Daniel Villey – Wikipedia

Daniel Villey (4 lipca 1911 ^{[[[ Pierwszy ]} – 25 kwietnia 1968 r.) Jest neoliberalnym francuskim ekonomistą, profesorem na uniwersytetach Caen, Poitiers ówczesnych Paryżu, członka komitetu technicznego Need, zastępcy dyrektora Instytutu Demografii Uniwersytetu Paryża, opornego, członka komitetu, członka komitetu Wyzwolenie Departamentu Wiednia, wiceprezes Société du Mont-Pèlerin, prezes Towarzystwa Ekonomii Politycznej i Stowarzyszenie Wolności Ekonomicznej i Postępu społecznego (ALEPS).

Środowisko społeczne, szkolenie i kariera uniwersytecka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Daniel Villey pochodzi z rodziny naukowców. Jego dziadek, Edmond Villey, jest jednym z założycieli Przegląd gospodarki politycznej . Jego ojciec, Pierre Villey, jest profesorem wykładowców specjalizujących się w literaturze francuskiej XVI ^{To jest} wiek. Jeden z jego braci, Raymond Villey, jest profesorem medycyny, a drugi, Michel Villey, profesor filozofii prawa. Matka Daniela, Louise Boumroux, jest córką filozofa Émile Boumroux i ALine Poincaré, siostry matematyka i fizyka Henri Poincaré ^{[[[ 2 ]} .

Jest uczniem w Lycée de Caen i kontynuuje szkolnictwo wyższe na Wydziałach Prawa i Listach z Caen ^{[[[ 3 ]} . Był wówczas członkiem Komitetu Federacji Calvados French Association for the Nations SDN (Society of Nations) i członkiem Rady Dyrektorów Ligi Caennaise przeciwko Taudis ^{[[[ 4 ]} .

Uzyskał doktorat z pracy tezy o Charles Brook Dupont-White ^{[[[ 5 ]} . Otrzymane pierwsze podczas agregacji wydziałów prawa w 1938 r. ^{[[[ 6 ]} , uczy jako nauczyciel na uniwersytetach Caen, Poitiers, a od 1956 r. Paryż. Uczył także za granicą w Rio de Janeiro ^{[[[ 7 ]} oraz w Egipcie (Kair) ^{[[[ 8 ]} .

Członek Komitetu Technicznego Narodowego Instytutu Studiów Demograficznych (ined), jest także zastępcą dyrektora Instytutu Demografii Uniwersytetu Paryskiego w latach 1957–1958.

Jest żonaty we Florence Métois, córka Alexis Metois, porucznik-kolon w rekolekcji (1921), Freemason, działacz socjalistyczny SFIO, pacyfista, założyciel i prezydent w 1934 r. Partii politycznej, partii 4. Republiki, „Republikański-populista” ^{[[[ 9 ]} . Z żoną przetłumaczył artykuł poświęcony problemowi „Wartość społeczności socjalistycznej” , opublikowane w kolekcji zatytułowanej Gospodarka skierowana w reżimu kolektywistycznym: krytyczne badania dotyczące możliwości socjalizmu , opublikowane w 1939 r ^{[[[ dziesięć ]} .

Młody katolicki intelektualista: z recenzji Duch opór [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

We wstępie do Zostań wolny od wolnych ludzi (1946), z perspektywy czasu pojawił się jako „Młody człowiek, który był entuzjastycznym wyznawcą popularnego frontu, aw 1940 roku gaullistą bez wahania” ^{[[[ 11 ]} . Współpracował od 1934 roku w recenzji katolickiej i przeciwdziałającej Duch , który następnie poszukuje trzeciej drogi między liberalnym kapitalizmem a marksizmem; Rzeczywiście zatwierdza reformy frontu popularnego: „Duże niepoprawni szefowie mieli (…), aby zaoferować sobie to, co zawsze głosili niemożliwe do przyznania: uznanie delegatów pracowników, zbiorowe umowy, wzrost płac, płatne wakacje, 40-godzinne tygodnie” ^{[[[ dwunasty ]} . Jego przyjaciel Jacques Madaule, inny współpracownik Duch , w ten sposób przedstawiono to w 1973 roku: tak było „Jedna z najbardziej ciekawych postaci w zespole” W „Jeden z tych, których mielibyśmy najmniej oczekiwać. Ta republikańska farma – bardziej republikańska niż Demokrata, podobnie jak Mounier – nigdy nie podlewała fontanny maurrasów, ani nie wykąpała w rzece Thomist, socjalizm tylko zainspirował go z dystansu, ale bardzo dobrze zrozumiał personalizm i pozostał mu wierny do końca końca końca ” ^{[[[ 13 ]} .

W 1935 r. Podpisał „Manifest ds. Sprawiedliwości i pokoju” zainicjowany przez François Mauriac, z innymi współpracownikami recenzji Duch , o konflikcie między Włochami a Etiopią ^{[[[ 14 ]} . Antimnichois, nie pochwalił umów w Monachium w 1938 r., W imieniu „Chrześcijański honor” i w przeciwieństwie do nazistowskich Niemiec Hitlera. Pisze w kolumnach Duch :

„Nie tylko chcieliśmy powstrzymać ekspansję (..) reżimu, którego doktryna buntuje nas (…). Mieliśmy nie tylko tę pewność: że nowy, olśniewający sukces dyplomatyczny (…) niebezpiecznie wzmocniłby prestiż i pęd człowieka, który jest publicznym niebezpieczeństwem [Hitler] i że nasza słabość „dzisiejszej (dzisiaj ( …) Przygotowałby nas źle na uparty opór, który z pewnością będzie konieczny pewnego dnia. To znacznie więcej. Stawką było znacznie więcej niż istnienie naszego kraju: to jego honor. (…) Naród nie ma honoru, gdy nadużywa swojej siły przeciwko słabym; Ale nie mniej tęskni, kiedy jest słaba, zanim niesprawiedliwa przemoc obiecała zapobiec. Nie więcej niż inwazja na Ruhr [przez Francję w 1923 r.] I wymagającą politykę, którą przeprowadziliśmy w kategoriach napraw, w czasie, gdy Niemcy były głodne i rozbrojeni, honor nie pozwolił na współudział ataku Mussolinian w Etiopii, i nie pozwala nam na to, że jakaś zgoda … jest to zaszczyt Anglii i Francji, którą sprzedaliśmy w Berchtesgaden ^{[[[ 15 ]} . »

Nie pochwala powrotu niewoli ^{[[[ 16 ]} W marcu 1941 r. Powtórz ten przegląd po porażce w 1940 r. I ustanowieniu rewolucji krajowej reżimu Vichy. W 1942 r. Był częścią biura sekcji Calvados w ogólnej konfederacji rodzin ^{[[[ 17 ]} .

Wchodzi do oporu w Vienne; On jest wtedy gaullistą. Został członkiem Komitetu Departamentu ds. Wyzwolenia Vienne w 1944 r.; Uczestniczył w swoich sesjach plenarnych od września 1944 r. Do stycznia 1946 r. ^{[[[ 18 ]} . Jest także delegatem informacji regionalnych regionalnego komisarza Republiki ^{[[[ 19 ]} . Ten ostatni pomij następujący portret Villey: „Mała, okrągła postać, czoło oczyszczona, nosił w ustach, wiecznie, na wpół uzbrojoną rurę. Duch zawsze w ruchu, pewność siebie i przyjaźń spontanicznie ofiarowały wszystkim tym, którzy się do niego zbliżyli, wyrażono go ciepłem, mając nadzieję przekonać. Ale jeśli mu się nie udało, nie był rygorystycznie dla swojego rozmówcy: szanował wszystkie opinie ” ^{[[[ 20 ]} .

Jest wrogi wobec wyzwolenia w komitetach wyzwolenia i bojowości “Patriotyczny” komuniści, w „Specjalizowany opór” który wyróżnia się przez „Jego pragnienie, by zrobić czyste (…), przemoc jego czasownika i pustka jego programu” , do oczyszczania „Który służy komunistycznym końcom” I kto szkodzi gospodarce francuskiej ^{[[[ 21 ]} . On myśli Świat Na temat oporu i jego “Stratygrafia” – IT «Kanapie prymitywne» , pośród których „Prowincje, które często głosowały w prawo, ale które były republikaninem do kości” jak Normandia i kręgi uniwersyteckie, których jest częścią “Późno” . Naprawdę chce zasugerować „Jak było, że istnieją dziś dwa ideologiczne bieguny oporu. (…) Wyzwolenie dla niektórych środków ponad wszelkie przywrócenie, dla innych rewolucji ” ^{[[[ 22 ]} .

Neoliberalny i katolicki ekonomista [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W pierwszych wierszach jego przedmowa Zostań wolny od wolnych ludzi , W wymownym tytule pisze: „Pasja prześladuje strony, które przeczytamy, godność ludzkiej, powiązana z niepodzielną wolnością. Oraz korelacyjny horror totalitaryzmu, którego dominacja Hitleriana nauczyła nas znać i walczyć, i że musimy się teraz zmierzyć w jedynej formie, w której istnieje i grożą: komunizmu ” . W Świat , pomyślał w 1945 r. O znaczeniu kryzysu z lat 40. XX wieku: nie wierzy w „Każda eschatologiczna interpretacja wydarzeń” ^{[[[ 23 ]} : „Bardzo dobrze, że kobieta krzyczy, że umrze, że ząb jest rozdarty. W ten sposób być może indywidualistyczna i liberalna cywilizacja, gdyby tragiczny szok, który ulega dzisiaj, zabrał ją do rozpaczy swojej przyszłości ” . Broni liberalizmu i krytykuje menedżerów lat, które nastąpiły po wyzwoleniu, w Zostań wolny od wolnych ludzi ^{[[[ 24 ]} , lub na konferencjach podanych pod patronatem Komitetu ds. Działań Gospodarczych i Celnych ^{[[[ 25 ]} . Jest wtedy częścią cienki „Ideologiczny bieg odporności na reformy wyzwolenia” ^{[[[ 26 ]} , jak Louis Baudin lub Jacques Rueff.

Żarliwy katolik próbuje zrozumieć, dlaczego francuscy katolicy rzucają wyzwanie liberalizmowi i gospodarce rynkowej, i próbuje przekonać, że można być zarówno katolickim, jak i liberalnym w swoim artykule z 1954 r. „Francuska gospodarka w obliczu myśli katolickiej”. To jest we Francji, ubolewa, to „Opozycja liberalizmu i myśli katolickiej potwierdza się w najbardziej brutalny sposób, do tego stopnia, że ​​popycha frakcję katolickiej opinii w marksistowskim wrażeniu” ^{[[[ 27 ]} . A także podczas tygodnia społecznego w Tuluzy w 1945 roku ^{[[[ 28 ]} a podczas katolickiego tygodnia intelektualnego 1956 ^{[[[ 29 ]} . Villey ubolewa „Ta duża część współczesnej myśli katolickiej jest obecnie zajęta (…), aby powtórzyć (…) bardzo starożytną krytykę wobec [ekonomicznego] reżimu, który jest naszym czasem, który utrzymuje się w lekceważeniu duszy. Karmi się średniowiecznymi nostalgią i tysiącymi snami ” . W swojej książce z 1967 roku W poszukiwaniu doktryny ekonomicznej , jest mu przykro „Antykapitalistyczny klimat psychiczny” na uniwersytecie i kościołach „Marksistowski odzyskanie ostatnich trzydziestu lat” W „Pomimo zużycia jego dogmatów, archaizm jego teoretycznej konstrukcji (…), pomimo nieludzkości jego ateistycznego i kolektywistycznego humanizmu, pomimo tyranii, które wygenerował, wszystkich przestępstw popełnionych w jego imieniu, pomimo jego imienia Samo zagrożenie, które zawiesza się na istnienie naszej cywilizacji i naszych zachodnich ojczyzn, imperializm tych, którzy twierdzą, że są ” . Następnie wzywa „Zakończ tę sytuację jednostronnego rozbrojenia ideologicznego” : „Bardziej niż cokolwiek innego, to, czego dziś brakuje, jest liberalna doktryna ekonomiczna opracowana, mocno pomyślana, mocno założona, przyznana kontekstowi trzeciego kwartału Xx ^{To jest} wiek, który jest w stanie oświecić, rządzić, uporządkować naszą politykę gospodarczą ” ^{[[[ 30 ]} .

Członek socjété du Mont-pèlerin z lat 50. ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} , jest wiceprezesem tego liberalnego i transnarodowego społeczeństwa myślenia w 1965 roku ^{[[[ 32 ]} i pełniący obowiązki prezydenta od końca 1967 r., Aż do jego śmierci w kwietniu 1968 r., Podczas gdy kruche zdrowie; Miał podwójny zawał serca przed 1967 ^{[[[ 33 ]} . Ten neoliberalny odróżnia się od ekstremalnych pozycji Miltona Friedmana lub Friedricha Hayeka ^{[[[ 34 ]} . Zatem w Lekcja demografii (1958), wywołuje dziesięć ^{To jest} Spotkanie Towarzystwa Mont-Pèlerin w Saint-Moritz w 1957 r. I „Amerykański kolega, ultra-liberalny ekonomista” , do dysocjowania ^{[[[ 35 ]} . Nie jest wrogi wobec Johna Maynarda Keynesa.

We Francji przemawia w kilku kręgach. Członek od 1950 r. Paris Political Economy Society, był jednym z wiceprezesów w 1957 r. -spotyka tam innych neoliberałów, takich jak Gaston Leduc, Jacques Rueff, Louis Baudin, Luc Bourcier de Carbon lub Louis Rougier -i został wybrany prezes w 1966 roku tej nauczonej firmy ^{[[[ 36 ]} . W grudniu 1957 roku udzielił konferencji zatytułowanej „Szkic liberalnej doktryny dla korzystania z naszych czasów” . Mówi, że „System liberalny nie jest tak uzależniony, jak zacienione liberalne inteligencja” . „Na ideę Laissez-Faire pozytywna teoria musi zostać zastąpiona funkcjami ekonomicznymi państwa liberalnego” . Musimy też zerwać “Hedonizm” stary liberalizm i pomysł „Zakonu naturalnego” ^{[[[ 37 ]} . Był blisko od 1963 r. Do liberalnego stowarzyszenia pracodawców Lyon, Stowarzyszenia Liderów Free Business (ACEL), którego menedżerowie są także członkami Mont-Pèlerin Society. Był świadkiem demonstracji liberałów zorganizowanych przez Acela i spirytycznego punktu spotkań Pierre’a Lhoste-Lachaume w 1963 r., Dał konferencję w tym samym roku na studia ACEL, uczestniczył w konferencji Lhoste-Lachaume w 1964 r. Instalacja nowego paryskiego załącznika ACEL dostarczyła prezentację podczas 25 ^{To jest} Rocznica Acela w 1965 roku uczestniczyła w konferencji Gastona Leduca w 1967 roku ^{[[[ 38 ]} . W latach 60. odwiedził także kolacje Centrum Studiów Politycznych i Obywatelskich. Prezydent, Georges Laederich, przedstawia to na śmierć jako „Wielki przyjaciel Cepec” W „Człowiek, którego cenna przyjaźń nigdy nie zaprzeczała” ^{[[[ 39 ]} . Przedstawił tam swojemu uczniowi, François Bilger (1934-2010) – który uważa Villeya za jednego z myślicieli francuskiego neoliberalizmu ^{[[[ 40 ]} -, wówczas wykładowca wydziału prawa i nauk gospodarczych w Strasburgu, mówca w 1965 r. O „Liberalnej myśli gospodarczej we współczesnych Niemczech” ^{[[[ 41 ]} . W swojej interwencji Villey próbuje przekonać gości do przyjęcia gospodarki rynkowej bez niechęci: „Bez wątpienia wiele CEPP, którzy pozostali naznaczemi tematami korporacjonizmu ^{[[[ 42 ]} Czy doświadczą żadnej niechęci (…), ale ktokolwiek odmawia komunizmu totalitarnego, musi koniecznie zaakceptować i zalecić inny okres alternatywy: gospodarkę rynkową, to znaczy system kapitalistyczny ” . Podsumowując, podkreśla kilka punktów. Jest to konieczne we Francji „Przemyślenie liberalizmu na nowych bazach filozoficznych” , podobnie jak Niemcy, ale „We francuskich ramach myślenia” , różni się od brytyjskiego utilitaryzm. Villey twierdzi, że liberalizm gospodarczy „Wolić system gospodarki rynkowej” . I krytykuje francuskie orientacyjne planowanie, wykwalifikowany „Doktrynalne ranting niektórych francuskich technokratów” .

Villey został również pierwszym prezydentem, aż do jego śmierci, innego stowarzyszenia pracodawców liberalnych, Stowarzyszenia Wolności Ekonomicznej i Postępu Społecznego (ALEPS), założonego pod koniec 1966 r.

Daniel Villey wyróżnia ekonomię „architektów” i „lekarzy”. Pierwszy, rezonujący Pierwszy Et i n Streszczenie , opowiadają się za reformami strukturalnymi. Pozostałe, do których poszło jego wsparcie, myślą, że nie budujemy struktury, ale że ją ewoluujemy ^{[[[ 43 ]} . Po II wojnie światowej zasmucone jest, aby nauka ekonomiczna oderwała się od filozofii społecznej, aby „angażować się w rzekomo pozytywną i neutralną naukę” i stawiać się „szczególnie na uczenie się technik księgowych i matematyki”. Udawał „niepowodzenie technokratycznego uniwersytetu, który daje studentom prawdziwą kulturę” ^{[[[ 44 ]} ». Doprowadziło go to do zainaugurowania w Paryżu kursu „filozofii ekonomicznej”.

Ten liberalny katolik dołącza do niektórych obaw tradycjonalistycznych lub konserwatywnych katolików po II Radzie Watykańskiej; W 1967 r Trasy (recenzja) przez Jean Madiran i skierowany do episkopatu, prosząc o przywrócenie wyrażenia „Pochodzący wobec ojca” w Creed (religia) w języku francuskim (zastąpiony wyrażeniem „O tej samej naturze” ), obok Louis Salleron, Henri Massis, François Mauriac, Stanislas Fumet, Roland Mousnier lub Gustave Thibon ^{[[[ 45 ]} .

Zobowiązanie proeuropańskie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Daniel Villey jest entuzjastycznie nastawiony do początków europejskiej budowy, z obawy przed radzieckim niebezpieczeństwem ^{[[[ czterdzieści sześć ]} oraz w ramach ruchu europejskiego i francuskiego ruchu federalistycznego federacji. W ten sposób uczestniczy 3 ^{To jest} Kongres Federacji, w Beaune, w lipcu 1950 r. Wraz z Louisem Salleronem i Henri Frenay ^{[[[ 47 ]} .

W kontekście Konstytucji Rady Europy, podczas gdy uczy na Wydziale Prawa Poitierów, rozpoczął w grudniu 1949 r. „Wolontariusze z Europy” , odpowiedzialny za przeprowadzenie kampanii na korzyść zjednoczenia europejskiego, tak że Zgromadzenie Parlamentarne Rady Europy zobowiązało się do ustanowienia odpowiedzialnego rządu europejskiego przed wybranym parlamentem. Ci młodzi ludzie musieli popełnić dwa lata, aby poprowadzić walkę proeuropską, na podstawie 6 punktów: dystrybucji we Francji i formalizacji Francji flagi europejskiej, prawnej święta Europy, całkowite zjednoczenie armii europejskiej, integracja z Niemiec do Europy Zachodniej, wyboru suwerennego parlamentu europejskiego, ustanowienia europejskiego wykonawcy odpowiedzialnego przed tym parlamentem i samym przed nim. W kwietniu 1950 r. Podpisał odwołanie od krajowego komitetu ds. Flagi europejskiej:

„Wojna zagraża. (…) Tyrannia [aluzja do komunistycznego ZSRR] jest na naszych drzwiach. (…) Musisz zjednoczyć Europę, zanim będzie za późno. (…) Znak musi zbierać wszystkie życzenia: flaga Europy. (…) Flaga jest znakiem suwerennej wspólnoty politycznej. Nawet Europa musi być tak, że Francja żyła. Francuzi ze wszystkich warunków, wszystkich stron, wszystkich opinii, w dniach 8-14 maja (święto broni i święto Joan of Arc) i 14 lipca zapleszisz Zjednoczoną Europę. Będziesz chodzić w mszach w kolorach europejskich i francuskich. »»

Flaga europejska, to jest to ruchu europejskiego, zielony na białym tle ^{[[[ 48 ]} .

W sierpniu na próżno próbował mieć parlamentarzyści Rady Europy w Strasburgu nowy „Przysięga Strasburga” : „Delegaci w Strasbourg muszą zerwać ze swoim planem i statusem, aby odnowić przysięgę gry palmowej, że przysięgają pozostać na sesji, dopóki nie wydają Europie konstytucji federalnej, która będzie podlegać ratyfikacji parlamentów lub do bezpośredniego zatwierdzenia ludzi według referendum ” ^{[[[ 49 ]} . Następnie we wrześniu 1950 r., Rozczarowany wahaniem Rady Europy, przyczynił się do rozpoczęcia André Voisin z Federacji Europejskiej Rady Czujności. W tym celu wyjechał do Stanów Zjednoczonych, aby spotkać się z liderami amerykańskiego Komitetu United Europe (ACUE), aby skorzystać z ich wsparcia, w szczególności finansowe. Europejska rada czujności jest zgromadzeniem aktywistów proeuropowych, którzy chcą wywierać presję na parlamentarzyści Rady Europy, aby podejmowali inicjatywy na rzecz zjednoczenia europejskiego ^{[[[ 50 ]} .

Następnie pisze w Xx ^{To jest} federalistyczny , okresowy federacji i pozostaje członkiem francuskiej organizacji ruchu europejskiego.

Ten liberał jest oczywiście antykomunistyczny; W ten sposób wezwał nie porzucania zachodnich Berlinois w 1961 roku ^{[[[ 51 ]} . Napisał w 1967 roku:

„A jeśli pewnego dnia Europa będzie musiała zostać zrobiona -słyszę sześcioosobowe Stany Zjednoczone -wszystko musi przewidzieć, że będzie to liberalne struktury zachodnich Niemiec, bardziej prawdopodobnie na naszą, że federacja zostanie wyrównana. Jeśli wolno nam mieć nadzieję, że obecne państwa narodowe zgodzą się na zanurzenie na ołtarzu Europy ich suwerenne uprawnienia gospodarcze, o wiele trudniej jest sobie wyobrazić, że wyrażają zgodę na przekazanie ich w całość do wspólnego autorytetu politycznego. Sama logika procesu zjednoczenia oznacza, że ​​integracja Europy ją liberalizuje ^{[[[ 52 ]} . »

Zwolennik francuskiej Algierii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podpisuje manifest francuskiego intelektualistów do oporu wobec porzucenia 1960 roku w reakcji na manifest 121 i pisze, że jest „Nie do pomyślenia, by porzucić Felllaghas los milionów chrześcijan i Żydów z Algierii, którzy liczą na ochronę metropolii” ^{[[[ 53 ]} . Dlatego ma nadzieję na zwycięstwo paramilitarnych grup tajnej organizacji zbrojnej ^{[[[ 54 ]} .

Świadczy o zwolnieniu na rozprawie generała Raoula Salana w 1962 r. ^{[[[ 55 ]} , i Jean-Marie Bastien-Thiry w 1963 roku. Zapytany o pytanie o „uzasadniony opór wobec ucisku”, oświadczył u steru podczas procesu Bastien-Thiry:

„Panie Prezydent, który zmusza mnie do mówienia o osobie, która została ukierunkowana na [aluzję do generała de Gaulle’a], w ataku, który oceniasz. (…) I mój obowiązek tutaj (…) zobowiązuje mnie do powiedzenia, dlaczego wydaje mi się, że oskarżeni mogli zostać przywiezione po skrupułach, którzy je honorują, ale z decyzją, która, jak sądzę, honoruje ich, aby rozważyć popełnienie popełnienia Dział, dla którego ich oceniasz. Byłem, pana, bardzo wielkim wielbicielem i żarliwym zwolennikiem człowieka, którego zaatakowali ci ludzie. (…) Prezydent, jak wiecie, te obietnice [utrzymują francuską Algierię] nie zostały odbywające. Gdyby ktoś starał się zamordować pana Lebruna, pana Vincenta Auriol lub pana Coty, cóż, zabójcy byłby osądzony przez sąd asystencki. (…) Dlatego konieczne jest, aby obecny prezydent Republiki nie był prezydentem Republiki całkowicie podobną do innych, aby potrzebny był wyjątkowy sąd i przez prawie wszędzie lub „zatwierdzenie, i znacznie szerzej niż myślisz, lub odpust, sympatia lub naprawdę wielka litość dla osób, które musisz osądzić. Mężczyzna, którego zaatakowali, skapitulował, amputował, ucichł, hańbowany i muszę to powiedzieć, jak myślę (…): zdradził Francję w Algierii. (…) Dlatego umieszczając mnie na miejscu tych, których zamierzasz osądzić, mam wrażenie, panie prezydent, zrozumieć ich, zrozumieć ich telefony komórkowe. (…) Miłość ojczyzny nie powinna tak naprawdę być jedyną pasją, która nie jest warta usprawiedliwienia dla tych, którzy jej służą. »»

Ponadto, według niego, „Obecny reżim (…) często narusza zasady prawa, a oskarżony nie może nie myśleć, że gdyby udało się w taki czy inny sposób wyrzucić z władzy, aby sprawować władzę, którą zaatakowali, nie byłoby tam, nie na przykład gwałt konstytucji, który stanowi użycie referendum w dniu 8 października ” ^{[[[ 56 ]} .

W tym samym roku Centrum Studiów Politycznych i Obywatelskich powiedziało mu o kwestii podejścia do pytania o „znaczenie dramatu algierskiego” podczas debatu obiadowego. Ten „Odmowa uroczystej obietnic” , powiedział, to jest „Zniszczenie Francji, ponieważ konieczne było zniszczenie prawa, prawa, instytucji, zasady prawne: Francja nie ma już konstytucji, ponieważ jest codziennie gwałcona” . Nadal uważa, że ​​jeden nie jest w stanie żyć bez drugiego i że utrata Algierii wstrząsnęła równowagą świata. I ubolewa nad dobrowolnym osłabieniem wolnego świata, jego „Odmowa obrony przed wywrotą” ^{[[[ 57 ]} .

On publicznie deklaruje Świat , podczas wyborów prezydenckich w 1965 r., Które zamierzał głosować w drugiej rundzie „Dla kandydata moich przeciwników” (François Mitterrand), przez antygaullism i za „Demokracja, legalność konstytucyjna, Europa oraz nasze naturalne i tradycyjne sojusze” ^{[[[ 58 ]} . W następnym roku nadal wspomniał „Nieskończenie bolesna, katastrofalna i haniebna secesja Algierii” ^{[[[ 52 ]} .

• 1944, Mała historia głównych doktryn ekonomicznych , PUF
• 1946, Zostań wolny od wolnych ludzi , Księgarnia Medici (zbiór opublikowanych lub niepublikowanych tekstów, od 1941 do 1946 r.: Czytaj online)
• 1948, Rzecznictwo dla konserwatystów W Henri Guillemin, André Manduze, Paul Ricœur, Georges Hourdin, Daniel Villey, Marie-Ignace Montuclard, Chrześcijanie i polityka , Czas teraźniejszy ^{[[[ 59 ]}
• 1957-1958, Lekcje demografii , Red. Montchrestien
• 1961, Pytanie Berlina , Éditions de l’Epargne, 39 str.
• 1961, Wielka Brytania i rynek wspólny: społeczność europejska (sześć), Europejski Projekt Strefy Wolnej Wymiany (siedemnaście) i Europejskie Stowarzyszenie Wolnej Giełdy (siedem) , Éditions de l’épargne, 47 str.
• 1965-1966, Uwagi filozofii ekonomicznej , Kursy prawa
• 1967, W poszukiwaniu doktryny ekonomicznej , Wyd. Ginnin, Paryż: Online na stronie internetowej Coppet Institute ).
• 1967, „Jacques Rueff, współczesny liberał”, w E. Claassen (reż.), Filozoficzne podstawy systemów ekonomicznych , Payot, Paryż.

por. Bibliografia, Idref

• François Bilger, Daniel Villey, profesor wolności W Przegląd gospodarki politycznej , 1971. ( Czytaj online )
• François Bilger, Francuskie neoliberalne myślenie i niemiecki ordo-liberalizm , we wspólnej Patricii (red.), Niemiecki ordo-liberalizm , Cergy-Pontoise, CIRACC/CICC, 2003 ( Czytaj online )
• Richard F. Kuisel, Kapitalizm i państwo we Francji , Gallimard, 2004
• Alfred Sauvy, Daniel Villey , w recenzji Populacja , n ° 4, lipiec-sierpień 1968: online
• Maurice Niveau et François Bilger, Pamięć Daniela Villeya , w Przegląd gospodarki politycznej , 1971, s. 1 575-585