Niebo (religia) – Wikipedia

W różnych kultach religijnych niebo , przeznaczone zarówno w sensie fizycznym, jak i czysto duchowym, ma ogromne znaczenie.

Jest to siedziba bóstw lub samej boskości; Czasami samo niebo pożycza niektóre z swoich atrybutów samej boskości. ^[Pierwszy] W prymitywnych narodach bóstwa niebieskie zazwyczaj identyfikują się z najwyższym, ^[Pierwszy] Podczas gdy podziemna boskość, Cotonia, jest w jakiś sposób wroga lub przeciwna. Ponieważ czasy starożytne niebo było miejscem transcendencji lub życia pozagrobowego; Ogromny i nieograniczony, dał ideę ogromu przestrzeni, uniwersalności myśli, pełni uczuć, słodyczy i łaski, błogości. Pierwszymi bóstwami były niebo, takie jak Bóg grzmotu lub Zeus.

Termin niebo pochodzi z łaciny niebo , może z * Kaid-lom , „(Region) wycięte i ograniczone”. ^[2] Greckie słowo wskazujące na niebo to οὐρανός, Ouranos , zarówno w sensie fizycznym, jak i duchowym. ^[3] W niektórych starożytnych i nowoczesnych językach używane są dwa różne słowa dla dwóch znaczeń. Po angielsku niebo (pochodzenia nordyckiego) to niebo wspólne lub naukowe, podczas gdy niebo To niebo w sensie religijnym. W hebrajsku masz Shamayīm , “Niebo” ( Tylko liczba mnoga : Lett. „Niebo”), E Raqia , „Firmament”.

Powszechnie niebo w sensie religijnym e raj są uważane za równoważne; dokładniej niebo Odnosi się do siedziby rajskiej i jego organizacji: na przykład Raj Dante jest podzielony na dziewięć niebo Do którego należy dodać ziemski raj lub Napędowy , plus imperium. Jednak nie brakuje rajów (zamierzonych jako miejsca błogości dla prostych dusz), których nie można znaleźć w niebie: przykładem są pola Elisi lub Eden.

Dalsze rozróżnienie między niebo To jest raj Pojawia się w Sant’agostino: niebo jest obecnym domem świętych i błogosławiony, ale ich stan jest tymczasowy: pełna błogość będzie miała dopiero po wyroku i parusii, wraz z zmartwychwstaniem ciał. Dopiero wtedy Święci i Błogosławieni będą mogli uzyskać dostęp do Najwyższego Sky, które Agostino dokładnie nazywa raj . Stanowisko to jest krytykowane przez Giovanni Scoto Erugenę, która odwołuje się do Massimo spowiedź i Gregory’ego z Nissy, aby powtórzyć przyszłego domu ciał błogosławionych sens -tamporal, ale raczej w innym stanie egzystencjalnym. ^[4]

Od czasów starożytnych niebo było uważane za boskie siedzibę. W starożytnej Grecji, tak samo jak ta sama zstąpiła z pierwotnych personifikacji bóstw nieba, takich jak Uran i eter. Ziemia była uważana za środek wszechświata, powyżej którego obracało się kilka koncentrycznych sfer, umieszczonych jednej w drugim, którego liczba służyła do uzasadnienia pozornie nieregularnych ruchów gwiazd. Pitagoras zobaczył w nich relacje matematyczne, które wywołały niebiańską harmonię, tak zwaną „kule muzyki”, niezauważalne dla ludzkiego ucha, zdolnego do wpływania na jakość życia ziemskiego. ^[6]

Poza niebem Platon umieścił hiperuranium, domem dla pomysłów, podczas gdy według modelu Arystotelesa, udoskonalonego później przez Claudio Tolomeo, był poza wszechświatem nieruchomym silnikiem, zidentyfikowalnym z najwyższą boskością – podczas gdy różne z rezydencji – które w środku – które w środku – które w środku. Spożywałem impuls do ruchu w tych sferach, który próba naśladowania jego doskonałej bezruchu charakteryzowała się najbardziej regularnym i jednolitym motocyklem, który był, okrągły. Jednak ruch ten był stopniowo uszkodzony z najbardziej zewnętrznej kuli w kierunku lądowej, przekształcając się z okrągłego uniform w prosty. ^[7]

W oparciu o kosmologię ptolematyczną chrześcijańskie teologowie zidentyfikowali w ten sposób dziewięć fundamentalnych niebigów, pierwsze siedem odpowiadających orbitom planet widocznych gołym okiem: składającym się z duchowej substancji, eterycznej i bez wady, zawierało planetę związaną z nimi ustanowioną jak a klejnot. Z nich najwyższy był wyrażenie Saturna, stąd wyrażenie „będąc w siódmym niebie”, w sensie osiągnięcia wielkiego szczęścia. Do nich dodano niebo gwiazd stałych lub firmowych i pierwsze meble ( Pierwszy telefon komórkowy ), który oddał wniosek wszystkim innym. Czasami dodano dwa inne krystalicznie czyste niebo, a wreszcie siedziba Boga lub ustalone niebo o nazwie Empireo, które doprowadziło ostateczne obliczenia do 12, ważną liczbę dla chrześcijańskiego mistycznego. ^[8]

Dopóki jednak w średniowieczu dziewięć niebo zostało zidentyfikowanych przez naukowców astronomii, dyscyplina uważana za ściśle związaną z wieloma innymi, takimi jak astrologia, filozofia, teologia, angelologia i nauki, zgodnie z organiczną i jednolitą wizją wiedzy o tym czasie, mistrzowski podsumowane na przykład przez Dante Alighieri w Biesiadny (1307). Związane z każdym z dziewięciu niebo planetą astrologii, a także jedną z dziewięciu anielskich hierarchii chrześcijańskiej tradycji z Dionigi z Areopagita. ^[9] Podobnie jak w przypadku grecko-rzymskiej starożytności, każda boskość umieszczono na własnym niebie, w taki sam sposób, w jaki każdy chór aniołów został zatem umieszczony w precyzyjnej sferze, odpowiedzialny za ruch rewolucji odpowiedniej planety:

«[…] Pozostaje pokazać, kim są, którzy to poruszają. Należy zatem wiedzieć, że przeprowadzki tych [niebios] są udziałami odrębnymi od materii, czyli inteligencji, które wulgarni ludzie nazywają aniołami. […] Inni byli, tak jak Platon, bardzo doskonałym człowiekiem, który mógł nie tylko tyle inteligencji, co ruchy nieba, ale Eziandio, ile jest przypraw rzeczy (tj. Drogów): Tak, jak jak Przyprawy to wszyscy ludzie, kolejne złoto i inne wszystkie szerokości i tak dalej. I zwrócili, że tak, jak generują te inteligencje nieba, każde z jego, więc generowały inne rzeczy i essempli, każde jego przyprawy; I nazwij to „pomysłami” Platona, co jest tak bardzo powiedzeniem, ile uniwersalnych form i natury. Li Gentili nazywa ich [Va] No Dei i Dee, Avegna, którzy nie zamierzali filozoficznie tych jak Platon, i uwielbiał ich wyobraźnię i stworzyli ich świetne świątynie. […] Nikt nie wątpi, ani filozof nie, ani Żyd ani chrześcijanin, ani żadna sekta, że ​​nie są pełne ślepoty, ani wszystkich lub większości, i że Beaty nie są w doskonałym stanie ”.

( Dante, Biesiadny , Ii, cap. Iv, 1-9 [dziesięć] )

Każde niebo jest również identyfikowane przez Dante z nauką:

«A Li Seven po raz pierwszy odpowiada na siedem nauki Trivio i Quadruvium, tj. Gramatyczne, dialektyczne, odbytnicy, aristeryczne, muzyczne, geometrię i astrologię. Ósme nadzieje, to znaczy, dla gwiazd, nauk przyrodniczych odpowiada, że ​​nazywa się fizyczna, i pierwsza nauka, która nazywa się metafizyką; Moralna nauka reaguje na dziewiąte nadzieję; A na ciche niebo odpowiada boską naukę, która jest atrakcyjna teologia ”.

( Biesiadny 2, rozdz. 13, 8 [dziesięć] )

Zakon dziewięciu średniowiecznych nieba, a także Empirean, wymienionych zgodnie z ich postępową odległością od Ziemi, był zatem następujący:

Rewolucja Kopernikańska najpierw, a eksploracja przestrzeni zastąpiła następnie wizję nieba złożonego z orbitujących sfer, z trajektorią orbit podróżowanych przez ich odpowiednie planety. Giordano Bruno napisał w swojej pracy Obiad z popiołów : „Księżyc nie jest już dla nas nieba niż my w La Luna”. ^[11]

Następnie utrata animistycznej koncepcji nieba, choć nadal wspierana przez Keplera, Paracelsusa i samego Bruno, ^[dwunasty] Doprowadził do postępowego oddzielenia nauki od religii, między fizycznymi rezydencjami a domami duchowymi, tak że jako oficerowie Beat Souls, współczesna egzegeza uważa niebo za niematerialne miejsca lub w żadnym przypadku należące do rzeczywistości, które nie mogą być z tym związane Trzy -wymiarowe widzialne lub cztery -wymiarowe czasoprzestrzeni.
Zdolność do postrzegania nieba, niezwiązana z spekulacjami filozoficznymi, pozostała w ten sposób spadła do dziedziny czystego widzącego, jak w odcinku męczeństwa Stefano, w którym święty widzi ” Otwarte niebo », Niebiański niebiański, Toùs Ouranòus aneōigménous W ^[13] Dlatego odnosząc się do rzeczywistości, która nie jest natychmiast widoczna do wspólnej obserwacji.

Niebo jako wewnętrzna koncepcja w chrześcijaństwie [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

W każdym razie religijna koncepcja nieba zachowała uzasadnione znaczenie w sferze chrześcijanina chrześcijanina, dla którego może mieć sens patrzenie na chmury lub gwiazdy nie tylko zgodnie z wyłącznie materialną perspektywą, ale także jako jako jako jako jako jako jako taką jaką Siedziba mocy duszy -duchowe, których różne planety i zjawiska niebieskie byłyby jedynie fizycznym manifestacją redukcji.

Wysokość nieba można zatem również zrozumieć w ” głęboko »Duszy. łacina Altus Oznacza to zarówno wysokie, jak i głębokie, ^[14] Jak w zdaniu: ” na szczycie nieba ». Jeden z najskuteczniejszych wyrażeń chrześcijaństwa odnoszących się do nieba jest używany przez Paolo di Tarso w Pierwszy list do Koryntian :

«Pierwszy człowiek zabrany z Ziemi jest Ziemi, drugi człowiek pochodzi z nieba. Jaki jest człowiek wykonany z ziemi, więc są oni ziemiami; Ale które niebiańskie, tak też niebieskie. A kiedy przynieśliśmy obraz człowieka Ziemi, przyniesiemy obraz Człowieka Niebiańskiego ”.

( Paweł, Kor. Pierwszy [15] )

W teologii Tommaso Campanella niebo jest przedmiotem podobieństwa pobranego od starożytnych ojców Kościoła:

«Więc dochodziłem do wniosku, że dwa to żywioły, niebo i ziemia, które są jak ojciec i matka, mężczyzna i kobieta: część jest w rzeczywistości podobna do całości. Dlatego chryzostom w homilii 18 na List do Efezjan Nazywa męża Ziemi, ponieważ owocny z własnym ciepłem, a następnie rodzi wszystkie drugie ciała, nastroje, minerały, kamienie, zwierzęta itp. ”

( Tommaso Campanella, Kosmologia W Książka teologiczna Iii [16] )

Kwiaty San Francesco [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Fioretti San Francesco wielokrotnie odnosi się do nieba. . Słaby Pochwalił: „O, mój Pan Nieba i Ziemi, popełniłem wiele niegodziwości i wielu grzechów …” (IX).
Z drugiej strony świętość broni Bernardo polegała na tym, że trzeba wspierać liczne duchowe bitwy, które przezwyciężyłby „za wykonywanie cnoty i korony merytorycznych … ponieważ była to jeden z gości królestwa nieba” (Vi). Francesco powiedział:

«Ubóstwo jest tą cnotą, która sprawia, że ​​dusza, wciąż umieszczona na ziemi, do rozmowy na niebie z Agnoli. To właśnie towarzyszył Chrystusowi na krzyżu; Z Chrystusem był pomieszany, wraz z Chrystusem wskrzeszonym, z Chrystusem poszedł do nieba … i w tym życiu daje anime, w którym się w niej zakochali, starzenie się latania po niebie ”.

( XIII )

Pewnego dnia San Francesco i Friar Ruffino ignorować Głosili w Asyżu w kościele, w którym ludzie myśleli, że szaleją na zbyt dużej pokuty. Friar Ruffino powiedział:

«Drogi, uciekaj po świecie i zostaw grzech; Uczyń innych, jeśli chcesz wstręcić „nferno; Potrzebujesz przykazań Boga, kochający Bóg jest następny, jeśli chcesz iść do nieba; Zrób pokutę, jeśli chcesz mieć królestwo nieba ”.

( Xxx )

Francesco na ambony również zaczął głosić

«Tak cudownie kontekstu świata, świętej pokuty, dobrowolnego ubóstwa, pragnienia królestwa niebieskiego oraz nieświadomości i przedmiotu pasji naszego Pana Jezusa Chrystusa, że ​​wszyscy ci, którzy byli głoszeniem, Mężczyźni i kobiety w dużej mierze, zaczęli to lubić fortissimalnie z godnym podziwu oddaniem i kompleksem serca … ”

( Xxx )

Prymitywne chrześcijaństwo [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Pierwsi chrześcijańscy Żydzi pierwszego wieku, z którego chrześcijaństwo rozwinęło się jako życzliwa religia, wierzyli, że królestwo Boże przyjedzie na Ziemię w ciągu swojego życia i miał nadzieję w boskiej przyszłości na ziemi.

Według Bart Ehrmana, przed nie dochodzącym królestwa, wierzenia chrześcijańskie stopniowo zwracały się na natychmiastową nagrodę w niebie po śmierci, a nie w przyszłym Boskim Królestwie na Ziemi, chociaż kościoły nadal ogłaszały deklaracje o deklaracjach Wiara głównego wierzy, że wspominali dzień przyszłego zmartwychwstania i nadchodzącego świata. ^[17]

Papież Clement I, pierwszy z ojców Kościoła, nie wspomina o wejściu w niebo po śmierci, ale wyraża wiarę w zmartwychwstanie zmarłych po okresie „snu” lub stanu pośredniego ^[18] , który trwa do drugiego przyjścia. ^[19]

W drugim wieku r. Ireneo (grecki biskup) zacytował kapłanów, mówiąc, że nie wszyscy, którzy zostali uratowani, zasługują na dom na niebie: „[Ci, którzy] są uważani za godnych domu na niebie, inni, inni Będą cieszyć się zachwytami raju, a inni będą mieli blask miasta, ponieważ wszędzie zbawiciel będzie widoczny zgodnie z sposobem, w jaki ci, którzy go widzą, będą godni ». ^[20]

Wschodni Kościół prawosławny [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Według Kosmologii Wschodniej Ortodoksyjnej, niebo jest ustrukturyzowane na wielu poziomach (Jan 14: 2 ^[21] ), z których najniższy jest raj. W czasie stworzenia Niebo dotknęło ziemi w ogrodzie Eden. Po upadku człowieka niebo zostało oddzielone od Ziemi, a wejście było zabronione ludzkości, aby nie brał udziału w drzewie życia i żył wiecznie w stanie zlewu (Rodzaju 3: 22–24 ^[22] ). Po ukrzyżowaniu Jezusa wschodni prawosławny wierzy, że Jezus ponownie otworzył drzwi raju do ludzkości (Łukasza 23:43 ^[23] ), a skruszony złodziej był pierwszym, który wszedł.

Różni święci mieli wizje nieba (12: 2–4 ^[24] ). Ortodoksyjna koncepcja życia w raju jest opisana w jednej z modlitw za zmarłych: „… miejsce światła, miejsce zielonego pastwiska, miejsce spoczynku, z którego uciekały wszystkie choroby, bóle i westchnienia”. ^[25]

Jednak w Kościele prawosławnym i we wschodnim Kościele prawosławnym to tylko Bóg ma ostatnie słowo o tych, którzy wchodzą do raju. Niebo jest integralną częścią deifikacji („„ Theosis ”), wiecznego dzielenia się boskich cech poprzez komuniię z Bogiem One i Trino (spotkanie Ojca i Syna poprzez miłość).

rzymskokatolicki [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Kościół katolicki uczy, że „niebo jest ostatecznym celem i spełnieniem najgłębszych ludzkich aspiracji, stanu najwyższego i ostatecznego szczęścia”. ^[26] Błogosławiona wizja ma doświadczenie w niebie. ^[27] Kościół twierdzi, że:

„Wraz ze swoją śmiercią i zmartwychwstaniem Jezus Chrystus„ otworzył ”niebo. Życie Błogosławionego polega na pełnym posiadaniu owoców odkupienia wytworzonego przez Chrystusa, który kojarzy tych, którzy w Niego wierzyli i pozostali wierni Jego woli jego niebiańskiej gloryfikacji. Niebo to błogosławiona społeczność wszystkich, którzy są w nim doskonale włączeni. ”

( CCC, 1026 )

Katechizm Kościoła katolickiego wskazuje na kilka obrazów nieba znalezionych w Biblii:

«Ta tajemnica błogosławionej komunii z Bogiem i wszystkimi tymi, którzy są w Chrystusie, przekracza wszelką możliwość zrozumienia i opisu. Pisanie opowiada nam o tym z obrazami: życie, światło, pokój, bankiet ślubny, wino królestwa, dom ojca, niebiańska Jerozolima, raj: «Te rzeczy, które uważam Człowieku, te przygotowały Boga dla tych, którzy go kochają »1 Kor 2,9 [28] ). »

( CCC, 1027 )

Chrześcijanie, którzy umierają w stanie grzechu powszednie, są oczyszczane przez pewien czas ukończone w czyśćcu. ^[29] Autorzy katoliccy spekulowali na temat natury „wtórnej radości nieba”, czyli nauczania Kościoła odzwierciedlonego w radach Florencji i Trento. Fundacja biblijna można znaleźć w Rzymian 2.6 ^[30] (Bóg „spłaci według dzieł każdego”), a w 2 Koryntian 9: 6 ^{[trzydziesty pierwszy]} („Ci, którzy sieją prawie źle, ponownie pojawiają się, a ci, którzy hojnie sieją, również pojawiają się hojnie”).
Jezuicka poeta Gerard Manley Hopkins opisuje tę radość jako odzwierciedlenie Chrystusa wobec siebie, każdy na swój własny sposób i do tego stopnia, że ​​staliśmy się bardziej podobni do Chrystusa w tym życiu: „Chrystus brzmi w dziesięciu tysięcy miejscach, sympatycznie, sympatycznie, sympatycznie, sympatycznie, sympatycznie, kochany w granicach i sympatycznych w oczach, a nie jego, do ojca poprzez cechy twarzy ludzi ». Bóg chce podzielić się z nami tą boską radością, radością z radości z uszkodzenia innych. ^[32]

Protestanckie chrześcijaństwo [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Niektóre wyznania uczą, że wchodzisz w raj w chwili śmierci, podczas gdy inni uczą, że ma to miejsce później (powszechny osąd). Zmartwychwstanie mięsa nie jest przeznaczone jako ukończenie nieziemskiego życia duszy, ale jest przeciwne jej nieśmiertelności.

Pierwszy postuluje szczególny osąd duszy bezpośrednio po śmierci i powszechny osąd duszy zebrany do ciała pod koniec czasu. Drugi oznacza, że ​​dusza nie wchodzi do nieba, dopóki uniwersalny sąd lub „koniec czasów”, kiedy (razem z ciałem) został podniesiony do osądzania.

Niektórzy uczą, że sama śmierć nie jest naturalną częścią życia, ale jest karą i konsekwencją grzechu pierworodnego: upoważniono to, że Adam i Eva nie posłuchali Boga, aby ludzkość nie żyła wiecznie w stanie grzechu a zatem w stanie oddzielenia od Stwórcy.

Adwentystyka chrześcijańska kościoła siódmego dnia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Według adwentystycznego kościoła chrześcijańskiego siódmego dnia:

• Raj jest miejscem, w którym Bóg opisał w Apokalipsie 11:12 ^[33] („Poszli do nieba, owinięci chmurą”);
• Bóg posłał swego Syna Jezusa Chrystusa, aby żył jak człowiek (Mateusza 2:10 ^[34] Odnośnie narodzin Jezusa), który „doskonale ilustruje sprawiedliwość i miłość Boga okazywaną przez Jego cuda, objawili moc Boga i został potwierdzony jako Mesjasz obiecany przez Boga, cierpiał i umarł dobrowolnie na krzyżu za nasze grzechy i na naszym miejscu , został podniesiony przez zmarłych i wstąpił, aby służyć na naszą korzyść w niebieskim sanktuarium ” ^[35] ;
• Chrystus obiecuje powrócić jako Salvatore, w tym czasie podniesie właściwą śmierć i zbiera je razem z prawymi życiem w niebie. Niesprawiedliwe umrze z powodu drugiego przyjścia Chrystusa ^[36] ;
• Po drugim przyjściu Chrystusa nastąpi okres znany jako tysiąclecie, podczas którego Chrystus i jego prawicy będą panować, a niesprawiedliwe zostaną osądzone. Pod koniec tysiąclecia Chrystus i jego anioły powrócą na ziemię, aby wskrzesić zmarłych, którzy pozostają, aby wydać osądy i uwolnić wszechświat na zawsze od grzechu i grzeszników ^[37] ;
• Na nowym kraju, w którym żyje sprawiedliwość, Bóg zapewni wieczny dom dla odkupionego i doskonałego środowiska dla życia wiecznego, miłości, radości i nauki w jego obecności. Ponieważ tutaj sam Bóg będzie żył ze swoim ludem, podczas gdy cierpienie i śmierć nie będą już istnieć, cierpieć i śmierci. Wielkie kontrowersje się skończyły, a grzech już tam nie będzie. Wszystkie rzeczy, ożywione i nieożywione, oświadczy, że Bóg jest miłością i będzie panował na zawsze ” ^[38] W tym momencie niebo ugruntuje się na nowej ziemi.

Świadkowie Jehowy [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Świadkowie Jehowy wierzą, że niebo jest domem Boga i Jego duchowymi stworzeniami. Uważają, że tylko 144 000 wiernych zostanie wskrzeszonych (zwane smarami, patrz Apokalipsa 14.4 ^[39] ) W niebie, aby panować z Chrystusem na większości ludzkości, która będzie żyła na ziemi. ^[40]

Kościół Świętych ostatnich kilku dni [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Wizja nieba Kościoła Świętych z ostatnich kilku dni oparta jest na 76 części książki kanonicznej Doktryna i sojusze i na 1 Koryntian 15 ^[41] W wersji Biblii króla Giacomo. Życie pozagrobowe jest najpierw podzielone na dwa poziomy aż do powszechnego wyroku; Następnie jest podzielony na cztery poziomy, których trzech przełożonych jest wskazane jako „stopnie chwały”, które ze względu na ilustracyjne są porównywane z jasnością ciał niebieskich: słońcem, księżycem i gwiazdami.

Przed powszechnym wyrokiem duchy oddzieliły się od swoich ciał na śmierć, idą w raju lub w więzieniu duchów, w zależności od tego, czy zostały ochrzczeni i potwierdzone przez nałożenie rąk. Paradise to miejsce spoczynku, którego mieszkańcy nadal uczą się w ramach przygotowań do powszechnego wyroku. Więzienie Ducha jest miejscem uczenia się dla niegodziwych, skruszonych i tych, którzy nie zostali ochrzczeni; Jednak wysiłki misyjne podjęte przez duchy raju pozwalają tym, którzy znajdują się w więzieniu duchów, żałować, zaakceptować ewangelię i pokutę i otrzymują chrzt poprzez praktykę chrztu dla zmarłych. ^[42]

Po zmartwychwstaniu i uniwersalnym osądowi ludzie są wysyłani na jeden z czterech poziomów:

• Królestwo niebieskie jest najwyższym poziomem, a jego moc i chwała porównywalne z Słońcem. Tutaj wierni i dzielni uczniowie Chrystusa, którzy przyjęli pełnię swojej Ewangelii i obserwowali z Nim ich sojusze po prorokach ich dyspensji, są zbierani z rodzinami i Bogiem Ojcem, Jezusem Chrystusem i Duchem Świętym dla całej wieczności. Ci, którzy przyjęliby Ewangelię ze wszystkimi swoimi sercami, gdyby w życiu dano mu okazję (jak osądzono przez Chrystusa i Boga Ojca), są również zbawieni w królestwie niebieskim. Ruchy świętych ostatnich kilku dni nie zawierają poślubienia pojęcia grzechu pierworodnego, ale wierzą, że dzieci są niewinne poprzez pokuty. Dlatego wszystkie dzieci, które umierają przed wiekiem odpowiedzialności, mogą odziedziczyć tę chwałę. Mężczyźni i kobiety, którzy zawarli niebiańskie małżeństwo, mogą, pod ochroną Boga Ojca, stać się na końcu i bogini jako co -heirowie Jezusa Chrystusa;
• Moc i chwała Królestwa Ziemia jest porównywalna z mocą Księżyca i jest zarezerwowana dla tych, którzy zrozumieli i odmówili pełnej ewangelii w życiu, ale żyli dobrym życiem; Ci, którzy zaakceptowali ewangelia, ale nie obserwowali względnych sojuszy, kontynuując proces wiary, pokuty i służby innym; Ci, którzy „umarli bez prawa” (Bogini 76:72), ale przyjęli pełną ewangelię i żałowali po śmierci z powodu wysiłków misyjnych podjętych w więzieniu duchów. Bóg Ojciec nie wchodzi do Królestwa Ziemia, ale Jezus Chrystus ich odwiedza, a Duch Święty jest im przekazany;
• Królestwo niebieskie jest porównywalne z chwałą gwiazd. Osoby umieszczone w Królestwie Niebiańskim poniosły kary piekła po śmierci, ponieważ byli kłamcami, zabójcami, cudzołożnikami, prostytutkami itp. Pod koniec tysiąclecia zostają uratowani od piekła, które są odkupione przez siłę indosterble. Pomimo jego znacznie gorszego stanu w wieczności, królestwo niebieskie jest opisywane jako łatwiejsze niż Ziemia w obecnym stanie. Cierpienie jest wynikiem pełnej świadomości grzechów i wyborów, które na stałe oddzieliły osobę z absolutną radością, która wywodzi się z bycia w obecności Boga i Jezusa Chrystusa, chociaż mają z nim Duch Święty;
• Zewnętrzna ciemność jest najniższym poziomem i nie ma chwały. Jest zarezerwowany dla Szatana, swoich aniołów i dla tych, którzy popełnili niewybaczalny grzech. Jest to najniższy możliwy stan w wieczności i to, co niewielu ludzi urodziło się na tym świecie, ponieważ niewybaczalny grzech wymaga, aby osoba z doskonałą wiedzą, że ewangelia jest prawdziwa, a następnie odmawia jej i walczy z wyzwaniem przeciwko Bogu . Jedynym znanym synem zatracenia jest Kain, ale ogólnie uznaje się, że prawdopodobnie istniała większa liczba, rozproszona na przestrzeni wieków.

• Arystoteles, Z nieba (350 pne), Trad. To. przez Oddone Longo, De Caelo. Wprowadzenie, tekst krytyczny, tłumaczenie i notatki , Sansoni, Florencja 1961
• Słownik biblijnych koncepcji w Nowym Testamencie , Bolonia, Dehonian Editions, 1976.
• Roberto di Marco (pod redakcją), Kwiaty San Francesco , Bolonia, Cappelli Editore, 1973.

Dalsze odczyty

• Gary Scott Smith, Niebo w amerykańskiej wyobraźni . New York: Oxford University Press, 2011.
• Colleen McDannell i Bernhard Lang, Niebo: historia . New Haven: Yale University Press, 1988; 2ª ed., 2001.
• Bernhard Lang, Meeting in Heaven: Modernizowanie chrześcijańskiego życia pozagrobowego, 1600-2000 . Frankfurt: Peter Lang Publishing, 2011.
• Alphonus liguorii, ROZDZIAŁ XXIX. Nieba , W Przygotowanie do śmierci , Rivingtons, 1868.
• Alphonus liguori, Kazanie XVI: On Heaven , W Kazania na wszystkie niedziele w ciągu roku , Dublin, 1882.
• Randy C. Alcorn, Niebo , Wheaton, Tyndale House, 2004.
• Jerry L. Walls, Niebo: logika wiecznej radości , Oxford, Oxford University, 2002.