Etnometodologia – Wikipedia

L ‘ Etnometodologia jest podejściem socjologicznym, które bada metody stosowane przez jednostki do zrozumienia i tworzenia porządku społecznego, w którym żyją ^{[[[ Pierwszy ]} . Jest ogólnie pomyślany jako alternatywa dla tradycyjnych podejść socjologicznych ^{[[[ 2 ]} . W swojej najbardziej radykalnej formie kwestionuje nauki społeczne jako całość ^{[[[ 3 ]} . Z drugiej strony jego pierwsze badania umożliwiły opracowanie analizy kategoryzacji ^{[[[ 4 ]} i analiza konwersacyjna ^{[[[ 5 ]} , które stanowiły ważne innowacje metodologiczne, aby polegać na relacjach między dyskursem a aktywnością w ramach interakcji społecznych ^{[[[ 6 ]} . Stworzona przez Harolda Garfinkela w latach 50. XX wieku, Ethnometodology rozwinęła się w latach 60. XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Jego przybycie do francuskiej Europy interweniowało na początku lat siedemdziesiątych ^{[[[ 7 ]} , ale dopiero w latach 80. XX wieku federował zestaw badaczy ^{[[[ 8 ]} .

Harold Garfinkel mówi o swoich badaniach (i dyscyplinie, która odpowiada), że jest Zorientowane na zadanie poznania, w jaki sposób prawdziwe zwykłe działania członków składają się z metod uczynienia działań praktycznych, praktycznych okoliczności, wiedzy o zdrowym rozsądku struktur społecznych i praktycznego rozumowania socjologicznego, możliwe do analizy .

Pojęcie etnometody wynika z pracy przeprowadzonej w etnologii, które podkreślają zainteresowanie konkretnych praktyk badanych grup na temat całej serii konkretnych pytań. Stwierdzamy na przykład etnomedycynę, która jest zainteresowana różnymi praktykami na całym świecie mającym na celu sprowokowanie uzdrowienia. Niemniej jednak etnometodologia nie jest szczególną metodą etnologii, ale dyscypliną zainteresowaną etnometodami.

Termin etnometodologia określa zatem dyscyplinę, która bada sposób, w jaki uczestnicy działalności nadają mu własną zrozumiałość. Jest to odwrócenie perspektywy w odniesieniu do metod formalnej analizy, o ile etnometodologia nie ma na celu obserwowania, z pewną zewnętrzną częścią, zjawiski, które oferowałyby czytanie zgodnie z pojęciami omawianymi w dyscyplinie, ale jest zainteresowana od W środku w sposób, w jaki powstają główne obserwowalne cechy zjawiska. Mówiąc prosto, gdy konwencjonalne dyscypliny organizują świat społeczny w kategoriach odpowiednich ustaw lub praktyk, etnometodologia ma na celu opisanie kategorii, które grupa daje, aby przechowywać działania świata społecznego. Z tego powodu etnometodologia roszczenie jest socjologią bez indukcji.

Etnometodologia rozpoznaje się z pochodzeniem z fenomenologią, podczas gdy pożyczenie od różnych horyzontów autorów: Wittgenstein, Husserl, Schütz, Bar-Hillel, Noam Chomsky, Erving Goffman … Dyscyplina uznaje podstawowe znaczenie dla języka, niektórzy etnometodologowie praktykują tylko analizę konwersacji.

Pewna liczba kluczowych pojęć, które zostały zaprezentowane w klasycznej książce opublikowanej w języku angielskim w 1967 r. I niedawno przetłumaczone na francuski, ustanawia mentalność analityczną bez przepisywania najmniejszego tematu badań.

Jeśli istnieją różne sposoby podejścia do etnometodologii, został zbudowany w odniesieniu do zestawu koncepcji, które stały się klasyczne.

Indeksowość [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Indeksowość wyznacza własność świata bardziej niż zjawisko społeczne. Indeksowość jest koncepcją zapożyczoną z językoznawstwa, początkowo została sformułowana w 1954 r. Przez lingwist i matematyka Yehoshua Bar Hillela. Ten mówi o pojęciu Wyrażenia indeksu , pogląd, że on sam się utworzył: „Istnieją wyrażenia indeksowe, których nie można uwolnić z ich kontekstu”. Etnometodologia pożycza to pojęcie, aby uwzględnić potrzebę zrozumienia wymian w interakcji, aby indeksować je w lokalnych sytuacjach, które je wyprodukowały. Wyraża ideę, że znaczenie wszystkiego jest związane z jego kontekstem. Deictics (tutaj, za, ja, ja, my …) na przykład są identycznymi słowami dla wszystkich, którzy je wymawiają, ale odnoszą się do każdego z nich do unikalnego kontekstu. Tak więc pisząc ten artykuł, tu i teraz odnoszą się do innej sytuacji niż każda z jego przyszłych odczytów.

Zdanie może również obejmować różne zmysły jako funkcja:

• tego, który go wymawia,
• od publiczności, dla której jest przeznaczony,
• miejsca i momentu jego mowy,
• Lub intonacja głosu, aby wymienić tylko kilka elementów kontekstowych.

Usuń wszystkie znaki umożliwiające interpretację znacznie ogranicza zrozumienie zdania. Dlatego trudno jest nikomu przypisać określone znaczenie, którego był całkowicie przekonany. W rzeczywistości wszystkie formy symboliczne, werbalne, gestowe lub inne podlegają indeksowości. Oznacza to, że znaczenie jest zawsze wytwarzane lokalnie, ponieważ żadna sytuacja nie jest powtarzalna ściśle identycznie.

Weźmy jako przykład graffiti położony w pobliżu Paris-Montparnasse Station, który od lat jest widziany z podmiejskiego pociągu zapożyczonego codziennie: Żyje PCPS . Czy to PCP, lek, czy jest to peruwiańska partia komunistyczna? Byłoby to tak samo jak to PCP trochę inny. Brak kontekstu zamieszania. Widzimy tutaj, w jaki sposób indeksowość w etnometodologii jest właściwością języka naturalnego, a nie po prostu pewnych szczególnych wyrażeń, podobnie jak deictics.

Indeksowość może być również poza językiem. W szczególności indywidualne zachowania i praktyki mogą być również indeksowe. Na przykład dla kobiety, chodzenie topless na francuskiej plaży pod koniec Xx ^{To jest} Century stanowi normalne zachowanie, ale jeśli to zrobi na ulicach miasta, które graniczy z tą samą plażą, jego działanie z pewnością będzie kwalifikowane jako skromność i będzie miała szansę szokować swoich współobywateli. W takim przypadku jest to różnica w miejscach, które stanowi indeksowość. To jest ta nieustanna indeksowość, że możemy powiązać różne reguły.

Odruch [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Refleksyjność jako aktywność interpretacyjna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Refleksyjność jest precyzyjną koncepcją, ale delikatną w obsłudze, ponieważ można ją szybko mylić z indeksowością. W przeciwieństwie do indeksowości, refleksyjność jest obserwowalnym zjawiskiem zachowania. Wpływa na sposób, w jaki wszyscy interpretują znaki, które obserwują, aby budować znaczenie.

To samo wydarzenie powoduje zawsze inne zrozumienie, ponieważ wszyscy działają na podstawie własnego doświadczenia. Indeksowość nie tworzy znaczenia sam w sobie. W przykładzie wspomnianych wyżej graffiti niektóre wskazówki mogą pozwolić na bardziej szczególną interpretację. Możemy to dodać Żyje PCPS jest napisane w czerwonym malarstwie, kolor, który może zwrócić uwagę, będąc powiązanym z polityczną symboliką. Ponadto możemy dodać, że na tym samym miejscu 10 metrów dalej jest również napis Ludobójstwo Fujimori , widocznie napisane przez tę samą osobę. Interpretacja tych znaków jest refleksyjność, o ile osoba, która czyta graffiti i zastanawia się nad jego znaczeniem, nie uzyska tego samego wyniku według jego kultury. Dla osoby, która po raz pierwszy widzi to graffiti, jego mniej lub bardziej ograniczona kultura może jednak doprowadzić go do minimalnego zrozumienia, że ​​Fujimori jest japońską nazwą i że Peru nie znajduje się w Japonii. Jego własna refleksyjność wskazuje zatem paradoks w tym stowarzyszeniu Peru z możliwą polityczną postacią japońskiego pochodzenia. Zatem interpretacja toksykologicznej natury akronimu PCP Może być bardziej naturalnie nałożony, jeśli nastolatek jest bardziej opłacany podmiotami wywrotowymi (narkotykami i przemocą) niż w historii politycznej Peru.

Etnometodolodzy często wywołują przykład kolejki, aby zilustrować, czym jest refleksyjność: istnieje kolejka, ponieważ uczestniczą jednostki, ponieważ wszyscy uznali ją za takie. Zjawisko oczekiwania istnieje, ponieważ refleksyjność wszystkich wskazała na jego istnienie. Jednak to powszechne postrzeganie kolejki nie uniemożliwia, aby wszystkie mają inny obraz tego samego pliku. Niektórzy pogratulują sobie, aby zobaczyć taką dyscyplinę w tej kolejce, inni uznają to za ograniczenie ich indywidualnej wolności, inni będą żałować, że nie będą mogli awansować kilku miejsc bez zauważenia.

Wspólność indeksowa/refleksyjność [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Indeksowość jest początkiem każdego zjawiska pytającego dotyczącego postrzeganej rzeczy. Niezależnie od tego, czy chodzi o zrozumienie znaczenia reklamy, użycia obiektu, czy łatwego otwarcia opakowania, istnieje „tworzenie” znaczenia, które jest refleksyjnością. Kontekst sam w sobie nie dostarcza informacji o definitywnie i bez względu na znaczenie, uważa ją za etnometodologów za zjawisko poznawcze, coś wynikającego z funkcjonowania ludzkiego mózgu. Kontekst nadal istnieje poza rozumowaniem, a znaczenie pochodzi z niego i żyje tylko przez niego. Na przykład są to te same gwiazdy, które wzbudziły różne mitologiczne, astronomiczne i astronomiczne interpretacje na całym świecie. Indeksowość składa się tutaj z gwiaździstego nieba, które wydaje się prawie niezmienne, przynajmniej na ludzką skalę, podczas gdy refleksyjność jest tutaj składana przez panoply interpretacji, często nie do pogodzenia, co wynika z jego obserwacji.

Idiota kulturowy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Uogólnienie zdolności do budowania znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Według Roberta Jaulina nie ma kulturowego idioty, w ten sposób odrzucając modele, które przedstawiają jednostki podlegające zjawiskom, o których nie są świadomi. Niezależnie od swojego zachowania jednostka jest w stanie wydać dyskurs, aby go uzasadnić. Jeśli zadane zostanie nowe pytanie, znaczenie zostanie zbudowane w tej chwili. Niezależnie od prawdziwości zbudowanego zmysłu, znaczenie nadal istnieje. Znaczenie, które każdy ma zdolność budowania, nie powinno być rozumiane jako mniej lub bardziej wiarygodne wyrażenie tego, co dzieje się w rzeczywistości. To nie jest obraz prawdy, ale praktyczny pomysł z pewną siłą przekonania. Dla Harolda Garfinkela rozumowanie naukowe zajmuje te same ścieżki, co powszechne rozumowanie. Jest to z pewnością bardziej systematyczne i bardziej rygorystyczne, ale pozostaje konsekwentne. Jest podmiotem, jak każde rozumowanie, kontekstowi, w którym jest wyrażany. Esencja dyskursu naukowego, a także dyskursu bluźniercza, jest zatem indeksowa. Racjonalność naukowa jest tylko lokalnym ekspresją zjawiska indeksowego.

Zatem niezależnie od subtelności pomysłu i pracy obserwacyjnej, która jest początkiem, ma to sens tylko dla precyzyjnej populacji w danym momencie. Nie jest to pozbawione praktycznych interesów dla jej współczesnych, ale jej twierdzenie o prawdzie może stanowić tylko coś innego niż roszczenie związane z określonym kontekstem.

Utopia kulturowej niecidiotii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Aforyzm Roberta Jaulina, że ​​nie ma kulturowego idioty, jest często rozumiany jako humanistyczna koncepcja prawdopodobnie zabarwiona pewnym liberalnym wymiarem, który chcieliby, aby wszyscy byli wolni od swoich wyborów i że przez cały czas decyduje się na siebie, nie podlegając najmniejszego determinizmu. Ta polityczna, a nawet metafizyczna koncepcja jest przepełniona z dziedziny etnometodologii. To wyrażenie po prostu umożliwia ustalenie idei, że tworzenie znaczenia jest ogólną i systematyczną aktywnością dla wszystkich ludzi. Pierwszym celem tej uwagi była szczególnie socjologia lat 50. i 60. XX wieku oraz pretensja socjologów, aby zjawiska społeczne niedostępne dla tych, które są bezpośrednio w nich zaangażowane. Zgodnie z różnymi refleksjami socjologa i członka badanej grupy, znaczenie produktu prawdopodobnie nie będzie takie samo, ale faktem jest, że członek badanej grupy jest równie zdolny do zbudowania znaczenia na temat badanego przez temat socjolog.

Interpretacja metoda dokumentalna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Demonstracja budowy znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Proces budowania znaczenia można zilustrować doświadczeniem, które Harold Garfinkel osiągnął dla swoich uczniów. Musieli spotkać się z wybitnym psychologiem, o którym wiadomo, że mogli im skutecznie doradzić w wyborze życia. Zasadą było przekazanie przed nim indywidualnie, zadając mu dziesięć pytań, których odpowiedź mogłaby zostać sformułowana przez tak lub nie. Uczniowie nie byli jednak świadomi tego, że psycholog identycznie odpowiedział na tak lub nie na pytania zgodnie z losową listą. W poszukiwaniu prawdy student świnia morskiej zmodyfikowała swoje pytania zgodnie z odpowiedziami uzyskanymi wcześniej. Nie dokonał żadnych sprzeczności w reakcjach, których szansa mogłaby podyktować. Zawsze znajdował wyjaśnienie, subtelność, która pozwala mu przywrócić równowagę zbudowanego znaczenia. Jeden z nich zapytał na przykład, czy jako katolik dobrze byłoby poślubić żydowską dziewczynę, z którą wyszedł. Odpowiedź brzmiała nie. Zinterpretował tę nieco brutalną odpowiedź, kwestionując problem podniesiony przez jego pytanie, biorąc pod uwagę, że problem nie był już właściwy małżeński, ale podniesiony z innego czynnika ukrytego za kwestią małżeństwa. Wybierze tylko jeden, co odpowiada własnej postrzeganiu swojej sytuacji. Ale tłum innych mógł zostać wybrany zgodnie z jego własną refleksyjnością: jego własna akceptacja religii żydowskiej, problem religii ich przyszłych dzieci, jego prawdziwe pragnienie angażowania się w małżeństwo itp.

Zdecydowana większość studentów, którzy przeżyli to doświadczenie, była zadowolona z wydajności psychologa, podczas gdy udzielone odpowiedzi mogły być określone przez monetę i dziesięć odbitek baterii lub twarzy. Jest to praca czysto refleksyjna, która pozwoliła im ustalić znaczenie, podczas gdy indeksowanie, poparcie ich odbicia, nie zostało przeniesione.

Ilustracja: metoda interpretacji dokumentów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Moglibyśmy podsumować indeksowość jako zestaw obiektywnych znaków związanych z zjawiskiem i wyznaczyć je jako pojedynczy obiekt, podczas gdy refleksyjność byłaby wynikiem konkretnej kultury, każda z drugiej w związku z chronologiczną relacją, w której znaczenie zostało zbudowane na względzie kontekstu, a następnie z wyłączną pomocą procesu interpretacji refleksyjnej. Jak zobaczymy nieco dalej, jest to uproszczenie, ponieważ dwa procesy faktycznie wydają się ściśle powiązane. Ten mechanizm poznawczy jest bardzo rozpowszechniony. Dynamiczny przykład znajdowałby się w poniższym dialogu:

„Czy znasz Hopopop RPG?”

“Nie…”

„Więc Mistrz mówi:„ Co robisz? ”

„Idziemy do hostelu”

„” Hopopop, jesteś w hostelu. ”

Ten mały dialog, jak to jest, powinien wiele pogrążać się w otchłań zakłopotania, ponieważ wskazania indeksowe są zmniejszone. Miłośnicy Carambars ostatecznie rozpoznają kształt zagadki. Jest to pierwszy krok w metodzie interpretacji dokumentalnej. Rozpoznajemy znaną strukturę (lub Wzór W kategoriach etnometodologicznych), na które możemy spróbować rozłączyć tekst. To następnie przechodzi od statusu tekstu do bardziej precyzyjnego zagadki. Możemy następnie założyć, że jest to niewątpliwie coś zabawnego, kontynuacja refleksji polegającej między innymi w tym małym monologu.

Królestwo królewskie (to znaczy ten, który praktykuje odgrywanie ról), będzie miał dostęp do większej liczby informacji dzięki jego faktowi jego refleksyjności. Pomyśli, że RPG są inicjałami Gra RPG (Odgrywanie ról w języku angielskim). Przywołanie gospodarz poprowadzi go jeszcze bardziej w kierunku tej ścieżki. Połączenie gospody, niezbędne miejsce do fantastycznych średniowiecznych gier, zakończy go przekonaniem. Związek tych trzech elementów wzmocni pierwszą hipotezę. Ostateczna konstrukcja znaczenia będzie zatem związana z grami odgrywania ról. Jednak zagadka prawdopodobnie będzie zrozumiała tylko dla niektórych palarni i prawdopodobnie nie rozśmieszy ich. Ci, którzy grają części składające się z walki z potworami, unikając pułapek i podnoszenia złotych monet i punktów doświadczenia, prawdopodobnie nie zrozumieją. Inn jest po prostu formalnością na początku gry, aby dotrzeć do lochu, gdzie odbywa się akcja. Inni, grając w bardziej teatralnym sensie, mogą zobaczyć „leniwy” mistrza, który opisuje chwile niezbyt ważne w scenariuszu, nawet jeśli oznacza to trochę przecięcia atmosfery, którą mógłby stworzyć, będąc zainteresowanym w tym konkretnym momencie historii historii . Jeszcze inni, którzy mają wysoką opinię na temat swojego sposobu gry, kpią z pierwszego rodzaju gracza, który oczekuje tylko jednej rzeczy: idź prosto do akcji, aby pisać, unikać i amasować.

W tych trzech przypadkach indeksowość jest tylko częściowo dostępna poprzez ocenę słuchacza. Oszacuje to, co jest żartem i tym, co odnosi się do odgrywania ról. Role nie -leżą roli, która wie, że osoba mówi o tego typu grze, może kojarzyć żart z „role”. Jeśli tego nie rozumie, zawsze będzie miał możliwość stworzenia znaczenia: role są pacjentami mentalnymi, których nie można zrozumieć, gry odtwarzania roli są sektą, której język jest zakodowany … Zrób ten link i szukaj znaczenia gdzie indziej – na przykład zauważając, że RPG jest (między innymi) nazwa rosyjskiej broni anty -tankowej …

Ten przykład pokazuje również, że indeksowość nie jest pozornym danymi zjawiska. Nie możemy opracować wyczerpującej listy sytuacji indeksowych, a niektóre są rozumiane tylko poprzez refleksyjny proces, który nie jest dostępny dla wszystkich. Konstrukcja znaczenia odbywa się poprzez rozwój systemu hipotez i poszukiwania prawdy, w której stara się mieć oznaki, które postrzegamy w możliwym sensie sytuacji.

«Odpowiedzialność» [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wymiary podmiotu etnometodologicznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Etnometodologia jest zainteresowana takim zmysłem, jak się składa. Pojęcie odpowiedzialność to angielski termin, który francuscy etnometodolodzy opracowani przez francuskie postanowili nie tłumaczyć, z powodu braku równoważnego terminu.

L ‘ odpowiedzialność jest postacią, która musi odnosić się do badań etnometodologicznych. To muszą być Zgłaszane, opisowe, obserwowalne, podsumowanie na każdym praktycznym końcu Według słów Garfinkel. Dlatego odkładamy na bok obiekty zbudowane przez ludzkie zrozumienie, przekazując ważną część wyobraźni, niemożliwą do oponowania.

Więc, Francuz W młodzi ludzie Lub bezrobocie to sztuczne kategorie, które pozwalają jednostkom częściowo reprezentować się w otaczającym ich świecie. Etnometodologia mogłaby być całkowicie zainteresowana tym, co takie pojęcia obejmują członków konkretnej grupy, którą badają IT, ale w żadnym wypadku te pojęcia byłyby przedmiotem studiów w sobie, ponieważ nie są one odpowiedzialny I dlatego są poza dziedziną etnometodologii.

Czy możemy na przykład zaobserwować młodzi ludzie ? Początkowo trudno będzie znaleźć definicję każdej z zainteresowanych grup i podgrup (na przykład o ich zawodach lub możliwości zatrudnienia). Jeśli władze publiczne uważają młodych ludzi za młodych ludzi, istnieje już kilka definicji tego, co bezrobotna znajduje się już w nich. Wszystkie te definicje wydają się być odpowiednie władze (Kolejne pojęcie, które nie jest konto I dlatego jest obce dla etnometodologii). Nie mówi się, że wszystkie osoby, które refleksują młodzież lub bezrobocie, są zadowolone z wieku lub czasu pracy uznanego przez instytucje. Ponadto w ten sposób zdefiniowana populacja jest szczególnie heterogeniczna, oprócz tego, że jest rozproszona geograficznie. W ten sam sposób można kwestionować sam wybór natury progów. Nikt nie może wziąć pod uwagę, że osoba, która szuka pracy tylko wtedy, gdy jego prawa do asy prawie wyczerpane nie powinny być uważane za bezrobotne. I odwrotnie, młody absolwent, który zajmuje stanowisko kasjera w tym samym czasie, gdy szuka pracy wykonawczej, może zawsze uważać się za bezrobotnego, mimo że wykonuje wynagrodzenie. Kolejny limit polega na wielkości omawianych grup. Na przykład Francuzi uważa się za 60 milionów. Jeśli wykluczymy pytanie, czym jest Francuz, nie można ich wszystkich bezpośrednio obserwować. Statystyki zawsze można użyć, ale pozostaną one wynikiem budowy Objet National które sprawią, że obraz wycięcia obrazu mierzy poszukiwanie zainteresowanych.

Powód niewielkiej liczby osób na podstawie prawa dużej liczby pozostaje niebezpieczne rozumowanie indukcyjne. Jeśli być może możliwe jest określenie niektórych głównych trendów, które można znaleźć na przykład u większości francuskiego narodu, informacje te pozostaną częściowe i zabarwione obawami tych, którzy je ustanawiają. Ponadto nie pozwalają na zrozumienie tego, co zaobserwowało to zjawisko dla tych, którzy je żyją, ani ustalić, w jaki sposób zostało zbudowane i negocjowane z czasem.

W ramach etnometodologii grupa musi być grupa zauważalny , to znaczy, że musi mieć konkretną rzeczywistość, aby być namacalny A jego wymiary muszą pozostać na skali badacza, który go studiuje (i nawiasem mówiąc, członkowie, którzy go komponują). Ale ten charakter obserwowalności jest niewystarczający, musi być również Odmłodzenie , co oznacza, że ​​członkowie badanej grupy mają dostęp do zjawiska, które stanowią i są tego świadomi. Muszą też być w stanie opisać , to znaczy tłumaczyć na słowa i pojęcia, co jest obserwowane. Wreszcie ziemia musi być przywoływa się do każdego praktycznego celu , co oznacza, że ​​zaobserwowane zjawisko ma swoje własne uzasadnienie, istnieje dla siebie i nie jako ujawniają możliwą wyższą rzeczywistość. Obserwowane fakty są warte, ponieważ członkowie znajdują tam praktyczne zainteresowanie, to znaczy bezpośrednio związane z ich własną działalnością i rozwiązywaniem ich bezpośrednich problemów. Te cztery kryteria pozwalają na budowę znaczenia. Wszystko, co nie spełnia tych czterech kryteriów, nie jest badane przez etnometodologów.

Indeksowe postrzeganie tego samego tematu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Etnometodologia nie jest zainteresowana kategoriami z prostej refleksyjności badacza. Rzeczywiście, gdyby był jedynym, który mógł „zobaczyć” zjawiska, które studiuje, jego obserwacje pozostałyby w dziedzinie wyrażania własnej refleksyjności. Gdy tylko jesteśmy zainteresowani sensem budowania, ten zmysł musi istnieć dla tych, którzy je żyją. Etnometodolog nie określa zatem zeznania członków grupy, koncepcji niewidocznych dla ich oczu.

Zwracając sposób, w jaki członkowie twierdzą, że sami ujawniają refleksyjność członków grupy, to znaczy temat badania. Możemy wziąć pod uwagę koncepcję klasy społecznej zainicjowaną przez Karla Marksa. Reprezentowało to, z analizy teoretycznej i empirycznej, społeczeństwa ludzkie jako animowane przez dynamikę walk między antagonistycznymi klasami społecznymi, burżuazją i proletariatem, zdefiniowanymi zgodnie z relacjami produkcyjnymi. Początkowo ta reprezentacja w klasach społecznych stanowi narzędzie do historycznej i praktycznej analizy społeczeństw. Pamiętajmy o tym, zgodnie z dążeniem do celów politycznych, że narodziła się koncepcja świadomości klasowej. Gdyby myśl Karla Marksa nie znała sukcesu, która była jego, klasa społeczna pozostałaby prostym wyrazem konkretnej refleksyjności w określonym kontekście: konkretna indywidualna podróż w Europie na końcu Xix ^{To jest} wiek. Ale marksizm przyjął formy tym bardziej wielokrotnie, ponieważ był bardzo udany. Przywódcy partii komunistycznych i socjalistycznych oraz marksistowscy intelektualiści opracowali wiele przedstawień walki klasy społecznej i wielu pracownicy były rzeczywiście pewnością przynależności konkretnie do klasy robotniczej.

Aby uniknąć indukcji Marksistowscy intelektualiści i pracownicy który właśnie wspomniano, można na przykład porównać tekst Sartre w klasie robotniczej ze słowami pracownika, który przekroczył Xx ^{To jest} Century, pracowity czytelnik ludzkości, fan psa i przekonany pies. Upraszczając, możemy powiedzieć, że pierwszy rozważał pochodzenie klasy robotniczej, nicość, w której burżuazja była w stanie go zanurzyć: bez wykształcenia i „głupiego” pracy, która uniemożliwia człowiekowi myślenie. Wszystkie różnice kulturowe lub osobiste są następnie wyrównane przez narzucone im próżnię. Pracownicy musieli się skojarzyć, ponieważ byli niczym. Nie była możliwa, ponieważ mieli wszystko do zyskania i nic do stracenia. Drugi, spawacz, Boilermaker także muzyk i wielki czytelnik, bardzo pewny siebie i swoich umiejętności, wyniosłych wobec amerykańskich inżynierów planu Marshalla i z przyjemnością demonstrując im przewagę jego sztuki, aby lepiej się wyśmiewać Następnie, bardzo dumni i zaniepokojeni pracą lepiej i szybciej niż ktokolwiek inny. Palty, a także utrzymując swoje dystanse z manewrem, rzekomym pracownikiem dobrze według niego. Obserwujemy tutaj, jak zjawisko istnieje tylko wtedy, gdy jest to oznaczone. Możemy budować z zewnątrz obiekt i klasa społeczna, znajdując obiektywne powody istnienia, pozostanie to wynikiem konkretnej wyobraźni. Kiedy ten ostatni udaje się rozszerzyć na zainteresowane osoby, natychmiast zauważa się, że to przywłaszczenie jest inną reinterpretacją dla każdej zainteresowanej strony. Zatem pierwotna idea klasy robotniczej pokazuje swoją sztuczność dla jej konkretnego zastosowania do poszczególnych grup pracowników, którzy będą mieli różne wizje, a zatem większe bogactwo znaczenia – prąd mikro -historii, który w tym zakresie opracował A Krytyka dość zbliżona do sztuczności makro kategorii społecznych. Z drugiej strony badanie historii ujawnia znaczny praktyczny zakres takiego pojęcia w dziedzinie politycznej. Nie ma znaczenia, czy reprezentuje prawdę, to jego zdolność do sprowokowania zjawisk społecznych o dużej skali nadaje mu takie znaczenie.

Etnometody [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Etnometody to procesy, których członkowie grupy używają do realizacji Działania praktyczne . Działania praktyczne to codzienne i banalne czynności, które wszyscy zapewniają, nie zwracając na to szczególnej uwagi. Etnometodologia jest zatem badaniem tych etnometod.

Podczas tych działań, choć nie są one nieciekawe, członkowie grupy muszą rozwiązać sytuacje, w których zaangażowani są również pozostali członkowie. Aby udało się przeprowadzić te działania, muszą oni dzielić się sposobami robienia rzeczy i wspólnymi reprezentacjami. Metody, których używają do tego, są wynikiem wynegocjowanego z innymi członkami. Metody te istnieją tylko lokalnie, to znaczy w badanej grupie.

Zgód [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Definicja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. Zgód jest wyrażeniem, które kwalifikuje wszystkie zachowania Widziane i nie zauważone , to znaczy etnometody, które aktorzy wdrażają bez robienia tego świadomie.

W każdym codziennym działaniu zachowanie wynika z bardzo dużej liczby ukrytych kodów, które rozwój jest bezużyteczny, ponieważ wydają się one naturalne. To jest poddawać się niż nie prosić o mięso w piekarni. Nikt nie zachowuje się w ten sposób, a on przyszedłby do pomysłu, by zwrócić uwagę. Ponadto piekarz nie odczuwa potrzeby umieszczenia panelowego przypominającego go w jego sklepie.

Dlatego interesujące jest zauważenie, że istnieją zasady zachowania ustalone i szanowane przez znaczną większość ludzi, bez konieczności ich wprowadzenia, ustnie lub bardziej instytucjonalnego.

Moglibyśmy to również rozważyć Zgód są również potencjalnymi zasadami. Nie są powiedziane, ponieważ istnieją tylko w stanie potencjału, nieobecnym w umysłach członków. Istnienie innych wyraźnych zasad ogranicza jednak potencjalną nieskończoność zmysłów. L ‘ poddawać się jest zatem regułą, która jest określona przez refleksyjny proces członka zgodnie z istniejącym kontekstem i która ogranicza możliwości interpretacji.

Wspólne zmysł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Negocjacje zdrowego rozsądku między różnymi podmiotami grupy, częściowo, forma poddawać się . Dzieje się tak, ponieważ istnieją ukryte normy zachowań uznane przez wszystko, co możemy powiedzieć, że znaczenie jest dzielone.

Można wziąć pod uwagę, że Zgód są jedynie wyrażeniem najbardziej płaskich banalności. Nikt nie pyta mięsa w piekarni, ponieważ wie, że go nie znajdzie. Może się to wydawać wynikiem prostego zmysłu; Z pewnością dzielony, ale który pozostaje prosty i oczywisty i który nie zasługuje na ciągłą uwagę.

Wynegocjowany zmysł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ale Zgód nie są po prostu dzielani przez różnych członków wioski. Są również negocjowani, to znaczy, że zostali wprowadzeni przez tych, którzy podążają za nimi. Szczególnie interesujące jest ich podkreślenie, o ile, chociaż najczęściej wydają się płynąć ze źródła, zdajemy sobie sprawę, badając je dokładniej, że są one bardzo często konwencjonalne.

Na przykład Francuz spędził dwa miesiące swojego istnienia w angielskiej kanadyjskiej rodzinie, która kupiła, bez wątpienia, aby go zadowolić, rzekomo francuskie bułki, zauważył z zaskoczeniem, że położyli chleb na talerzu, a nie obok, tak wydawało się być wykonane. Korzystanie z chleba wydawało mu się oczywiste, już nie jest. Można by pomyśleć, że użycie chleba jest zjawiskiem kulturowym, do którego został poddany francuskim. Reszta tej anegdoty pokazuje, że w tej dziedzinie nie ma śmiertelności, ta kanadyjska rodzina była osobą, która mieszkała we Francji przez dwa lata. Miał użyć chleba, który zmieniał się w zależności od jego indeksowej. We Francji jego chleb został umieszczony obok talerza, kiedy został umieszczony w Kanadzie. Jej wyborem było przestrzeganie zastosowań grupy, w której była. Przestrzegając Zgód lokalna, nie sprowokowała naruszenie . Faktem jest, że decyzja o przestrzeganiu lokalnego użytkowania była wynikiem negocjacji między tą kanadyjską osobą a francuską grupą, którą odwiedzał. Jednak francuska grupa nigdy nie była świadoma negocjowania niczego. Jednak jego Zgód Nie mając nic naturalnie uzasadnionego lub niezbędnego, ich prosta praktyka nie jest neutralnym działaniem. Stanowi pierwszy krok w procesie negocjacji znaczenia. Moglibyśmy doskonale zakwestionować francuską praktykę chleba na podstawach higieny. Od piekarni po usta chleb podąża drogą, na której jest szczególnie narażony na wszelkiego rodzaju zanieczyszczenie, które można oszacować całkowicie naturalne dla chleba, ale które byłyby całkowicie nie do pomyślenia dla innych produktów spożywczych. Tak więc oczywistą praktykę, której ledwo możemy być świadomością, okazuje się wynikiem konstrukcji, która została przeprowadzona poza pozytywną wolą zainteresowanych osób. Jest to tylko jeden sposób między innymi, a zatem ujawnia sposób obsługi objawów badanej wioski.

Mówiąc, że to, co może się wydawać w dziedzinie dowodów, pomimo wszystkiego, przynosi informacje dotyczące praktyk grupy. Jest w badaniu normalności i przywołania istniejących etnometodów w formie Zgód że możemy zrozumieć funkcjonowanie szczegółów grupy.

Członek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pojęcie członka ma fundamentalne znaczenie w tej dyscyplinie. Etnometodologia jest zainteresowana czasami grupami wieś . Konieczne jest, aby mieć obserwowalne i zjawiska jako przedmiot studiów. Wioska o słabo zdefiniowanych granicach zrujnowałaby cały poprzedni wysiłek. Jak obserwować coś rozmytego? Problem polega zatem na zdefiniowaniu solidnych limitów, spójnego obiektu.

Sprawa jest najbardziej delikatna, o ile refleksyjność występuje w dziedzinie ludzkiego działania. Niemożność podania solidnej definicji ogólnego zjawiska, takiego jak bezrobocie, etnometodologia musi być krytykowana za solidną definicję pułapki, którą potępia w innych, będąc w stanie określić uzasadnione granice jej przedmiotu jako badań.

Badacz i jego przedmiot badawczy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Status badacza w porównaniu do wioski ma ogromne znaczenie i umożliwia oświetlenie tego punktu. W przeciwieństwie do socjologii, która opowiada się za dystansem sprzyjającym analizie, etnometodologia uważa, że ​​badacz musi być członkiem badanej wioski. Ta pozycja pozwala na dwie istotne rzeczy:

• Z jednej strony badacz nie studiuje poza wioską zewnętrzną, jakby był niewidoczny, ale proces, którego jest częścią.
• Z drugiej strony ma bardziej intymne zrozumienie tego, co się dzieje. Bardziej prawdopodobne jest, że dzięki niektórym konkretnym metodom jest sposób konstruowania znaczenia.

Temat uprzedmiotowienia obiektywikującego tematu ma również kluczowe znaczenie dla socjologii, ale zamiast próbować zminimalizować zakłócenia z powodu obecności badacza do tego stopnia, że ​​czasami ich zaprzeczali, etnometodologia opowiada się za zintegrowaniem badacza w swoim badaniu, badanie, badanie. Nawet jeśli oznacza to podawanie czytelników, aby mógł wziąć to pod uwagę w swoim czytaniu.

Etnometodolog może, będąc członkiem, unikać bezpośredniego obliczania Wzory specyficzne dla innej wioski. Zewnętrzny badacz łatwiej zinterpretuje zjawisko z zewnętrznej refleksyjności. W najlepszym razie będzie tęsknił za mnóstwem znaków, które nic dla niego nie wspomną. W najgorszym przypadku będzie miał złożenie wniosku Wzory które są dla niego specyficzne i tworzą szczególnie zaangażowaną analizę.

Możemy zatem zacytować przykład Pierre Bourdieu, który, oceniając muzyka rockowa , powiedziała, że ​​była uproszczona, podstawowa i że dobrze odpowiada akulturacji popularnych mas. Ten rodzaj osądu niewątpliwie przeskoczy amator gatunku, który dobrze zna złożoność determinacji głaz . Dla tych ostatnich głaz Można oszacować jako nie jest rodzajem muzyki, ale raczej jako odpowiadający genealogii różnorodności gatunków – z jej udziałem w nieważnościach, wirtuozach i geniusze. Zawsze możemy sprzeciwić się elementom teoretycznym, aby udowodnić tę niższość: rytmy binarne i proste melodie. Zakładając, że zawsze odpowiada rzeczywistości, wartość ocena wartości może zawsze odbyć się na podstawie zupełnie innych kryteriów: czuć emocje, spontaniczność, przekazane przesłanie, poczucie bycia członkiem ruchu …

Kto może rozważyć Pierwszy Że jedno z kryteriów sądu jest bardziej odpowiednie niż inne? Jak badacz może zrozumieć, co reprezentuje rodzaj muzyki, jeśli nic nie czuje, słuchając go? Bez względu na to, jak bardzo odebrał zeznania zainteresowanych stron, pozostanie więźniem jego zewnętrzności. Albo ogranicza się do roli magnetofonu bez większego zainteresowania, albo odkształca słowa dzięki własnej refleksyjności.

Kryteria stanu członka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nieokreśloność stanu członka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla Alain Coulon jest członkiem wioski, która jest właścicielem Zgód i etnometody. Jeśli badanie wioski odbywa się za pomocą etnometodów i podkreślając jej samozatrudnienie, członek jest tym, który ma wiedzę i opanowanie, zgodnie z etnometodologią.

Można zatem pomyśleć, że istnieje obiektywna rzeczywistość sytuacji członkowskiej. Jednak, aby wiedzieć, czy ktoś, czy nie ma języka i etnometody swojej wioski, konieczne byłoby posiadanie ich opisu, aby porównać go z tymi rzekomymi członkami. Ale poznać etnometody i Zgód , musimy obserwować członków wioski. Członkowie i praktyki są zdefiniowane w relacji wzajemnej. Członek ma oczywiście szczególną wiedzę, ale jak ją ocenić? Substancja wiejska jest człowiekiem, to członek, który według swoich działań przenosi informacje dotyczące wioski, ale to także on decyduje o tym, ponieważ etnometody są wynikiem stałych negocjacji.

Ustalenie członka, badana etnometoda wioski [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jakość członka badacza pozwala mu zdefiniować, kto jest członkiem lub nie jest członkiem, jakie są granice wioski. Jako członek wdraża etnometodę specyficzną dla jego wioski, która pozwala mu zdefiniować granice.

Jednocześnie niektórzy członkowie mogą nie rozpoznać wszystkich innych członków za część wioski. Inni, odwrotnie, mogą chcieć zintegrować osoby, które nie są przewidziane w pierwszej definicji wioski. Badacz musi ustalić granice naukowego wioski. Gdy tylko przyznaje, że praca, którą produkuje, nie jest w żaden sposób wyrazem prawdy, może się tylko zdradzić, umieszczając granice swojej wioski. Z zewnątrz może wybrać dowolne limity, które będą mniej lub bardziej istotne. Uzasadnienie wioski zawsze może zostać zakwestionowane przez każdego, a zwłaszcza przez badanych członków wioski. Z drugiej strony, jeśli badacz sam jest członkiem, ma on zdolność świadomego zdefiniowania granic wioski. Ponadto jego konkretny członek jako członek czyni go tak samo kompetentnym, jak każdy, kto jest w wiosce lub nie jest.

Oczywiście wybór badacza jest „subiektywny”. Po prostu ma wartość wyjaśniania, jakie są jego wybory i powody, które ich motywują. Subiektywność badacza stanowi niezmienny ogier, który umożliwia zdefiniowanie i mówienie o wiosce. Ponadto etnometodologia uważa, że ​​domniemana obiektywność zewnętrznego badacza jest już błędem. Bycie zaangażowanym bezpośrednio w działanie polega na przyznaniu się do indeksowości jako ogólnego zjawiska, do którego badacz nie ucieka. Jak powiedział Robert Jaulin: Nie oszczędzamy bycia przy życiu .

Stanowiska członkowskie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jeśli badacz musi być członkiem wioski, którą studiuje w ścisłym znaczeniu, dziedzina studiów, która jest mu oferowana, jest ograniczona. Na przykład nie będzie w stanie rozpocząć studiowania tego lub takiego tematu (na przykład w celu odpowiedzi na zamówienie), ponieważ nie będzie członkiem wioski. Profesjonalna etnometodologia – w sensie głównej działalności mającej na celu gromadzenie wiedzy naukowej – można wykonać tylko przez tłum badaczy zaangażowanych w różne wioski. O ile nie istnieje warunek członkowski warunku członka, pojedyncza osoba nie może usystematyzować badań etnometodologicznych.

Rolą socjologa jest udzielanie odpowiedzi na główne pytania, które poruszają społeczeństwo. Wydaje się, że nie jest to status równoważny zasięgu etnometodologa. Aby przeprowadzić konwencjonalne prace, tak jak mogłaby to zrobić socjologia, modyfikowanie definicji członka staje się absolutnie konieczne. W ten sposób niektórzy rozwijają stanowisko członka, biorąc pod uwagę, że badacz, w jego relacji z przedmiotem studiów, stanowi drugą wioskę, w której znaczenie powstaje ponownie. Konieczne jest wówczas opisanie etnometodów z tej pozycji. Status badacza w odniesieniu do jego dziedziny nie jest wówczas daleko od statusu współczesnego socjologa lub etnologa. Inwestuje pole i próbuje zrozumieć mechanizmy, stając się członkiem wioski, która nigdy nie będzie jego całkiem jego, ponieważ zintegrował ją, aby ją zbadać. Jego szczególną cechą będzie wydanie dyskursu na konkretny temat: opis etnometod.

Słowo badacza/członka ostatecznie nie ma większej wagi niż słowo jakiegokolwiek innego członka. Czy powinniśmy w końcu przyznać etnometodologię jakiegokolwiek uznania? Jeśli to, co zostało powiedziane, jest godne zainteresowania, chociaż jednostka mówi tylko, co żyje, jego dyskurs można uznać za stanowiącą pracę etnometodologiczną godną zainteresowania. Przemówienie badacza ma po prostu sformułowanie i poleganie na niektórych konkretnych metodach. Z drugiej strony wnioski, które prowadzi, z drugiej strony, niekoniecznie mają większą wartość niż wartość innego członka.

Należy tutaj zauważyć, że etnometodologia nie ma na celu zbudowania znaczenia, raczej stara się zrozumieć, w jaki sposób znaczenie jest budowane w określonej grupie – dzieło, które na ogół nie jest wykonywane lub w dyskusjach o piciu napoju ani w żadnej wiosce. Jeśli członkowie mają jedną kompetencję do budowania znaczenia, rzadko zastanawiają się, jak je budują. Dlatego etnometodolog jest zainteresowany swoją wioską z bezprecedensowego punktu widzenia.

«Naruszenie» [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Etnometodolog wykorzystuje kilka prostych metod, aby próbować wydobyć odpowiednie informacje, których nie postrzega, gdy używa swoich unikalnych kompetencji członków do budowania znaczenia. Jednym z nich jest naruszenie . Polega na zakłóceniu zwykłej rutyny, aby wydobyć mechanizmy ( Zgód ), przez które znaczenie jest negocjowane. Informacje są na ogół nowe w wiosce. Można go zatwierdzić lub sporządzić debatę, która ujawnia etnometody jeszcze więcej (to znaczy lokalne metody budowy znaczenia), które członkowie używają do negocjacji tego nowego znaczenia.

Na przykład Harold Garfinkel poprosił swoich uczniów, aby wrócili do rodziców, zachowując się jak goście. Nie mówili zbyt wiele i byli bardzo uprzejmi. Gdy byli członkami rodziny, ich uprzejmość była postrzegana jako SEKATYCZNOŚĆ. Rodzinna wioska nie rozumiała, co się dzieje. To zakłócenia umożliwiło zrozumienie pewnych mechanizmów budowy znaczenia praktykowanych przez bardzo długi czas, a jednak zauważony To znaczy, że nie byli świadomie znani, ani dobrowolnie sformułowani, ponieważ płynęli zdrowy rozsądek. Innymi słowy, są to rzeczy, które wiemy, nie wiedząc, że je znamy.

W ten sposób widzimy z ideą Zgód , że istnieją zachowania, które uciekają od świadomości tych, którzy je przyjmują. Podstawową różnicą w zakresie socjologii jest to, że te zachowania są Widziane i nie zauważone ; Oznacza to, że zawsze znajdują się w zasięgu świadomości członków wioski, po prostu nie jest wykonywana świadomość. Badacz nie jest zatem jedynym, który jest w stanie je zobaczyć i interpretować.

Obojętność etnometodologiczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Badacz/członek wzywa członkostwo w innych wioskach, aby wziął określoną odległość od tego, co obserwuje. Musi przyjąć ogólne nastawienie obojętność etnometodologiczna . Nie dlatego, że odmawia wyrażania oceny wartości, ale bardziej radykalnie musi być w stanie poczuć się częściowo rozpadnie przez działanie. Wspólne wykorzystanie punktów widzenia innych wiosek przynależności i dobrowolnie niecodziennego zachowania naruszenie umożliwić dotarcie do tego stanu.

Yves Lecerf uważa, że ​​badacz zajmuje trzy stanowiska w jego pracy obserwacyjnej:

1. Pełne i szczere zaangażowanie w działanie zainteresowanej wioski oferuje badaczowi miejsce członkowskie w taki sam sposób, jak każdy członek.
2. Prostym faktem, że zaczynamy opisywać obecne działanie, stwarza jako obserwator swojej własnej wioski, a zatem zajmuje pozycję zewnętrzną.
3. Wykorzystując swoją zdolność do interpretacji, struktury doświadczenie, jakie ma w dziedzinie i dyskurs, który produkuje do niego.

Etnometometodologiczna obojętność wynika z tych trzech postaw, których nie można zachować jednocześnie. Jak badacz mógł być zaangażowany i odległy? Musi przyjąć trzy punkty widzenia kolejno, jeden zezwala na oświetlenie innych. Te trzy pozycje muszą wyraźnie wyjść w jego pismach. Jeśli doda dodatkowo kilka elementów biograficznych, czytelnik może wówczas jeszcze skuteczniej interpretować swoją pracę.

Etnometodologia udawała, że ​​spełnia trzy kryteria naukowe:

• Obserwacja rzeczywistości: badacz obserwuje rzeczywistość ziemi
• Limit obiektu: badacz zna całą swoją ziemię praktycznie, ponieważ jest członkiem swojej ziemi, ma jakąkolwiek legitymację, aby położyć granice.
• Akumulacja wiedzy: Opis znaczenia wykonywanego w grupie z pozycji członka/badacza umożliwia tworzenie rygorystycznej wiedzy, ponieważ ustawione w czasie i przestrzeni. Nie może stracić swojej ważności.

Szacunek dla tych trzech kryteriów opiera rygor dyscypliny i służy jako baza, z której jest ona ustawiona w odniesieniu do innych nauk ludzkich, w szczególności socjologii.

Etnometodologia zapożycza zatem od fenomenologii, w szczególności przez imperatyw powrotu na świat (bez konieczności zachowania kryteriów analizy, które znajdujemy w Husserl, takie jak oryginalne, odpowiednie i apodyktyczne dowody), etnometodologia w ten sposób odrzuca specyficzne podmioty. do socjologii lub etnologii, takich jak psychologia lub językoznawstwo.

Można go również uznać za formę socjologii, o ile pozostaje blisko współczesnej socjologii, która uwzględnia zakłócenia wywołane przez badacza i oparte na metodach jakościowych. Trudno jednak asymilować go z gałęzią socjologii, o ile wyraźnie stwarza się z nim podczas jego pojawienia się. Bliskość „współczesnej” socjologii jest wynikiem ewolucji tej dyscypliny w reakcji na jej krytykę i w której uczestniczyła etnometodologia.

Możemy jednak rozróżnić niektóre oryginalne aspekty etnometodologii. Zatem miejsce badacza jako pełnego członka badanego obiektu, zainteresowanie rutynowymi zjawiskami lub odległością utrzymywaną w koncepcjach, które nie stanowią rachunków (takich jak społeczeństwo), oznacza ważną różnicę dla wielu socjologii. Określa także serię bardzo specyficznych pojęć, do których się odnosi i które mogą być używane przez innych.

Ale przede wszystkim etnometodologia nie jest zainteresowana ważnością istniejących zmysłów, ale ich rozwojem. Konstrukcja znaczenia jest działalnością człowieka, badanie go dla siebie oznacza badanie aspektu człowieka. Etnometodologia zasługuje zatem na swoją etykietę ludzkiej nauki, jednocześnie tworząc w tym dokładnym punkcie zerwanie z francuską tradycją socjologiczną, pomyślaną jako „naukę moralną”, która miała na celu ustanowienie lepszego społeczeństwa, na podstawie polityki wyboru ustanowionej zgodnie z polityką wyboru ustanowioną przez politykę wyboru ustanowioną do obiektywnych kryteriów.

W tych dwóch przypadkach socjologia była miejscem stworzenia znaczenia, dlatego też pomylono z przedmiotem studiów Człowiek . Etnometodologia próbuje przezwyciężyć to zamieszanie i jest częścią tego po drugiej filozofii Wittgensteina. Aby to osiągnąć, opiera się na fenomenologii i pojęciach z językoznawstwa, obejmujące szereg paradygmatów, które nie podlegają zasadzie indeksowości, jednak określane jako istotna właściwość świata. Te paradygmaty ze świata akademickiego przekraczają ich własne fundamenty.

Dlaczego wtedy powinniśmy przypisać większą wartość tym paradygmatom niż dla Durkheim? Jeśli wszystko sprowadza się do indukcji, która sama w sobie jest indeksowym wyrazem wioski, etnometodolog niemożliwy nie jest w stanie unieważnić wniosków innej dyscypliny. Jeśli etnometodolodzy, zaczynając od Garfinkel, mają prawo krytykować socjologię bardziej niż inną dyscyplinę uniwersytecką, dzieje się tak dlatego, że rozpoznają się w tej dyscyplinie.

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Etnometodolodzy

Powiązane artykuły

Inspirująca bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Philippe Amiel, Stosowana etnometodologia. Elementy socjologii praktyki , Paris, Lema, 2004. Praca online [PDF]
• Aaron Cicoul, Metoda i pomiar w socjologii , New York, Free Press, 1964.
• Alain Coulon, Etnometodologia , Paris, PUF, 1987.
• Harold Garfinkel, Badania w etnometodologii , PUF, 2007.
• John Heritage, Garfinkel and Ethnometodology, Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1984.
• Alfred Schütz, Elementy fenomenologicznej socjologii , Paris, L’A Harmattan, 1998.
• Michel de fornel, Albert Ogien, Louis Quéré (reż.), Etnometodologia, radykalna socjologia , Paris, éditions la Découverte et Syros, 2001.
• Hubert de Luze, L’tnomethodologie, Antropos, 1997

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]