Inspiracja biblijna – Wikipedia
L ‘ Inspiracja biblijna , Lub Boska inspiracja pism świętych , Lub Théopneustia , jest koncepcją chrześcijaństwa potwierdzającą, że Biblia pochodzi bezpośrednio od Boga, dzięki „oddechowi”, to znaczy Duch Święty.
Kościół katolicki i Kościół prawosławny zgadzają się, że pisanie jest inspirowane boską. Wierzą również, że Duch Święty nie opuścił apostołów po śmierci Piotra i Pawła. Przez sukcesję apostolską Duch pozostaje w Kościele Chrystusa.
Ta koncepcja, która istnieje jako taka w kilku tekstach ze Starego Testamentu i Nowego Testamentu, została po raz pierwszy zbadana z perspektywy potwierdzenia i obrony „pełnej inspiracji”. Następnie był przedmiotem różnych odczytów i zabiegów po obu stronach Atlantyku.
Pojęcie boskiej inspiracji pojawia się już w starożytnym świecie, szczególnie w Egipcie i Grecji, gdzie objawienia bogów zostały skierowane do ludzkości poprzez „inspirowane” postacie [[[ Pierwszy ] . Więc poszedł także do Babilonu z „Skryba bogów” Nabû, syna Marduka lub egipskiego boga, prekursora greckiego Hermèsa [[[ Pierwszy ] .
Stary Testament uważa, że Duch Boży działa na tych, którzy sprawują złożone obowiązki, takie jak królowie, sędziowie lub prorocy, tak bardzo, że prorockie słowa są często poprzedzone formułą „w ten sposób mówi YHWH” [[[ 2 ] .
Biblia „podyktowana” lub „inspirowana” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
judaizm [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Od samego początku, od Talmudu judaizm zastanawia się nad! Natura i zakres boskiej inspiracji Pisma Świętego, w szczególności w odniesieniu do Tory w ścisłym znaczeniu, to znaczy Pentateuque [[[ 3 ] . W szczególności pojawia się pytanie: jeśli Mojżesz jest „autorem”, jak napisał historię swojej śmierci [[[ 3 ] ?
W 1927 r. Franz Rosenzweig przywołuje nowe tłumaczenie Biblii, które przeprowadził z Martinem Buberem, biorąc pod uwagę odkrycia historycznej egzegezy: „Tłumaczymy Biblię jako jednostkę. Dla nas jest to dzieło jednego ducha. Nie wiemy, kto jest autorem. Że to był Mojżesz, nie wierzymy w to. Ale między nami wspominamy o tym konwencjonalnym znakiem krytyki historycznej, co oznacza ostateczny redaktor Biblii. To dalekie od bycia anonimowym autorem Biblii, to R jest dla nas inicjał [[[ 3 ] W [[[ 4 ] . »
chrześcijaństwo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Podobnie boska inspiracja Biblii jest fundamentalnym pojęciem teologii chrześcijańskiej, a to z pochodzenia. Zatem w Nowym Testamencie Jezus Chrystus oświadcza, że Psalm 110 jest dziełem Ducha Świętego: „Sam Dawid, animowany przez Ducha Świętego …” [[[ 5 ] .
Techniczny termin używany przez specjalistów do wyznaczenia tej formy inspiracji „Theopneustia” pochodzi z przymiotnika θεόπνευστος ( Theópneustos ), dosłownie „dmuchany przez Boga”, który pojawia się w drugim liście w Timothée, 3:16: „Całe pisanie jest Zainspirowany przez Boga i przydatne do nauczania, przekonania, poprawienia, pouczenia się w sprawiedliwości … ” . W Wulgate, Theópneustos jest przetłumaczony na łacin przez Inspirowane boską . Drugi kamienny list (1:21) twierdzi, że prorocy są „noszeni przez ducha” ( natchniony ) [[[ Pierwszy ] .
Jednak literatura chrześcijańska nie używa natychmiastowego przymiotnika Theópneustos , aby uniknąć nieporozumień z wyrocznymi kultami pogańskimi i preferuje „proroczy”: konkretny termin oznaczania charyzmy redaktorów i tekstów Biblii stał XVII To jest wiek [[[ 2 ] . Na przykład mówi o Thomas Aquina proroctwo w tym temacie [[[ 6 ] . Termin ten opracowany głównie z Xix To jest Century, po pracy teologu kalwinistycznego Louisa Gaussen, Theopneustia lub pełna inspiracja Pisma Świętego .
Pojęcie „pełnej inspiracji” oznacza, że ta inspiracja jest kompletna, w tym sensie, że Bóg nie był zadowolony z wskazania treści redaktorom Pisma Świętego ( sugestia rzeczy ): Posunął się do „dyktowania” dokładnych słów do użycia ( sugestia słów ) [[[ 7 ] . Ta doktryna nazywa się „inspiracją słowną” [[[ 7 ] . Dotyczy tylko oryginalnych języków Biblii (hebrajskiej, greckiej) i nie dotyczy tłumaczeń, które są tylko dziełem ludzkim, nawet jeśli starają się osiągnąć możliwą wierność. W tej perspektywie Bóg jest jedynym i prawdziwym autorem Biblii [[[ 8 ] .
Słowo Boże ” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
„W pełni zainspirowany” tekst biblijny jest uważany za autentyczne słowo Boże [[[ 9 ] . Ten temat, który jest Autor Pisma Świętego („Bóg autor Pisma Świętego”) jest autorem Kościoła katolickiego [[[ dziesięć ] Aż do rady Vaticana II, która określa go bez kwestionowania.
W patrystyce doktryna Autor („Autor Bóg”) Pisma Świętego Iv To jest Century, pod wpływem Ambroise z Mediolanu i Augustina z Hippone, w kontekście rywalizacji z Manicheanami, którzy uważają, że Stary Testament jest dziełem Szatana [[[ 2 ] .
Teologia katolicka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Dla Rady Trent oboje będą mieli Boga dla jednoosobowego autora (” Jeden Bóg jest autorem „) I zostały„ podyktowane ”przez Ducha Świętego (” Przez święte ») [[[ 11 ] . Jednak to pojęcie „dyktowania” przez Ducha Świętego ryzykuje zagmatwane przez jego supanaturalne charakter [[[ 6 ] i powoduje kontrowersje w Kościele katolickim przez kilka stuleci.
Tymczasem Pierwsza Rada Watykanu powtarza potwierdzenia Tridentine: zainspirowane Duchem Świętym, Pisma Święte mają Boga dla autora (” Duch zainspirował się autorów ») [[[ 11 ] . Ta sama doktryna panuje w encyklicach Leon XIII ( Provident Bóg , 1893) i Pius XII ( Boski duch niemowlęcy , 1943) [[[ 2 ] .
Rada Watykańska II opublikowana w 1965 r. Konstytucja dogmatyczna Słowo Boże , którego trzeci rozdział stanowi, że „całe książki starego i Nowego Testamentu ze wszystkimi swoimi częściami […] mają Boga dla autora” [[[ dwunasty ] W [[[ 13 ] . Ten sam temat potwierdzają następcy Pawła VI, szczególnie w 1993 roku przez Jana Pawła II podczas uroczystej publiczności przed kardynałami, korpusem dyplomatycznym i teologami [[[ 13 ] .
Teologia protestancka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Reforma protestancka, w XVI To jest wiek, nie odbiega od podejścia katolickiego: więc, La Rochelle spowiedź (1559) oświadcza, że pisma święte zawierają słowo Boże, a także Tylna szwajcarska spowiedź (1566) zawiera rozdział zatytułowany „Pismo Świętego, prawdziwe słowo Boże” [[[ 13 ] .
Niemniej jednak z XVII To jest Wiek, luteranizm odchodzi od doktryny katolickiej. Te ostatnie uczy, że Biblia nie jest jedyną, która jest upoważniona do wierzącego: w imieniu sukcesji apostolskiej, o której twierdzi, Kościół katolicki również przywołuje Magisterium i tradycję Papież Papież Papież autorytet. Przeciwnie, teologia protestancka podkreśla inspirację werbalną i zasadę Sam pismo („Pisanie sam”).
W środku Xix To jest Century, kalwinistyczny teolog Louis Gaussen jest częścią tej tradycji, gdy określa redaktorów Biblii jako „Pampers”, innymi słowy instrumenty pasywne piszące pod „dyktacją” Boga [[[ 13 ] .
Protestancki podział między fundamentalistami i liberałami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Jeśli Louis Gaussen uznał wszystkich autorów Biblii za „proroków odbiorców wyroczni Boga” (prowadząc do punktów widzenia sprzyjającego biblijnym nieobecności), tę wizję można było omówić w Europie, o ile stawiała się w czasach, gdy ewangelicy nadal rozważane miarę i warunki ich członkostwa w protestanckim konserwatyzmie, w tym samym czasie, co ustanowione ich kościoły, szczególnie w Szwajcarii (w „wolnych kościołach”) dla francuskich mówców. W Stanach Zjednoczonych pisma i tezy Gaussena będą odbierane z niewielkim przesłuchaniem, podczas gdy te teologiczne pytania nie pojawiają się już między zwolennikami i przeciwnikami pełnej inspiracji. Raczej kwestie moralności preonfikują jako linię rozgraniczenia między „liberałami” i „fundamentalistami” (które w tym czasie nie istnieją jako takie); Właśnie dlatego konserwatywni protestanci Amerykanie, głównie baptystowie, biorą rozumowanie Gaussen, że tak powiem bez najmniejszego krytycznego objazdu, aby potwierdzić supremację źródeł ich moralności i ich teologii (Biblii) na temat ich przeciwników (powód).
W Europie teologowie, tacy jak amerykański Benjamin B. Warfield, jest znaczna część teologów krytyki i ponownej oceny egzegezu prowadzonego przez Gaussena. W tym w francuskich kręgach ewangelicznych („wolnych”) we Francji i Szwajcarii, Theopneustia był przedmiotem krytycznej debaty, zarówno wśród ewangelicznych „bibliotek”, jak i wśród protestantów (powiedział, zwłaszcza w Szwajcarii, „ewangelicka”) luksus i kalwiniści (modernistyczni i racjonaliści), jak i między tymi dwiema grupami, debata, która doprowadziła do tego Konserwatyści na temat teologii inspiracji są znacznie bardziej umiarkowani, pozostając konserwatystami. W Stanach Zjednoczonych brakowało tej niezbędnej debaty, na co wskazuje artykuł Kennetha J. Stewart [[[ 14 ] , który zatrudnił Europejczyków do uzasadnionego konserwatyzmu, ewangelicznego protestantyzmu „bibliotek” mniej radykalnego i bardziej umiarkowanego, oraz amerykański konserwatyzm na ścieżce moralizującej radykalizacji, co doprowadzi do fundamentalizmu (po konferencji Niagara w 1894 r.). Jest to również jeden z punktów, które umożliwiają poparcie w bardziej rozstrzygający sposób, że fundamentalizm na starym kontynencie jest, w dużej mierze, dość niedawnym i amerykańskim zjawiskiem importu (z lat 50. XX wieku), które mają być zawsze częściowo wchłaniane częściowo częściowo wchłaniane przez europejski racjonalizm otoczenia i krytyka teologiczna historycznie ustanowionych kościołów protestanckich, a nawet konserwatystów.
Z drugiej strony amerykańscy ewangelicy nie zobaczą, że ich jedność przetrwa pozycje fundamentalistycznych radykałów. W ten sposób europejskie pomysły na inspirację i nieobecność zostaną podjęte przez umiarkowanych ewangelików w latach dwudziestych i 30. XX wieku w czasie rozwodu między dwoma trendami.
- André Paul, „Biblijna inspiracja”, Encyclopaedia Universal W Czytaj online .
- Augustin Drink, Inspiracja, historia Cath. Uczyć , w Josef Höle, Karl Rahaner (kwalifikuje się.), Leksykon dla teologii i kościoła , 2. edycja, vol. 5, Herder, Friborg-en-Brisgau, 1960.
- David Banon, „Pod dyktacją Boga?” »» W Przez 2011/2, N ° 50, s. 1. 155-164.
- Rabbénou , w języku hebrajskim oznacza „nasz mistrz”.
- Ewangelia według Marca, 12:36.
- Gerhard Ludwig Müller, Katoliccy dogmatycy: do nauki i praktyki teologii , 2 wyd. Herder, Friborg-en-Brisgau/ Basel/ Vienne, 1995 ISBN (ISBN 3-451-23334-7 ) , P. 61 Sq .
- Voir par na przykład Alan W. Gumm, ‘ Inspiracja i kanon Pisma Świętego » , Heritage Evangelical Lutheran Church, Arizona, luty 1999.
- Jörg Lauster, Zaklęcie świata. Kulturowa historia chrześcijaństwa , C.H. Beck, Monachium, 2014, s. 1 363.
- Bruce Metzger i Michael D. Coogan, Towarzysz Oxfordu w Biblii , Oxford University Press, New York, 1993, s. 1 302-304.
- Zobacz na przykład Augustin Bea, Autor Pisma Świętego. Herkunft und bedeutung der formel W Anielski , N ° 20, 1943, s. 1 16-31 Czytaj online .
- Symbole ręczne , 3004-3006.
- Komentarz do trzeciego rozdziału Konstytucji znajduje się w Alois Grillmeier Słowo Boże : Komentarz do trzeciego rozdziału DEI Verbum , w Josef Höle, Karl Rahaner (kwalifikuje się.), Leksykon dla teologii i kościoła , 2. edycja, vol. 13, Herder, Friborg-en-Brisgau, 1967.
- André Gounelle, „Czy biblijne jest słowo Boże?” »» .
- Kenneth J. Stewart, „Bomba książki: Theopneustia Gaussena i jej wpływ na późniejszą teologię ewangeliczną”. Ewangeliczny kwartalnik , Lipiec 2003, t. 75, n ° 3, s. 1 215–238.
Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
- James Tunstead Burtchaell, Katolickie teorie inspiracji biblijnej od 1810 roku , Cambridge University Press,
- Karl Rahner, O odprawie. Quaesiones spór , Herder, Friborg-en-Brisgau, 1959
- Eckhard Schnabel, Inspiracja i objawienie. Nauczanie pochodzenia i natury Biblii , Brockhaus, Wuppertal, 1997 (ISBN 3-417-29519-X )
Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]
Recent Comments