, dzięki własnej woli i decyzji. Ten bzdury jest niezbędny dla reżimu, na który jesteśmy poddani ” ).
  20. ^ Agustín García Calvo, „Sprzedaż duszy” . Czy Iberlibro.com .
  21. ^ Recenzja R. Piña w „37 Adioses al Mundo” . Czy elcultural.com .
  22. ^ Recensione di J. L. García Martín „jeden lub dwa w 23 miejscach i więcej” . Czy elcultural.com .
  • José Lazaro (to cura di), Spotkania z Agustín García Calvo? , Madryt, Triacastela, 2013. ISBN 978-84-958-4077-6.
  • Fernando Savater, Test na cioranie , Madryt, Hiszpania, w 1992 r. (1o wyd. 1974). ISBN 84-239-7288-7
  • Fernando Savater, Spójrz gdzie. Uzasadniona autobiografia , Madryt, Taurus, 2003. ISBN 84-306-0498-7.

after-content-x4