Amadou Handra Yé – Bé Haediadia

Amadou Handraé the Bâme , urodzony w 1900 lub 1901 roku w Bandiagara na Mali, i zmarł 15 maja 1991 W Abidjan, Wybrzeże Kości Słoniowej, jest malijskim pisarzem i etnologiem, obrońcą tradycji ustnej, zwłaszcza Plele. . 18 listopada 1960 , wystartował na Zgromadzeniu Ogólnym UNESCO, jego wezwanie: „W Afryce, gdy umiera tradycjonalistyczny stary człowiek, jest to niezbadana biblioteka, która płonie ^{[[[ Pierwszy ]} . » Ta formuła staje się przysłowiowa. Był członkiem Rady Wykonawczej UNESCO w latach 1962–1970. Nazywał się także „Sage of Africa” i „Sage de Marcory” ^{[[[ 2 ]} .

Pochodzenie, dzieciństwo i młodzież [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Amadou Hampâté Bâ urodził się w 1900 lub 1901 roku w Bandiagara ^{[[[ 3 ]} , Główne miasto Dogon Country i były stolica imperium Toucouleur. Dziecko Bâna Bâ i Kadidja pâté poullo diallo ^{[[[ 4 ]} , jest potomkiem rodziny Peule Noble. Krótko przed śmiercią ojca zostanie adoptowany przez drugiego męża matki, Tidjani Amadou Ali Thiam z grupy etnicznej Toucouleur. Najpierw odwiedził Koranic School of Tierno Bokar, dostojnik Bractwa Tidjaniyya ^{[[[ 3 ]} , zanim automatycznie zostaną zapotrzebowane na szkołę francuską w Bandiagara, a następnie w Djenné. W 1915 roku uciekł, by dołączyć do matki w Kati, gdzie wznowił studia. Nie zostanie zmobilizowany przez armię francuską w Mopti, w 1916 r., Aby udać się na front w Europie, ponieważ nie mógł udowodnić daty jego narodzin. Wreszcie nie zostanie zrekrutowany, Francuzi wierzą, że prawdopodobnie miał 15 lat, wiek zbyt młody, by walczyć. Później Hampâté Bâ wywoła Afrykanów przeszkolonych w wojnie przez Europejczyków w swoich pismach, gdzie potępi wojnę we wszystkich swoich formach.

W 1921 roku odmówił wejścia do normalnej szkoły w Gorée. Jako kara gubernator przypisał ją do Ouagadougou, jako ‘ Tymczasowy pisarz zasadniczo niepewnie i odwołany » . W latach 1922–1932 zajmował kilka stanowisk w administracji kolonialnej w Haute-Volta (obecna Burkina Faso), a następnie do 1942 r. W Bamako. W 1933 r. Otrzymał sześciomiesięczny urlop, który przekazał Tierno Bokarowi, jego mistrzu duchowego.

Kariera [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1942 r. Został przydzielony do Francuskiego Instytutu Czarnej Afryki (IFAN) ^{[[[ 3 ]} Od Dakar dzięki życzliwości jego reżysera, profesora Théodore Monod. Przeprowadza ankiety etnologiczne i zbiera tradycje ustne. Poświęci się w szczególności na przeszukiwanie piętnastu lat, co doprowadzi go do pisania Imperium Peul Maciny . W 1951 r. Otrzymał stypendium UNESCO, które pozwala mu udać się do Paryża i spotkać się z kręgami afrykańskimi, zwłaszcza Marcel Griale.

W 1960 r., W niezależności Mali, założył Instytut Nauk Human w Bamako i reprezentował swój kraj na Konferencji Generalnej UNESCO. W 1962 r. Został wybrany członkiem Rady Wykonawczej UNESCO. W 1966 r. Brał udział w opracowaniu zunifikowanego systemu transkrypcji języków afrykańskich. W 1968 r. Został mianowany ambasadorem Mali na Wybrzeże Kości Słoniowej ^{[[[ 5 ]} . W 1970 roku jego mandat w UNESCO zakończył się. Ahmadou Hampaté Bâ i jego uczeń Alfa Ibrahima Sow zostaną nagrodzone w 1975 roku przez Akademię Francuską w uznaniu Usługi świadczone na zewnątrz w języku francuskim (Srebrny medal ceny języka francuskiego) ^{[[[ 6 ]} .

Ostatnie lata [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Amadou Hampâté bâ następnie całkowicie poświęcił się badaniom i pisaniu. Ostatnie lata swojego życia wyda ich w Abidjan na Wybrzeżu Kości Słoniowej, aby sklasyfikować swoje archiwa nagromadzone podczas jego życia na temat ustnych tradycji Afryki Zachodniej, a także na pisanie jego wspomnień, Amkoullel the Child Peul I Tak, mój dowódca! , który zostanie opublikowany we Francji w 1991 roku. Zmarł w Abidjan ^{[[[ 5 ]} W maju 1991 r. Publikacja, rewizja i ochrona jego pism otrzymała pomoc Hélène Heckmann, która została jego żoną w 1969 roku.

Osobiste zaangażowanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pasjonuje się afrykańskim dziedzictwem kulturowym ^{[[[ 5 ]} , Ahmadou Hampaté Bâ zbiera go, przepisuje i tłumaczy od najmłodszych lat, aby go uratować, i łączy cenne archiwa ^{[[[ 3 ]} W języku francuskim, Pular, Adjami, Bambara, arabski ^{[[[ 7 ]} które napędzają jego pracę. Zbiera, transkrybuje, komentuje i publikuje liczne tradycje opłucne ^{[[[ 8 ] W [[[ 9 ] W [[[ dziesięć ]} . Przywiązuje ogromną wagę do wartości solidarności i odpowiedzialności obecnej w tradycyjnych afrykańskich cywilizacjach oraz w stosunku do świata przyrody i duchowości ^{[[[ 11 ]} . Mówi: „potępiamy się niczego w tradycyjnej Afryce, jeśli weźmiemy to pod uwagę z bluźnierskiego punktu widzenia” ^{[[[ dwunasty ]} . W swoich pierwszych badaniach w Ifan „The Peul Empire of Macina” ^{[[[ 13 ]} , Ahmadou Hampaté Bâ wyjaśnia, w jaki sposób tradycja ustna, analizowana metodą, można uznać za wiarygodne archiwum ^{[[[ 7 ]} . Dla niego „to nasz obowiązek dla nas, który odziedziczyliśmy tradycję ustną, próbować przekazywać, co możemy przed czasem i zapomnieć, że zniknął z pamięci ludzi» » ^{[[[ 14 ]} .

Pytanie UNESCO [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podczas jedenastej konferencji generalnej UNESCO Amadou Hampâte Bâ przedstawia przemówienie ^{[[[ 15 ]} . Pierwszy ^Jest Grudzień 1960 gdzie pyta „Niech zabezpieczenie tradycji ustnych będzie uważane za pilną konieczność w taki sam sposób, jak zabezpieczenie zabytków Nubii” ^{[[[ 16 ]} . Ma tę metaforę: „Dla mnie uważam śmierć każdego z tych tradycjonalistów za ogień nieużywanego funduszu kulturowego” ^{[[[ 17 ]} .

„Biblioteka Old-Biblio” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1962 roku, w Radzie Wykonawczej UNESCO, gdzie został niedawno wybrany, odpowiedział na amerykańskiego senatora Bentona (W) który traktuje Afrykanów o niewdzięcznych, niepiśmiennych i ignorantach: „Przyznaję, że jesteśmy niepiśmienni, ale nie daję ci, że jesteśmy ignorantami. […] Dowiedz się, że w moim kraju, ilekroć umiera stary człowiek, to biblioteka, która się spłonęła” ^{[[[ 18 ]} . W tradycji czystej ustnej formuła jest obficie pobierana i odmawia w wielu wariantach, takich jak „za każdym razem, gdy umiera stary człowiek, cała biblioteka płonie” ^{[[[ 19 ]} . Sam autor stara się Światowego Festiwalu Murzynów w Dakar w 1966 roku, a tym samym przeformutuje swoją myśl: „W Afryce, za każdym razem, gdy umiera tradycjonalistyczny stary człowiek, jest to niezwykła biblioteka, która płonie” ^{[[[ 19 ]} .

Jego oświadczenie – „True Oral Flower” – wziął stopień afrykańskiego przysłowie ^{[[[ 19 ]} a Hampâté Bâ teraz uosabia „bibliotekę Old-Biblio” ^{[[[ 20 ]} .

W 1975 r. Akademia francuska przyznała Ahmadou Hampeté Bâ Srebrny Medal Nagrody języka francuskiego za usługi świadczone dla języka francuskiego na zewnątrz ^{[[[ 6 ]} .

W 1974 r Dziwny los Wangrina ^{[[[ 21 ]} .

A Fundacja Ahmadou Hampaite Bâ ^{[[[ 22 ]} , wspierane przez władze imii kośćwiarskie, powstał ^{[[[ 5 ]} W Abidjan, w szczególności z powołaniem, aby zachować bogate dziedzictwo, które stanowi rękopisy, w tym niepublikowane, badania i archiwa Ahmadou Hampaite Bâ ^{[[[ 23 ]} .

Spektakl poświęcony dziedziczeniu Ahmadou Hampaite Bâ ^{[[[ 24 ] W [[[ 25 ]} A w Dakar uniwersytet nosi swoją nazwę.

w dziesięć ^{To jest} Arrondissement of Paris, Square Amadou-Hampâté-Bâ składa hołd.

• Imperium Peul Maciny (1955, New Edition w 1984)
• Życie i nauczanie Tierno Bokara, mędrzec Bandiagara (1957, przepisany w 1980 r.), Zaadaptowany do teatru przez Petera Brooka w 2003 roku.
• Kaïdara, Fulani inicjacja historia (1969)
• Aspekt cywilizacji afrykańskiej (1972)
• Dziwny los Wangrina (1973) – Czarna Afryka Literacka Prix 1974 ^{[[[ 26 ]} .
• Blask wielkiej gwiazdy (1974)
• Jezus widziany przez muzułmanina (1976)
• Petit Bodiel (Peul Tale) i proza ​​wersja Kaïdara (1976)
• Njeddo Dewal Mother of Calamity (1985, Fantastyczna i inicjowana opowieść)
• Jaka jest warta pyłu , Tales and Accounts of Mali (1987)
• Amkoullel the Child Peul (Memoirs I, 1991) – Grand Prix Literary D’Afrique Noire 1991 (przetłumaczone na angielski i prezentowane przez Jeanne Garane z przedmową Ralpha Austena, pod tytułem, Amkoullel, The Fura Boy, Durham and London: Duke University Press, 2021)
• Tak, mój dowódca! (Memoirs II, 1994) Parsumalnie opublikowane ^{[[[ 27 ]}
• Nie ma mało kłótni (2000)
• Erotyczne wąwozy (2001), dziesięć tekstów, w tym jeden z Amadou Hampâté Bâ, dwadzieścia pięć rycin Michela Moskovtchenko, wydanie 30 numerowanych kopii, U.R.D.L.A., Villeurballe
• Pamiętniki (2012)
• Porbacted CO -wife … lub Fady Wickedness (2015)
• Bovids Revolt (2015)

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (W) Pertuostony w pełni osoby w zasięgu lub naukowym ujętym 4-letbal M 4í ® Badania w literaturze afrykańskiej (Bloomington, in.), 31 (3) Fall 2000, s. 1. 27-36
• Kusum Aggarwal Tara, Hampâté Bâ and Knowledge: Od badań afrykańskich po wykonywanie funkcji aktorialnej , University of Paris 4, 1997, 493 str. (Praca dyplomowa)
• Aktywa Diané, Amadou Hampâté Bâ, pisarz Xx ^{To jest} wiek lub dziwne przeznaczenie afrykańskiej tradycji , University of Rennes 2, 1988 (praca dyplomowa)
• Emile Love, Amadou Hampâté Bâ, człowiek i dzieło: oralność i stworzenie literackie , University of Paris 4, 1988, 494 str. (Praca dyplomowa)
• Jean Christ Maschi, Koncepcja religii postępowej w Baha’ie World Faith i w dziełach Amadou Hampâté Bâté , University of Paris 12, 1986 (praca tezy 3 ^{To jest} cykl)
• Muriel Devey, Hampaté Bâ: Człowiek tradycji , Booksud, Senegal, 1993, 191 s. 1. (ISBN 2-909587-03-7-7 )
• (W) Diélika Diallo, „Hampaté Bâ: The Great Conciliator”, Poczta UNESCO W Styczeń 1992 , P. 13
• James łatwo James Do czytania powieści z Afryki Zachodniej. Semiotyczne analizy powieści Amadou Hampâté Bâ , University of Paris 10, 1980 (praca tezy 3 ^{To jest} cykl)
• (en) Jeanne Garane, „Co nowego w Amadou Hampâté Bâ? Tłumaczenie, interpretacja i historia literacka”, w Kultury frankofońskie i geografie tożsamości . Eds. H. Adlai Murdoch i Zsuszanna Faygal. Cambridge: Cambridge Scholars Press, 2013. 164-189.
• (W) Kenneth W. Harrow, «Pod okładką drogi: feministyczna lektura Hampaté bâ», w Badania w literaturze afrykańskiej (Bloomington, in.), 31 (3) Fall 2000, s. 1. 18-26
• Hélène Heckmann, „Amadou Hampâté bâ i żniwa tradycji ustnych”, w Africanist Journal (Paris), 63 (2), 1993, s. 1. 53-56, [[[ Czytaj online ]
• Hélène Heckmann, „Amadou Hampâté Bâ, jego życie, jego praca, bibliografia, konkretne działania. Na temat. H. Bâ: Zbiór tradycji doustnych, geneza książki (Wangrin). Teksty A. H. Bâ: List do młodzieży, w Afryce, odpowiedź na moją matkę, w Chameleon School ”, (1975, 1976, 1985), 40 s. 1. [[[ Czytaj online ]
• Jean-Pierre Laudby (ty.), W szkole Amadou Hampâté bâ. Niepublikowane teksty, inne mniej znane pisma i listy, zebrane przez brata Jean-Pierre Lauby , 2012, 188 str. [[[ Czytaj online ]
• Victorio Moragite, «Heleleau Heckmann A Sage Service», w Amadou Hampâté Bâ Man of Science and Wisdom , New Malian Editions – Karthala, Bamako – Paris, 2005, s. 1. 285 – 297
• Emmanuelle Saucourt, Amadou Hampâté Bâ: Etnolog czy Silatigi? : Praca nad pisemnym korpusem opowieści o inicjacji fulani , University of Lyon 2, 2004, 421 str. (Praca dyplomowa)
• Christiane Seydou, „dzieło literackie Amadou Hampâté bâ”, w Africanist Journal (Paris), 63 (2), 1993, s. 1. 57-60
• Jean-Louis Triaud, „Od jednego mistrza do drugiego: historia transferu Amadou Hampeté Bâ między Tierno Bokar i Théodore Monod (1938-1954)”, Porównawcze społeczeństwa polityczne W N ^O 20, Grudzień 2009 W P. 1-30 W [[[ Czytaj online ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]