Heptameron – Wikipedia

Heptaméron jest niedokończoną kolekcją 72 wiadomości napisanych przez Marguerite de Navarre. Książka wyciąga tytuł z faktu, że historia odbywa się przez siedem dni, a ósme jest niekompletne. W 1973 roku francuski dyrektor Claude Pierson (1930–1997) przeprowadził adaptację tej pracy, zatytułowanej Ach! Jeśli mój mnich chciał … Z Alice Arno w castingu.

Praca Marguerite de Navarre (1492-1549), znana przez 19 rękopisów, w tym 9 kompletnych, została opublikowana przez Claude Gruget w 1559 r. Pod tytułem Heptaméron Wiadomość o bardzo znakomitej i bardzo doskonałej księżniczkach Marguerite de Valois, królowa Navarre ^{[[[ Pierwszy ]} , rok po tym, jak tekst ponownie skomponował Pierre Boastuau pod tytułem Historia zamożnych kochanków ^{[[[ 2 ]} .

Kompozycja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Praca młodzieżowa rozpoczęła się w 1516 r. Lub późnej pracy, która miałaby być po 1545 r.? Odpowiedzi według krytyki różnią się znacznie. Renja Salminen, redaktor tekstu, wyróżnia trzy warstwy redakcyjne rozprzestrzeniające się od 1545 do 1549 r.: „Najprawdopodobniej wiedziała o roku 1545, że pomysł nowej przepustki narodził się we Francji. Czas, który polegał na opowiadaniu historii o historii . Antoine Le Mason właśnie zakończył nowe tłumaczenie Setka wiadomości De Boccace, którego czytanie podekscytowało rodzinę królewską » ^{[[[ 3 ]} . Wycieczka do Cauterets jesienią 1546 r. Dałaby pomysł ramy, z powodzią.

Początkowe jądro opowieści opowiadane przez samą Marguerite składałby się z nowego 23, 26, 27, 22, 31, 32, 34 i 10 (w tym kilku nowych gwałtownych antyklerykalnych) ^{[[[ 4 ]} . Zasada wdrożonej gry, która daje jej podstawową zasadę w kolekcji, polega na powiązaniu ostatnich wydarzeń, które faktycznie miały miejsce: „Temat musiał być„ nowy ”w sensie nigdy nie słyszanego i komunikowanego ustnie, literacką formą n „Bycie nagraniem oryginalnej historii wykonanej w głosie ustnym” ^{[[[ 3 ]} .

Jeśli chodzi o niepewność dat kompozycji, Nicole Cazauran pokazuje wynikowy udział: „Chcielibyśmy nawet wiedzieć, czy ta złożona praca wynika z powolnego rozwoju i wiele razy w ciągu życia, czy też została skomponowana za kilka lat, z wyraźnym sumieniem rysowania całej” ^{[[[ 5 ]} .

Zatem datowanie Heptaméron jest trudny do ustalenia. Chociaż są tłumaczenia Decameron de Boccace (który jest włoskim modelem tekstu Marguerite) po francusku z francuskiego XV ^{To jest} Century, Lucien Febvre nalega, aby to tłumaczenie Antoine Le Mason na 1540-1542 ^{[[[ 6 ]} . Odniesienia do prawdziwych wydarzeń w kilku wiadomościach pozwalają nam określić ich redakcję. Na przykład sześćdziesiąt szósta wiadomość, opowiadana przez Ennasuite, organizuje związek córki Marguerite, Jeanne D’Albret, z Antoine de Bourbon, małżeństwem, które odbyło się w 1548 r. W sześćdziesięciu siódmej nowej wysyłce do Kanady Powiedziane przez Simontaut ma zweryfikowaną podstawę – wyprawę kapitana La Roque de Roberval w 1542 ^{[[[ 7 ]} . Te dwa przykłady wskazują, że Marguerite de Navarre pracowała nad swoją książką w ostatnich latach swojego życia.

Edycja i tytuł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Brak manuskryptu autografu i publikacji podczas autora sprawia, że ​​precyzyjne ustanowienie tekstu. Czy powinniśmy porozmawiać o Heptameron News Jak proponuje Claude Gruget, jego drugi wydawca (1559) lub polegał na słowach parlamentu w prologu, gdzie przypomina sobie Setka wiadomości Boccace i oferuje firmie, aby dotrzeć za dziesięć dni w stu? Pierwsze dwa wydania Pierre Boatuau (1558) i Claude Gruget (1559) są zawodne: uzupełnienia, reorganizacja, cenzura uznana za zbyt odważną. Jak w tym trudnym kontekście jest możliwe ryzykowanie drobiazgowego badania oryginalnej wersji? Wszyscy współczesni wydawcy nalegają na płynność pracy i tworzyć różne teksty referencyjne (rękopisy lub drukowane), aby ustanowić własne wydanie ^{[[[ 8 ]} .

Kolejną ciernistą debatą jest inspirowana pojawieniem się pracy. W 1559 r. Jeanne d’Albret, córka Marguerite, przyjechała do Paryża i zobaczyła sukces pracy jej matki. Przedmowa Boatuau mówi o kolekcji jako anonimowej pracy. W przedmowie, która jest poświęcona Marguerite de Bourbon, jej wydawca pisze, że poprawił manuskrypt. Jeanne jest wściekła i natychmiast zatrudnia Claude Gruget, aby stworzyć autentyczne wydanie ^{[[[ 9 ]} (Sama edycja wątpliwa, jak widzieliśmy). Związki między oddziałami rodzin królewskich a odbiorem dzieła komplikują zatem historię już bardzo trudną do zrozumienia.

Jeśli chodzi o źródła, pytania pozostają otwarte. Notatki Le Roux de Lincy, często odtwarzane w współczesnych wydaniach, często indukowane czytelnicy: model dziesięciu dni Decameron De Boccace został przesłuchany przez Pierre Jourda ^{[[[ dziesięć ]} . Marguerite jest zainspirowany tyle, jeśli nie więcej Sto wiadomości tylko Decameron, i jedyna opowieść, w której pożyczka jest widoczna, dotyczy transkrypcji Vergy Châtelaine (nowy 70).

Z drugiej strony, podobnie jak w pracy Boccace, wiadomość jest częścią ram. Dziesięciu podróżników gromadzi się w opactwie w Cauterets, a gwałtowna burza zmniejszyła całą komunikację. Przed opuszczeniem opactwa musisz poczekać, aż zostanie zbudowany most, to znaczy dziesięć lub dwanaście dni ( Heptaméron – Prolog ). W tym zbiór Marguerite zbliża się do modeli Boccace i Philippe de Vigneulles. Ponieważ królowa zmarła przed zakończeniem pracy, liczba dni jest zmniejszona do siedmiu, co przypomina siedem dni stworzenia w mitologii judeochrześcijańskiej. Ze świeckiego modelu przekazalibyśmy chrześcijańskiemu, a nawet ewangelicznemu modelowi. W ten sam sposób Marguerite łączy się z bluźnierymi historiami lekcji wyciągniętych z francuskiej ewangelizacji. W szczególności Oisille w prologu radzi odczytanie Biblii jako ćwiczenia, które zapobiegałoby „nudom” firmy:

„Moje dzieci, prosisz mnie o coś, co bardzo trudno mi, nauczyć cię przeszłości, który możesz dostarczyć od nudnego; Ponieważ, bardzo drogo zaradzenia wszystkim moim Vye, nigdy nie stwierdził, że AG, który jest czytaniem świętych liter, w których jest prawdziwą i doskonałą radością Ducha, którego resztę i zdrowie ciała. »»

Uczestnicy tych dni zaczną zatem każdego dnia od słuchania duchowej lekcji z Oisille. Sama forma kolekcji decydują zatem trzy urządzenia, co jest unikalną równością postaci: „Reguła gry implikuje zapomnienie hierarchii i konfrontację rywali z równymi ramionami” ^{[[[ 11 ]} . Aby przekazać czas, ta firma słucha historii w różnych rejestrach. Sukces tej książki wynika z faktu, że faworyzuje ona również rozmowę, ponieważ po każdej wiadomościach następują komentarze wszystkich słuchaczy.

Wśród dziesięciu urządzeń, które opowiadają wiadomości, znajduje się pięć kobiet: Parlamente, Oisille, Longarin, Emarsuits i NomerFide oraz pięciu mężczyzn: Hircan, Géburon, Simontault, Dagoucin i Saffredent.

W składzie grupy Marguerite różni się od swojego modelu, w którym siedmiu kobiet i trzech mężczyzn w niej Decameron .

To przede wszystkim rola devantów, którzy odróżnia dzieło Marguerite od innych kolekcji nowych francuskich XVI ^{To jest} Wiek, jak wskazuje Michel Jeanneret: „Jak Marguerite komponuje swoją kolekcję, alternatywna formuła opowieści i dialogów jest daleka od siebie. Trend we Francji jest bardziej w przeciwnym kierunku: Sto wiadomości Philippe de Vigneulles (między 1505 a 1515), Nowy uczciwy i pyszny Paangon (1531), Świetny wzór wiadomości Nicolasa de Troyesa (1536), a także Nowa rekreacja De Des Periers (1558) zestawiają wiadomość bez komentarzy ” ^{[[[ dwunasty ]} .

W zależności od ich osobowości, ich rangi, ich statusu (społecznego, małżeńskiego itp.) Urządzenia komentują anegdoty, Cas , Historie, które właśnie usłyszeli przez ich głos, skupiając się na fabule, znacznie bardziej niż na formie literackiej.

Tożsamość Devantów spowodowała przepływ dużej ilości atramentu. Niektóre krytyki starają się rozpoznać wiedzę Marguerite. W szczególności Lucien Febvre opiera się na „poważnym motywie” anagramów, aby pokazać, że Marguerite przedstawia jej znajomą. Według tego systemu Oisille to Louise de Savoie, matka Marguerite; Hircan reprezentuje Henri D’Albret, mąż Marguerite, który sama jest reprezentowana przez żonę Hircana, mówiła; Longarine określa AIMée Motier de la Fayette, wdowę po władcy Longray (stąd Longarin); Simontault reprezentuje François de Bourdeilles, Lord of Montauris (stąd Simontault); Jego żona jest zatem reprezentacją narracyjną Anne de Vivonne, żony Montauris; NomerFide wyznacza Françoise de Fiedmarcon i jej mąż męża Nomerfide, Safredent; Géburon może reprezentować Monsieur de Buyre (od Buyre my do Yebur, a następnie do Gebur (ON)); Wreszcie, Dagoucin wyznacza Nicolasa Dangusa, którego „anagram w każdym razie wydaje się jasny: Nic. Dangu daje Dangucin ” ^{[[[ 13 ]} . W tym systemie jedynie tożsamość Parlamentu i Eveille jako przedstawiciele Marguerite de Navarre i Louise de Savoie jest wystarczająco przekonujący, aby uznać za większość krytyków ^{[[[ 14 ]} .

Nicolas Kadet opisuje główną dwuznaczność heptaméron, która wynika z faktu, że możliwe są dwa pozornie sprzeczne odczyty: albo praca jest zasadniczo polifoniczna, albo wymiar ewangeliczny przekracza ten aspekt ^{[[[ 15 ]} . Lou-Andréa Piana pokazuje swoją analizę tekstu, w jaki sposób złożoność dziesięciu inwizytów gawędziarzy uczestniczy w tej dwuznaczności ^{[[[ 16 ]} .

Wiadomości dotyczyły niezapomnianych „spraw”, a termin dotyczy każdego wypadku godnego bycia wybranym, „niezależnie od tego, czy jest to dzielna przygoda François I (nowe 25), czy tragiczna podwójnego kazirodztwa (nowe 30)” ^{[[[ 17 ]} .

Miłość jest głównym tematem.

Byłoby redukcyjne, aby trzymać się opowieści o niewiernych lub smarowanych postaciach opowiadanych przez dewitorów, do historii cielesnej miłości, oszustwa i złośliwości, które mogły zaskoczyć księżniczkę i kobietę wiary. Krzyż Maine, w drugim tomie jego Biblioteki Françoises , oświadcza, że ​​nie może uwierzyć, że królowa Navarre mogła napisać takie historie licencjobiorców: „Nie wiem, czy wspomniana księżniczka skomponowała wspomnianą książkę, zwłaszcza że jest pełna odważnych słów i łaskotanych słów” ^{[[[ 18 ]} .

Wśród opowieści Grivois, tych, którzy angażują mnichów i kapłanów rozpustnych – z niemal obsesyjną obecnością Kordelierów (Franciszkanów) – świadczą nie tylko średniowieczne antykirykalizm i precyzyjny kontekst historyczny, ale także ewangeliczną myśl Marguerite, o wpływie margueritu, o wpływu Marguerite, o wpływu Marguerite. W szczególności Guillaume Briçonnet ^{[[[ 4 ]} .

Jeśli Marguerite dzieli się z Boccace i Philipe de vigneulles to potępienie nadużyć w kościele, z ledwo działaj , ale również źle się zachowywać (Zobacz na przykład piątą wiadomość, w której powiedziano losowi dwóch kordelierów, którzy chcieli naruszyć młode baterie, z aluzją do metafory Kościoła jako łódź ^{[[[ 19 ]} ), jest innowacyjny w włączeniu słynnej debaty na temat idealnego kochanka.

Według Philippe’a de Lajarte, szczególnie dziewiętnaste wiadomości (historia Poline i jego przyjaciela), która etapuje „dialektyka doskonałej miłości” (343):

Poline and Her Loving Lover: New 19 (red. 1698, de Hogo Graveur, Biblioteka Miejska Wersalu)

„Nazywam doskonały Amans”, odpowiedziała, ci, którzy myślą, w tym, co lubią, niezależnie od doskonałości, piękna, dobroci lub dobrej łaski; Zawsze dążąc do cnoty i którzy mają tak hault i tak uczciwy, że nie chce, umrzeć, położyć kres niskim rzeczom, które przejął honor i sumienie; Ponieważ dusza, która jest stworzona tylko po to, by powrócić do swojego suwerennego dobra, nie czyni, o ile jest w tym ciele, tylko po to, by go osiągnąć ”(mówił w nowym 19). Heptameron – drugi dzień

Wiadomości 16, 18, 21, 40, 42 (między innymi) są elokwentne pod tym względem. Portrety kobiet o wielkiej godności wyróżniają się w tych opowieściach, debatują na temat prawdziwej miłości i podnosząc pytanie o małżeństwo w jej intymnym aspekcie (zgodność między dwoma sercami w tajnym małżeństwie) i społecznym (sojusz dwóch domów). Te portrety najpierw dotyczą kobiet takich jak Rolandine (Anne de Rohan) żerują wobec autorytetu królowej (Anne z Bretanii) i jej ojca (nowej 21) lub podobnie jak jej ciocia Catherine Prey wobec władzy i gniew jego brata (nowy 40), ale także burżuazyjne, takie jak Françoise, który odpycha postępy księcia (nowa 42 – aluzja do François d’ANgoulême Młodego człowieka).

Debata doskonałego kochanka jest omawiana gdzie indziej w pracy Marguerite de Navarre, szczególnie w jej ostatniej sztuce „Komedia doskonałego kochanka”, która została ukończona pod koniec życia królowej ^{[[[ 20 ]} . W tym pokoju „[L] COUPLEMNES jest jedynie podstawowym wymogiem prawdziwej miłości: wymaga znacznie więcej, całkowitego oddania dla kochanego obiektu, co sprawia, że ​​kochanek zapomina podczas niego. Temat platoniczny, jeśli w ogóle: królowa pozostała wierna filozofię, którą tak silnie przyczyniła się do aklimatyzacji we Francji w retoryce miłości. Nie zapomniała pomysłów i frazeologii, które kiedyś były modne, około 1542 r., W czasie kłótni idealnego przyjaciela ” ^{[[[ 21 ]} . L ’ Heptaméron , że Marguerite trwała do końca jej życia, świadczy o ciągłości tego prądu platońskiego we Francji. Słowami Parlamentu, Philippe de Lajarte widzi związek z neo-platoniczną doktryną marsyjnej ficyny ^{[[[ 22 ]} . Rzeczywiście, w 1546 r. Był to kamerdyna Marguerite de Navarre, Symon Silvius, alias Jean de la Haye, co przetłumaczyło komentarz Ficina na Bankiet Platon ^{[[[ 23 ]} . Marguerite de Navarre zajmuje się na swój sposób współczesny problem mężczyzny Erosa, który próbuje uczynić kochając człowieka mniej widocznego niż miłość kobieta ^{[[[ 24 ]} .

Pomiędzy narratorami płci męskiej ujawniając wieże (wiadomości 30, 35) a narratorami oskarżającymi mężczyzn o nielojalność, trudno jest dokładnie wyczyścić myśl autora. Niemniej jednak wydaje się, że niektóre tematy wychodzą. W debatach między cytatami Eisille i Parlament często rozmawiają o obrońcych kobiet. Mówiące i bezczynne są również tymi, które świadczą najwięcej ducha ewangelicznego. Kilkakrotnie korygują złe interpretacje ewangelii podanych przez inne urządzenia.

W ten sposób byliśmy w stanie mówić o feminizmie, neo-platonizmie, ewangelizacji. Te wymiary istnieją, ale polifonia wydaje się utrudniać uznanie. Michel Jeanneret napisał: „Nieprzyzwoitość wynika nie tylko z różnorodności urządzeń, ale także wpisana w mnogość faktów, ogromną różnorodność zjawisk. Historia nie przekonuje? Mówimy drugiemu, a następnie innej, a każda z nich ilustruje inną prawdę, aby zamiast ukończyć wiadomości lub zaprzeczają sobie nawzajem. Niestrudzenie kwestionujemy miłość, obracamy się wokół tego samego przedmiotu, aby zbudować globalną wizję, ale nie pojawiają się spójne poglądy; Brakuje stałych, na których policzyliśmy w ustanowieniu przepisów. Szczególne wydarzenie, które miało znaleźć swoje miejsce w porządku, wydaje się nieredukowalne, ani typowe, ani naśladowalne; Wypada poza kategorie epistemologiczne i moralne: to niezwykłe ” ^{[[[ 25 ]} .

Podczas odnawiania gatunku wiadomości o pochodzeniu Burgundów i Włoski, praca zawiera fermenty „tragicznej historii”, jak rozwinie się w drugiej połowie XVI ^{To jest} Century z włoskiego dziedzictwa (Bandello). Dramatyczne elementy (gwałtowne i okrutne wydarzenia, zabójstwa, gwałty) Jak w wiadomościach 40 lub 51, dewiacyjne postacie, jak w nowej 30 (historia podwójnego kazirodzenia) zostanie znalezione w wiadomościach o Belleforest lub François de Rosset ( Niezapomniane i tragiczne historie tego czasu , 1619), same, głęboko naznaczone francuskimi wojnami domowymi (Wojny religii).

W 2020 r. Praca teatralna według Heptaméron , jest wystawiany przez Benjamina Lazara, pod kierunkiem i muzycznym stworzeniem Geoffroya Jourdaina, z udziałem zbioru Paryża Paryża ^{[[[ 26 ]} .

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Statua Marguerite d’ANgoulême, ogrody ratusza Angoulême

Nowoczesne wydania Heptaméron i inne prace Marguerite de Navarre [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Marguerite de Navarre, Heptaméron . Wydawca Renja Salminen. Genewa: Droz, TLF, 1999 (tekst oparty na: BNF MS.Français 2155).
• Marguerite de Navarre, Heptaméron . Wydawca Simone de Reyff. Paryż: Flammarion, 1982.
• Marguerite de Navarre. Heptaméron . Wydawca Gisèle Mathieu-Castellani. Paris: The Pocket Book, Pocket Classics, 1999 (tekst oparty na: BNF Ms.français 1512 zgodnie z transkrypcją Michela François z poprawkami).
• Marguerite de Navarre. Heptaméron . Wydawca Yves le Hir, Paryż: PUF, 1967 (tekst oparty na: BNF Ms.français 1524).
• Marguerite de Navarre, Teatr wulgaryjski . Wydawca V. L. Saulnier. Genewa: Droz, 1960.
• Marguerite de Navarre, Heptaméron , Wydanie Baniyan, Boulouris, Ill. J. Gradassi, 1970.
• Briçonnet i Marguerite d’ANgoulême, Korespondencja (1521-1524), wyd. Christine Martineau i Michel Veissière, THR 141 i 173, Genewa: Droz, 1975 i 1979.

Powiązane prace [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Narzędzia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Guy Demerson i G. Proust, Indeks heptameron , Clermont-Ferrand: PUBP, 2005.

Ogólny, kontekst (historia XVI ^{To jest} wiek i historia literacka) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Patricia Eichel-Lojkine, Sieci. Pojawienie się opowieści na europejskiej scenie literackiej , Genewa: Droz, 2013, s. 1 123-130.
• Jean Frappier, Od średniowiecza do renesansu , Paryż, mistrz, 1976.
• Arlette Jouanna, Philippe Hamon, Dominique Biloghi i Guy Le Thiec, Renaissance France: History and Słownik , Paryż: Éditions Robert Laffont, 2001.
• Michel Simonin (red.), Słownik francuskich listów. XVI wieku : S.V. „Marguerite de Navarre”, Paryż: Le Livre de Poche, La Pochothèque, 2001 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1951).
• Thierry Wanegfellen, Trudna lojalność: katolicy pomimo Rady Trent we Francji , Paryż: PUF, 1999.

Badania krytyczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Félix R. Atance, The Religit of Heptaméron: Marguerite de Navarre i innowatorów , Archive for Reformation History, LXV, 1974.
• Robert Aulotte, O Devants of Heptaméron , Uer froissart notebooks, N ^O 3, Październik 1978 .
• Marcel Bataillon, Wokół heptaméron; O książce Luciena Febvre , Nowy Francuz w renesansie, Genewa-Paris: Slatkine, 1981.
• Michel Bideaux, Heptaméron z Marguerite de Navarre; Od dochodzenia do debaty , Mont-de-Marsan: Interuniversary Editions, 19
  • Mawy Bouchard, „O Fictions„ też w ciele ”. Marguerite de Navarre i złudzenia świeckiego pisania ”, Reform Humanizm Renesans (RHR), nr 77, Fable/Figure: Story, Alegoriation Fiction in the Renaissance, Saint Etienne, Puse, 2013
• Nicole Cazauran, Heptameron z Marguerite de Navarre Paris, Seat-CDU, 1976.
• Nicole Cazauran, Heptaméron Devants i ich wiadomości , R.H.L.F., Październik 1996 .
• Nicole Cazauran, Heptameron i pochodzenie współczesnej powieści , Informacje literackie, i, 1983.
• Nicole Cazauran, „Marguerite de Navarre i słownictwo ignorancji” (Agen 1986 Conference, red. 1990), podjęta w Odmiany Marguerite de Navarre 1978-2004, wokół heptaméron , Paryż: Champion, 2005, s. 1 31-56.
• François Cornillilat, „No Miracle: The Virgin and Marguerite w heptaméron”, w Studia literackie , 27, 1994, s. 1 77-96.
• Betty J. Davis, Gawędziarzy w heptaméron Marguerite de Navarre , French Forum Monographs IX, Lexington, 1978.
• Jean dzisiejszy, Lustro prostych dusz i Marguerite de Navarre , Paryż: PUF, 1963.
• Gérard Defaux, „Marguerite de Navarre i wojna płci: Heptaméron , pierwszy dzień ”, w Francuskie forum , tom. 24 (1999), s. 1 133-161.
• Lucien Febvre, Wokół Heptaméron. Święta miłość, profanowa miłość , Paryż: Gallimard, 1944, 2 ° wyd. 1971 ( Czytaj online ).
• Dominique Bertrand (red.), Przeczytaj heptameron z Marguerite de Navarre , Clermont-Ferrand: PUBP, 2005.
• Gary Ferguson, „szkoda żyć, wierzyć: antykryklizm w Heptaméron ” Szesnasty wiek, 2010, s. 1 151-163 ( Czytaj online )
• Gary Ferguson, „Capital Gins and„ Włosze ”: chciwość i jego wspólnicy w Heptemar of Marguerite de Navarre “, Szesnasty wiek , 2008, nr 4, s. 1. 73-87.
• Gary Ferguson i Mary McKinley, Towarzysz Marguerite de Navarre , Oxford: Oxford UP, 2013.
• Marie-Madeleine Fontaine, Fikcyjna przestrzeń w heptaméron … , Motywy i liczby, Paryż: PUF, 1974.
• Isabelle Garnier-Mathez, Epitet i spójność … , Genewa: Droz, 2005.
• Krystina Kasprzyk, Tradycyjna materia i jej funkcja w heptaméron , Mieszanki oferowane panu Brahmer, Warszawa, 1967.
• Krystina Kasprzyk, Miłość w Heptaméron. Od ideału do rzeczywistości , Mieszanki oferowane R.Lebègue, Paryż: Nizet, 1969
• Kasimierz Kupisz, Wokół techniki heptameronowej , Nowy Francuz w renesansie, Genewa-Paris: Slatkine, 1981.
• Michel Jeanneret, Wyzwanie znaków , Orlean: Paradigm, 1994.
• Philippe de Lajarte, Heptaméron i narodziny współczesnej historii. Epistemologiczny test czytania historii narracyjnej, w: Literatura , N ° 17, 1975. Gry metafory. pp. 31-42 ( Czytaj online ).
• Philippe de Lajarte, „Heptaméron and Ficinizm: raporty tekstu i ideologii” Recenzja nauk ludzkich , Lipiec- Wrzesień 1972 r , 339-371.
• Philippe de Lajarte, „Chrześcijaństwo i wolność sumienia w Aktualności od Marguerite de Navarre ”, w Wolność sumienia ( XVI ^{To jest} – XVII ^{To jest} wiek) , Genewa: Droz, 1991.
• Philippe de Lajarte, „Semantyka odzieży i gry kłamstwa i prawdy w Heptaméron ”, zobacz nawyk, Ty. Pascal Miniers It Daniers Deport, Bene: Peter Large, 2015.
• Ullrich Langer, „chciwość etyki (przyjemność, wolność, roztropność)”, Szesnasty wiek , 2008, nr 4, s. 1. 64-72 (częściowo odnosi się do M. de Navarre)
• Christine Martineau-Genia (red.), Heptaméron Studies , Nice: U. Nice Sophia Antipolis, 1996.
• Gene Castell Mathieu – Browsan, Bajarz. Wiadomość o Marguerite de Navarre , Paryż: PUF Writers, 1992.
• Daniel Ménager, Renesans i oderwanie , Paryż: Garnier Classiques, 2011.
• Nicolas le Cadet, Fikcyjna ewangelizacja. Rabelaisian Books, Cymbalum Mundi, Heptaméron (1532-1552) , Paryż: Garnier Classiques, 2011.
• Nicolas Le Cadet, „Le Cuyder w pracy Marguerite de Navarre”, Szesnasty wiek , 7, 2011, s. 1 139-157.
• Todd W. Reeser, „Przełamanie męskiej androgyne w Heptaméron ‘”, w Romance Quarterly, 2004, 51, 1, s. 15-28.
• Todd W. Reeser, „Założenie i reorganizacja seksu w prologu do Heptaméron ‘”, Women in French Studies, 2002, 10, 1, s. 127-143.
• Todd W. Reeser, Ustawienie Platona prosto: tłumaczenie starożytnej seksualności w renesansie, University of Chicago Press, 2016.
• Nancy Lyman Roelker, Królowa Navarre: Jeanne D’Albret 1528-1572 . Cambridge: Harvard UP, 1968.
• Josiane Rieu ” Heptaméron lub mediacja narracyjna ”, w Loxias , 2006 ( Czytaj online )
• Paula Sommers, „kobiecy autorytet w Heptaméron : Czytanie oisille ”, w Nowoczesne badania językowe , 13, 1983, s. 1 52-59.
• Marcel Tetel, Heptaméron z Marguerite de Navarre: Tematy, język i struktura . Trad. Fr. Paris: Klinkcksiecck, 1991 [Durham, 1973].
• Carol Thysell, Przyjemność rozeznania: Marguerite de Navarre jako teolog , Oxford: Oxford UP, 2000.
• Marie-Claire Thomine-Bichard & Véronique Montagne, Marguerite de Navarre, heptaméron , Neuilly: Atlande, Listopad 2005 .
• André Tournon, Michel Bideaux, Hélène Moreau, Historia literatury francuskiej z XVI wieku , Paryż: Nathan, 1991, s. 1 83-86.
• Nora Viet, « Cameron, Décaméron, heptaméron : geneza Heptaméron u lustra francuskiego tłumaczeń boccace ”, Szesnasty wiek, N ^O 8, 2012, s. 1 287-302.

Linki wewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]