Tocques Alexis – Wikipedia

Alexis-Henri-Charles Carérel, Comte de Tocqueville ^{[[[ 3 ]} , Lub Alexis de Tocqueville , urodzony 29 lipca 1805 W Paryżu i umarł 16 kwietnia 1859 w Cannes ^{[[[ 4 ]} , jest sędzią, pisarzem, historykiem, akademikiem, podróżnikiem, filozofem, politologiem, prekursorem francuskiej socjologii i polityka.

Urodzony w starej rodzinie szlachty Normandii, śledził studia prawnicze i został sędzią w 1827 r. Już w 1825 r. Był przekonany, że demokratyczny pchnięcie we Francji jest nieuniknione. W 1831 r. Uzyskał od Ministerstwa misję studiowania amerykańskiego systemu więzienia, który stanowi paszport, aby odkryć Stany Zjednoczone i zrozumieć, co to jest dla najlepszego dostępnego przykładu demokracji. Z tego pobytu prawie roku rysuje Demokracji w Ameryce , Analiza systemu demokratycznego w ogóle (jego zalet, jego ryzyko i dynamika) i jego szczególna ilustracja amerykańska, która była ogromnym sukcesem w publikacji w 1835 i 1840 roku. Zasłużyło mu to do „Akademii Nauki moralne i polityczne w wieku zaledwie trzydziestu trzech lat, a następnie w Akademii Francuskiej od trzydziestu sześciu.

Przedstawił się w wyborach legislacyjnych z 1839 r. I został wybrany zastępcą Valognes, na kanale La Manche, w którym znajduje się zamek rodzinny w Tocqueville i gdzie zostanie ponownie wybrany do momentu zamachu stanu Louisa-Napoleona Bonaparte w grudniu 1851 r. . Umieścił się w lewo ^{[[[ 5 ]} . Chciałby zagrać wiodącą rolę, ale „nie jest ani spontanicznym mówcą zdolnym do improwizowania, ani liderem zdolnym do wygrania w domu ^{[[[ 6 ]} ». „Jestem lepszy w myślach niż w akcji ^{[[[ 7 ]} » , Przyznaje. Po rewolucji z 1848 r. Został wybrany przez powszechne wyborcze na Zgromadzenie Zbadającego, które go ładuje, z 17 innymi członkami opracowania Konstytucji Drugiej Republiki. Wybrany do Zgromadzenia Ustawodawczego w 1849 r. Był ministrem spraw zagranicznych drugiego rządu Barrotów od czerwca do października. Został również wybrany na prezydenta Rady Generalnej Manche, na czele, który pozostał do 1852 r., Kiedy zrezygnował, odmawiając złożenia przysięgi nowego cesarza ^{[[[ 8 ]} .

Zdecydowany przeciwnik reżimu wynikający z zamachu stanu Louisa-Napoléona Bonaparte, wycofał się z życia politycznego i poświęcił ostatnie pięć lat swojego życia na badania, co prowadzi do jego drugiej wielkiej pracy, Stary reżim i rewolucja , w którym stara się zrozumieć pochodzenie i łańcuch wydarzeń, które doprowadziły do ​​rewolucji. W rewolucji widzi nie nagłą przerwę lub zaskoczenie, ale przyspieszenie ewolucji już podjętej pod starym reżimem i która trwa.

Pochodzenie rodzinne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Urodzony w Paryżu 29 lipca 1805 W legitimistycznej rodzinie starej szlachty Normańskiej Alexis de Tocqueville ma kilku znakomitych przodków. Przez jego ojca należy do szlachetności miecza-jednego z jego przodków, Guillaume Clarel, jest jednym z ramion Guillaume, zdobywcy, przez jego matkę, która jest wnuczką Malesherbesa, ministra i ministra i prawnika dla Louis XVI , do szlachty ubioru. Siostra jego matki poślubiła Jean-Baptiste de Chateaubriand, starszy brat pisarza François-rené de Chateaubriand (para zostanie uzdrowiona podczas terroru ^{[[[ 9 ] W [[[ dziesięć ]} Pozostawiając dwie sieroty, które zostaną wychowane przez Hervé de Tocqueville i jego żonę). Alexis jest najmłodszym z rodziny: jego dwaj bracia, Hippolyte (1797-1877) i édouard (1800-1874) ^{[[[ 11 ]} , zarówno pocałuje karierę wojskową, jak i polityczną.

Jego rodzice, Hervé Conrel de Tocqueville, hrabia Tocqueville, jeździec Króla Louis XVI i Louise Madeleine Le Peletier de Rosanbo, odmawiają emigracji i są uwięzione pod terroryzmem. Unikają gilotyny w Extremis dzięki upadku Robespierre the 9 Thermidor an Ii ( 27 lipca 1794 ), dzień przed datą podaną do ich wykonania ^{[[[ dwunasty ]} . Jego matka pozostała bardzo dotknięta ^{[[[ 13 ]} .

Hervé de Tocqueville najpierw osiadł w Malesherbes, a następnie Maj 1794 W Château de Verneuil-sur-seine, „Dziedziczenie rusztowania” Który należał do Madame de Sénozan, siostry Malesherbesa, wykonana w tym samym czasie co on. Jest nauczycielem dzieci Jean-Baptiste de Chateaubriand, którego wychowuje z rodziną ^{[[[ 14 ] W [[[ 15 ]} . . 10 września 1804 , zostaje mianowany burmistrzem miasta ^{[[[ 16 ]} . Podczas restauracji rozpoczął karierę prefekturalną faworyzowaną przez swoją bliskość do Partii Ultra-Royalistycznej i która zakończyła się w 1828 ^{[[[ 17 ]} .

Tworzenie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jego ojciec został mianowany prefektem Moselle w 1817 r. Alexis uczęszczał do Royal College of Metz. Kontynuował studia, dopóki jego maturka nie zostanie uzyskana w 1823 roku ^{[[[ 18 ]} .

Bachelor w 1823 r. Został zwolniony w prawie w 1826 r. Potokowywanie uczestniczył w konferencjach François Guizot w latach 1828–1830 i pod jego wpływem jest bliżej liberałów ^{[[[ 19 ]} .

Studium demokracji w Ameryce [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Następnie został mianowany sędzią audytora 5 kwietnia 1827 Na dworze Versailles, gdzie poznał Gustave de Beaumont, zastępcza. W 1830 r ^{[[[ 20 ]} , oboje zostali wysłani do Stanów Zjednoczonych w 1831 r. W celu zbadania amerykańskiego systemu więzienia. Dla Tocqueville jest to przede wszystkim kwestia studiowania amerykańskiej demokracji, jak pisze we wprowadzeniu pierwszego Demokracja ^{[[[ 21 ]} . Wyruszają na le havre the 2 kwietnia 1831 Z większości amerykańskich towarzyszy podróży i pozostań prawie 10 miesięcy, resett resett 20 lutego 1832 . Spotykają członków amerykańskiego społeczeństwa, francuskiego z Kanady i Missisipi oraz wielu osobowości, w tym prokuratora generalnego stanu Luizjana, Étienne Mazureau, która dostarcza im dużej liczby informacji na temat planu legalnego, ale także socjologicznego, demograficznego i demograficznego oraz lingwistyczny.

Wyciągną z tej podróży raport zatytułowany Systemu korektora w Stanach Zjednoczonych i jego zastosowaniu , który pojawił się w 1833 roku ^{[[[ 22 ]} , w którym odnoszą się do globalnego wyroku w sprawie zdolności penitentarzy do zreformowania przestępców, którzy są tam zamknięci ^{[[[ 23 ]} . Gustave de Beaumont również rysuje powieść, Maryja lub niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych , opublikowane w 1835 r.

Początek Wrzesień 1836 , Alexis de Tocqueville wyrusza z żoną do Szwajcarii przez Metz, Strasburg i Bazylea. Przybywają do Bern, gdy dieta federalna się spotyka ( 24 lipca ), który pozwala mu ukończyć obserwacje federalizmu. Po pobycie na stacji spa Baden wyjeżdżają do Francji przez Lucerna, Interlaken i Genewa.

Tocqueville pracuje nad pisaniem pierwszego ze swoich dwóch wielkich dzieł, Demokracji w Ameryce , którego pierwszy tom pojawił się w 1835 r., A drugie w 1840 roku. Książka spotkała się z ogromnym sukcesem od pierwszego tomu. To przyniosło mu rycerz Legionu Honoru w 1837 r. I został wybrany do Akademii Nauk Moralnych i Politycznych w 1838 r., A następnie do Akademii Francuskiej w 1841 r., Tylko trzydzieści sześć lat ^{[[[ 13 ]} .

Kariera polityczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W tym samym czasie rozpoczął karierę polityczną od wybranego zastępcy Manche (Valognes) w 1839 r., Siedzeniu, które utrzymywał do 1851 r. Początkowo pozycjonując się po lewej stronie ^{[[[ 24 ]} Będzie obronił swoje stanowiska przeciw niewolnictwu i wolnego handlu w parlamencie i będzie się zastanawiać nad kolonizacją, w szczególności w Algierii ^{[[[ 25 ]} . Wspiera tę firmę, ujawniając warunki „zrównoważonej i zadowalającej kolonizacji” ^{[[[ 26 ]} . Ten „liberalny konserwatywny” ^{[[[ 27 ]} Będzie także świadkiem „uniwersalnego havm” poruszonego przez awans do siły klasy średniej „nie myśląc o sprawach publicznych, niż prowadzić je na rzecz jego prywatnych spraw” ( Pamiątki ) ^{[[[ 28 ]} . Był także częścią społeczeństwa gospodarki charytatywnej, spotkania społecznych deputowanych katolickich, głównie legitimistycznych.

W 1842 r. Został wybrany radnym generalnego kanału La Manche przez kanton bliźniaczy przez Montebourg/Sainte-Mère-église, który reprezentował do 1852 r. W 1846 r. Brał udział w fundamencie grupy grupy Young Left Pisząc ekonomiczną i społeczną część programu ^{[[[ 29 ]} . Ta grupa reprezentuje reformistyczny ruch lipcowej monarchii, która przerywa. . 6 sierpnia 1849 Jest wybrany w drugim głosowaniu (przez 24 głosy NA 44 wyborców ) Prezydent Rady Generalnej ^{[[[ 30 ]} , funkcja, którą zajmował do 1851 roku ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} .

W jego Pamiątki , przypomina przemówienie, które wygłosił przed zastępcami 29 stycznia 1848 Aby powiadomić je o szkodliwym klimacie:

„Czy nie czujesz, przez rodzaj instynktownej intuicji, której nie można przeanalizować, ale co jest pewne, że gleba znów się trzęsie w Europie?” Czy nie czujesz … co bym powiedział? … wiatr rewolucji, który jest w powietrzu? […] Mówię tutaj bez goryczy, mówię do ciebie, wierzę, nawet bez ducha imprezowego; Atakuję ludzi, przeciwko którym nie mam gniewu, ale wreszcie muszę powiedzieć swojemu krajowi, jakie jest moje głębokie i aresztowane przekonanie. Dobrze ! Moje głębokie i aresztowane przekonanie polega na tym, że publiczne zwyczaje pogarszają się; Wynika to z faktu, że degradacja zwyczajów publicznych zabierze Cię w krótkim czasie, być może w następnym, do nowych rewolucji. Czy zatem życie królów jest mocne i trudniejsze do złamania niż życie innych ludzi ^{[[[ 32 ]} ? »

Po upadku lipcowej monarchii Tocqueville został wybrany na Zgromadzenie Ustalnicze z 1848 r. Jest to wybitna osobowość partii porządku, partii, choć zdecydowanie konserwatywna. Nawet jeśli rozważy to w ramach Young Left Bardzo zaawansowany program ekonomiczny i społeczny, jest całkowicie przeciwny wstrząsom, jakie przyniesie socjalizm ^{[[[ 33 ]} . Zdając sobie sprawę z wagi klasy robotniczej i pojawienie się socjalizmu z rewolucją francuską z 1848 r., Którą uważa za zdradę rewolucji z 1789 r., Zatwierdził represje w czerwcowych dniach.

Jest członkiem Komisji odpowiedzialnej za opracowanie francuskiej konstytucji z 1848 r. Szczególnie bronił instytucji liberalnych, dwuwarstwowej, wyboru Prezydenta Republiki przez powszechne wyborcze i decentralizację. Został wybrany w 1849 r. Do Zgromadzenia Ustawodawczego, którego stał się jednym z wiceprzewodniczących ^{[[[ 34 ]} . W debatach poprzedzających przyjęcie Konstytucji dla Drugiej Republiki potępia „nieodpowiedzialność” republikanów, którzy chcą uznać prawo do głosowania na służących, żołnierzy i biednych ^{[[[ 35 ]} .

Wrogo nastawione do kandydatury Louisa-Napoléona Bonaparte przed prezydencją Republiki, preferując od niego Cavaignac, mimo to przyjął Ministerstwo Spraw Zagranicznych między czerwcem a Październik 1849 W drugim rządu Odilon Barrot. W przeciwieństwie do zamachu stanu z 2 grudnia 1851 r. Był jednym z parlamentarzystów (w tym Berryer i Lanjuinais), którzy spotykają się w ratuszu miasta X ^{To jest} Arrondissement i głosuj za upadkiem prezydenta Republiki. Uwięziony w Vincennes, a następnie zwolniony, opuścił życie polityczne. Dopóki jego śmierć pozostaje przeciwnikiem zdeterminowanym do reżimu od zamachu stanu. . 14 stycznia 1852 , zwrócił się nawet do listu do Henri D’Ertois, hrabiego Chamborda, doradzając mu, aby ucieleśnia współczesną monarchię konstytucyjną i stał się, w obliczu odrodzonego cesaryzmu, mistrza wolności.

Zrozum rewolucję [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tocqueville poświęca ostatnie pięć lat swojego życia drugiej dużej pracy, Stary reżim i rewolucja . Chce wyjaśnić wygląd i sekwencję wydarzeń rewolucyjnych, a zatem zaczyna się od zrozumienia społeczeństwa starożytnego reżimu, jego rządu, administracji i centralizacji. Przeprowadził się na wycieczki, w których pracuje nad archiwami. Pierwsza część książki ukazała się w 1856 r., Ale zmarł, zanim był w stanie ukończyć drugi.

Życie osobiste [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1836 r. Poślubił Anglika mieszkającego we Francji, Mary Mottley, którego znał od 1828 roku. Postanowił poślubić go pomimo sprzeciwu swojej rodziny i przyjaciół, którzy doradzali mu bardziej odpowiedni związek niż „z tym powszechnym i protestantem Zagraniczne, ale jego amerykańskie doświadczenie przekonało ją, że małżeństwo jest kwestią serca, a nie wygody. Para nie będzie miała dzieci ^{[[[ 13 ]} .

Martwy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zmarł 16 kwietnia 1859 , w Villa Montfleury w Cannes, gdzie przeszedł na emeryturę sześć miesięcy wcześniej z żoną, aby leczyć gruźlicę. Jest pochowany na cmentarzu Tocqueville.

Na podstawie obserwacji interakcji społecznych i analizy ich determinantów i ich skutków Tocqueville broni wolności indywidualnej i równość W polityce dwie koncepcje są nierozerwalnie związane z tym, z wyjątkiem bardzo negatywnych skutków ^{[[[ 36 ]} . Broni demokracji, identyfikując ryzyko dryfu, które są mu nieodłączne. Tocqueville w szczególności podkreśla możliwą ewolucję demokracji w kierunku dyktatury większości w imię równości i wyraźnie odrzuca jakąkolwiek orientację socjalistyczną. Nalega również na podstawową rolę ciał pośredniego i decentralizację mocy i jest ustawiony w opozycji do scentralizowania jakobinizmu. Wreszcie identyfikuje fakt, że demokracja może promować, przez utratę więzi społecznej, indywidualistyczne zachowanie sprzeczne z interesami społeczeństwa jako całości. Tocqueville jest jednym z największych odniesień do liberalnej filozofii politycznej.

Zwolennik kolonializmu, legitymizujący ekspansję francuską w Afryce Północnej (1841–1846) w wielu pismach, takich jak prace nad Algierią (1841) ^{[[[ 37 ]} i raport na temat Algierii (1847) ^{[[[ 38 ]} , sprzeciwia się zastosowaniu reżimu wojskowego w Algierii (1848) i mocno krytykuje ekscesy kolonizacji ^{[[[ 39 ]} . Broni zniesienia niewolnictwa w koloniach (1839) ^{[[[ 40 ]} , z zastrzeżeniem odszkodowania właścicieli niewolników ^{[[[ 41 ]} . W tym samym czasie Tocqueville odmawia rozważań tezy Josepha Arthura de Gobineau ^{[[[ 42 ]} ( Esej na temat nierówności ludzkich ras ). Sceptyczny i nawiedzony przez korupcję demokracji i upadek wartości arystokratycznych, będzie także bronił wizji „władzy i wielkości narodowej”, ogłaszając „nacjonalizm następnego stulecia” ^{[[[ 43 ]} . Jeśli chodzi o politykę zagraniczną, globalną wizję Tocqueville Minister Spraw Zagranicznych przez kilka miesięcy w 1849 r., Niewiele znane i niewiele skomentowane, polega na tym, że równowaga europejska obejmuje polityczne zjednoczenie państw niemieckich oraz porozumienie polityczne między Francją a tym drugim ^{[[[ 44 ]} .

Jego praca oparta na podróży do Stanów Zjednoczonych (1831–1832) jest istotną podstawą do zrozumienia tego kraju, w szczególności na podstawach amerykańskiej demokracji podczas Xix ^{To jest} wiek. Nawet jeśli jednym z głębokich powodów jego podróży jest odejście, aby uniknąć złośliwego wyglądu ze względu na jego arystokratyczne pochodzenie, Tocqueville jest przede wszystkim chętnie spotkanie „wielkiej republiki” ^{[[[ 45 ]} , liberalny i federalny. Wiemy, że skonsultował się również z dokumentacją, której możemy zacytować trzy podstawowe prace: Federalista Alexander Hamilton, James Madison i John Jay, a następnie James Kent ( Komentarze na temat prawa amerykańskiego ) ET Joseph Story ( Komentarze na temat konstytucji Stanów Zjednoczonych ), dwóch prawników o konserwatywnych opiniach ^{[[[ czterdzieści sześć ]} . Te prace i komentarze mają wspólny punkt obrony stanowisk federalistycznych.

Demokracji w Ameryce pojawił się w dwóch tomach w 1835 i 1840 roku Maryja lub niewolnictwo w Stanach Zjednoczonych ^{[[[ 47 ]} , tekst zainspirowany także podróżą Stanów Zjednoczonych pod przewodnictwem prezydenta Jacksona.

Tocqueville opowiada się za reformą więzień, której będzie bronił w książce o systemie więzienia, napisanym z Gustave de Beaumont, po ich podróży do Ameryki: Systemu korektora w Stanach Zjednoczonych i jego zastosowaniu (1833).

Będzie autorem kilku raportów i rachunków. Opowiada się za zasadą panoptyzmu (opisanego przez Michela Foucault w Miej oko i karać ) Reformować francuskie więzienia, oparte na indywidualnej izolacji komórkowej (więzienie Cherry-Hill w Filadelfii). Cel ten zostanie osiągnięty we Francji na końcu Xix ^{To jest} wiek.

Nawet bardziej niż poprawka więźnia, jego głównym celem polityki karnej jest ochrona społeczeństwa. Jest także jednym z członków założycieli kolonii więziennej Mettray dla młodych przestępców. Mettray jest „Model, w którym wszystkie przymusowe technologie behawioralne są skoncentrowane … ^{[[[ 48 ]} » To mroczna, ukryta twarz tego liberalnego demokratycznego ^{[[[ 49 ]} .

Demokracja dla Tocqueville [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podczas pobytu w Stanach Zjednoczonych Tocqueville zastanawiał się nad podstawami demokracji. W przeciwieństwie do Guizot, który postrzega historię Francji jako długą emancypację klas średnich, uważa, że ​​ogólny i nieunikniony trend narodów jest demokracja. Według niego należy nie tylko słyszeć w sensie etymologicznym i politycznym (władza ludzi), ale także w sensie społecznym.

Wyrównanie warunków [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zatem pierwszą cechą społeczeństwa demokratycznego jest równość warunków. Nie jest to rygorystycznie zdefiniowane w Tocqueville. Jest to zarówno zasada, jak i fakt, a to, co obejmuje ewolucję ze społeczeństwem demokratycznym. Mówiąc dokładniej, równość warunków jest „wyobrażona”, a nie anulując nierówności ekonomiczne, ale modyfikując wszystkie relacje między mężczyznami, poprzez równość normą. Innymi słowy, równość warunków implikuje brak kast i klas, jednocześnie wskazując, że nie odpowiada zniesienia hierarchii społecznej lub politycznej. W przeciwieństwie do społeczeństwa arystokratycznego, żaden z członków Demokratycznego Towarzystwa nie poddaje swojemu przeznaczeniu ze względu na stanowisko społeczne, które zajmuje, a hierarchia społeczna nie odnosi się już do uporządkowanego porządku społecznego, który przypisuje wszystkim miejsce, prawa i prawa. Równość warunków stanowi kolejne obawy o strukturę społeczną: pozycje z pewnością nie są równoważne, ale nie krystalizują całego istnienia społecznego jednostek, co oznacza, że ​​warunek społeczny ewoluuje wraz z społeczeństwem demokratycznym (fortuna lub własność widzą ich transformację) . Równość warunków jest stale na nowo definiowana i nie można jej oddzielić od dynamiki społecznej. Ale bardziej niż równość musimy mówić o wyrównaniu warunków w perspektywie demokratycznego porządku społecznego.

Na przykład Tocqueville ujawnia związek między mistrzem a jego sługą w społeczeństwie demokratycznym w odniesieniu do tego, co króluje w społeczeństwie arystokratycznym. W obu przypadkach jest nierówność , ale w starym społeczeństwie jest to ostateczne, podczas gdy we współczesnym społeczeństwie jest wolne i tymczasowe. Bezpłatnie, ponieważ jest to dobrowolne porozumienie, że sługa przyjmuje autorytet mistrza i że znajduje się w nim zainteresowanie. Tymczasowe, ponieważ istnieje teraz uczucie dzielone między mistrzem a sługa, że ​​są one zasadniczo równe. Praca wiąże ich z umową, a po zakończeniu są dwoma podobnymi członkami ciała społecznego. Sytuacje społeczne mogą być nierówne, ale nie są one związane z jednostkami. Liczy się opinia, którą mają członkowie społeczeństwa: czują się i reprezentują siebie jako równe i są jako kontrahenci.

Równość warunków jest zatem faktem kulturowym, konstrukcją społeczną, reprezentacją. To właśnie ta mentalna postawa sprawia, że ​​demokratyczny człowiek jest nowym człowiekiem, którego akty naznaczają to, co przybiera oczywiste. Równość warunków Tocqueville wyraża to, co jest z porządku zasady: brak prawnie założonych rozróżnień społecznych, równość praw, zbiorowe poczucie równości, jednak „wyobrażona równość”, ponieważ równość cywilna może to wszystko współistnieć z ekonomicznym lub politycznym nierówność.

Paradoksalnie równość warunków, osłabiając wszystkie hierarchiczne relacje podporządkowania (między panami i sługami, mężczyznami i kobietami, dorosłymi i dziećmi), ma tendencję do niszczenia więzi zależności, ochrony, którą światowy arystokratyczny był w stanie zachować. Ale dla Tocqueville istnieje prawie równoważność między demokracją (w sensie politycznym) a równością warunków. Uważa, że ​​wszyscy ludzie mają naturalną atrybut wolności, to znaczy potencjał do swobodnego działania. Wolność znajduje odzwierciedlenie w mieście przez równe prawa obywatelskie i obywatelskie ^{[[[ 50 ]} . Odnosimy się tutaj do wolności, to znaczy, że nie jesteśmy zobowiązani do zrobienia tego lub tego, ale także o wolności uczestnictwa w życiu publicznym. Równość warunków odnosi się do obywatelstwa.

Jak więc możemy odtworzyć powiązania między ludźmi, że demokracja, poprzez równość warunków, ma tendencję do niszczenia, bez zaprzeczenia równości? Z tego pytania Tocqueville rozwinie „liberalizm arystokratyczny” ^{[[[ 51 ]} .

Podobnie jak Rousseau lub Montesquieu, Tocqueville odpowiada na to pytanie z jednej strony, rozwścieczając obywatele w życiu politycznym poprzez decentralizację, stowarzyszenia itp. (CF: federalizm, demokracja bezpośrednia i partycypacyjna ^{[[[ Ref. pożądany]} ); A z drugiej strony arystokratyczne liczniki duchów, w szczególności w roli sądownictwa.

„Uzbrojony w prawe ramię do ogłoszenia niekonstytucyjnych przepisów, amerykański sędzia nieustannie wchodzi w sprawy polityczne. Nie może zmusić ludzi do tworzenia prawa, ale przynajmniej zmusza ich, aby nie byli niewierni wobec własnych praw i zgadzali się ze sobą. »»

– Alexis de Tocqueville w Demokracja w Ameryce ( Pełna praca W tom. I W P. 280 )

Charakterystyka społeczeństwa demokratycznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nowa firma jest mobilna, materialistyczna i inaczej zapewnia integrację swoich członków. W społeczeństwie arystokratycznym pozycje społeczne są zamrożone. Jednak dla Tocqueville od momentu nie ma już żadnej prawnej ani kulturowej przeszkody w zmianie pozycji społecznej, mobilność społeczna (rosnąca lub zstępująca) staje się zasadą. Przekazanie dziedzictwa nie jest już wystarczające, aby utrzymać poziom społeczny, a możliwość wzbogacenia się jest wszyscy. Towarzystwo demokratyczne pojawia się jako społeczeństwo, w którym pozycje społeczne są stale redystrybuowane. To otwarte społeczeństwo umożliwia transformację stratyfikacji społecznej, standardów i wartości. W społeczeństwie, w którym pozycje społeczne są dziedziczne, każda klasa może rozwinąć wspólne cechy wystarczająco zaznaczone, aby umożliwić mu uznanie własnych wartości. Z drugiej strony, w społeczeństwie demokratycznym, cechy kulturowe każdej klasy zanikają na rzecz wspólnego upodobania do samopoczucia. Ten materializm twierdzi, że dostęp do bogactwa staje się możliwy dla biednych, a zubożenie zagraża bogatym.

Dynamika społeczeństwa demokratycznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tocqueville pokaże mechanizmy, za pomocą których dążymy do stanu społeczeństwa: równość jest zasadą, wyrównanie procesu. Pytanie brzmi, w jaki sposób i dlaczego wzywa się społeczeństwo demokratyczne do śledzenia takiego ruchu.

Dla Tocqueville, jeśli równość jest poza zasięgiem, dzieje się tak z dwóch powodów: z jednej strony mężczyźni są naturalnie nierówne, z drugiej strony funkcjonowanie społeczeństwa demokratycznego sama jest nierówne. Naturalna nierówność jednostek oznacza, że ​​niektóre mają różne umiejętności intelektualne lub fizyczne. Obecnie w demokracji to inteligencja jest pierwszym źródłem różnic społecznych. Istnieje instytucjonalizacja nierówności opartych na zasługach, dlatego mówimy o merytokracji. Jeśli ustalenia intelektualne nie są równoważne, jest to możliwe przez instrukcja Aby wyrównać środki ich wdrożenia.

Jak wspomniano powyżej, Demokratyczne Towarzystwo charakteryzuje się mobilnością społeczną i poszukiwaniem dobrobytu materialnego. Z różnych powodów, takich jak naturalne nierówności, niektóre odniosą sukces niż inne. Istnieje zatem paradoks, ponieważ równość warunków prowadzi do nierówności ekonomicznych. Jeśli członkowie społeczeństwa demokratycznego starają się się wzbogacić, ma również rozróżnić się społecznie. Istnieje zatem połączenie dwóch ruchów: aspiracji egalitarnej (sumienie zbiorowe) i nierównej aspiracji (indywidualna świadomość). Demokratyczny człowiek chce ogólnie równości i rozróżnienia w szczególności.

Towarzystwo demokratyczne jest w ten sposób przekraczane przez rozbieżne siły. Z jednej strony nieodwracalny ruch ideologiczny, który popycha zawsze większą równość, z drugiej strony, tendencje społeczno-ekonomiczne, które nierówności powodują, że nierówności odtwarzają.

Ryzyko społeczeństwa demokratycznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

„Istnieje rzeczywiście męska i uzasadniona pasja do równości, która podnieca mężczyzn, aby chcieć być silni i cenione. Ta pasja ma tendencję do podnoszenia młodych ludzi do rangi dorosłych; Ale znajduje się również w ludzkim sercu zdeprawowany gust równości, który przenosi słabych, aby przyciągnąć forty na swoim poziomie, i który zmniejsza ludzi, aby preferować równość nierówności do nierówności w wolności. »»

– Alexis de Tocqueville – Demokracji w Ameryce , T. I , pierwsza część, facet. Iii (Vrin).

Zrzeka się wolności, że główne niebezpieczeństwo znajduje się dla społeczeństwa demokratycznego. Pierwszym ryzykiem jest tyranii większości: Demokracja charakteryzuje się rządami większości, która chce, aby w głosowaniu decyzja dotyczy największej liczby. Tocqueville zauważa, że ​​demokracja ma ryzyko wszechmocności większości. Ponieważ jest to wykonywane w imię zasady demokratycznej, władza może okazać się uciskającą w odniesieniu do mniejszości, która jest koniecznie błędna, ponieważ jest to mniejszość. Oczywiste jest, że głos odzwierciedla różnice zainteresowań i przekonań w społeczeństwie. Można zatem stwierdzić, że dążenie do równości jest wykonywane ze wyłączną szkodą dla części populacji. Według Tocqueville demokracja wygenerowałaby zgodność opinii w społeczeństwie z powodu średniej społeczeństwa. W ten sposób potępia brak niezależności ducha i wolność dyskusji w Ameryce ^{[[[ 52 ]} . Kiedy wszystkie opinie są równe i o największej liczbie, która panuje, to wolność umysłu jest zagrożona wszystkimi konsekwencjami, które można sobie wyobrazić w zakresie skutecznego wykonywania skutecznego wykonywania praw politycznych. Moc większości i brak krytycznego spadku osób otwierają drogę do głównego niebezpieczeństwa, które czekają społeczeństwa demokratyczne: despotyzm.

Według Tocqueville jest to drugie ryzyko społeczeństw demokratycznych. Demokratyczni ludzie są zdominowani przez dwie pasje: równość i dobrobyt. Są gotowi poddać się władzy, która zagwarantowałaby im zaspokojenie jednego i drugiego nawet kosztem porzucenia wolności. Mężczyzn można doprowadzić do rezygnacji z wykorzystywania swobody, aby skorzystać z równości i dobrego samopoczucia. Osoby mogą polegać na państwie coraz więcej prerogatyw. W społeczeństwach demokratycznych łatwiej jest na nim polegać, aby zapewnić rozszerzenie równości warunków w dziedzinie politycznej, opracowanej przez prawo. Jest to państwo odpowiedzialne za ich rozwój i wdrażanie. Stamtąd państwo może stopniowo odkładać osoby od spraw publicznych. Może stale rozszerzać zasady nadzorujące życie społeczne. Despotyzm przybiera formę kontroli. W ten sposób dochodzimy do równości bez wolności.

Towarzystwo demokratyczne przekształca więź społeczną, wydobywając autonomiczną osobę. Jest to źródło osłabienia, które może prowadzić do postawy wycofania się do siebie. Tocqueville pokaże, że indywidualizm może wynikać z demokracji. Demokracja łamie więzi zależności między jednostkami i utrzymuje rozsądną nadzieję na podniesienie dobrobytu, która pozwala każdej osobie lub każdej rodzinie ograniczonej na innych. Staje się całkowicie możliwe, aby jego prywatne istnienie trzyma się własnych i jego krewnych.

„Indywidualizm to przemyślane uczucie, które ma każdego obywatela, który odizoluje się od masy swoich towarzyszy, aby po stworzeniu małego społeczeństwa z łatwością porzucił wielkie społeczeństwo”

– Alexis de Tocqueville – Demokracji w Ameryce .

Wybierając powrót do tego, co Tocqueville nazywa „małym społeczeństwem”, jednostki rezygnują z wykonywania swoich prerogatyw jako obywatela. Wyrównanie warunków poprzez umożliwienie izolacji w stosunku do innych podważa wykonywanie obywatelstwa. Pierwszym niebezpieczeństwem społeczeństwa demokratycznego jest zmuszanie obywateli do wykluczenia życia publicznego. Towarzystwo demokratyczne może zatem prowadzić do porzucenia ich wolności przez członków, ponieważ są zaślepieni korzyściami, których oczekują od coraz większej równości bezpośrednio lub pośrednio. Tocqueville podkreśla, że ​​równość bez wolności nie jest w żaden sposób zadowalająca. Zaakceptowanie tego polega na umieszczeniu się w zależności.

Według Tocqueville, jedno z rozwiązań przezwyciężających ten paradoks, jednocześnie szanując te dwie założycielskie zasady demokracji, polega na przywróceniu pośrednich organów instytucjonalnych, które zajmowały centralne miejsce w starym reżimie (stowarzyszenia polityczne i cywilne, korporacje itp.) . Tylko te ciała, które zachęcają do wzmocnienia więzi społecznych, mogą pozwolić odosobnionej jednostce z władzą państwa na wyrażenie swojej wolności, a tym samym oprzeć się temu, co Tocqueville nazywa „imperium moralnym”. W tym sensie Tocqueville ma krytykę zbyt silnej centralizacji uprawnień (rządowych i administracyjnych), która według niego „przyzwyczajeni ludzie do pełnego i ciągłego lekceważenia ich woli; Być posłusznym, nie raz i na jednym punkcie, ale w ogóle i każdego dnia ” ^{[[[ 53 ]} . Zatem odwrotnie chwali amerykański system miejski w tamtych czasach (zwłaszcza w Nowej Anglii, jest to ważniejsze niż w Stanach Zjednoczonych na południe), w którym dzięki zgromadzeniom wspólnotów (lub obywateli) populacja ma możliwość bezpośredniego sprawowania władzy politycznej władzy politycznej . W ten sposób potwierdza, że ​​„w gminie […] w gminie mieszka siła wolnych narodów. Instytucje miejskie są dla wolności, jakie szkoły podstawowe są w nauce; Umieszczają to w zasięgu ludu; Sprawiają, że smakuje spokojnego użytku i go używać ”, stwierdzając, że„ bez instytucji miejskich naród może dać sobie wolny rząd, ale nie ma ducha wolności. »» ^{[[[ 54 ]}

Zmiana społeczna według Tocqueville [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla Tocqueville zmiana społeczna wynika z aspiracji do równości ludzi ^{[[[ 55 ]} .

Dla niego, jeśli ludzkość musi wybrać między wolnością a równością, zawsze zdecyduje się na drugą, nawet kosztem pewnego przymusu, o ile władza publiczna zapewnia minimum wymagane do standardu życia i bezpieczeństwa.

Stawki, wciąż aktualne, są adekwatnością między tym podwójnym roszczeniem o wolności i równości:

„Dzisiejsze narody mogą robić tylko w swoich piersiach, warunki nie są równe; Ale zależy to od nich, że równość prowadzi ich do służebności lub wolności, świateł lub barbarzyństwa, dobrobytu lub nieszczęść. »»

Dla Tocqueville społeczeństwo demokratyczne charakteryzujące się równością warunków jest zwieńczeniem zmian społecznych. Dla niego „znaczenie” historii prowadzi od feudalnego społeczeństwa kast do społeczeństwa demokratycznego ^{[[[ 56 ]} . Jest to bardzo liberalna idea, która zdradza antropologiczny arystokratyzm bezpośrednio segregowany i odczłowieczający. ^{[Co ?]}

Rewolucja francuska: pęknięcie czy ciągłość instytucjonalna? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W jego pracy Stary reżim i rewolucja Tocqueville pokazuje, że rewolucja z 1789 r. Nie jest w żadnym wypadku przerwą w historii Francji. Według niego stary reżim jest już częścią procesu wyrównania warunków, co wyjaśniono dwoma komplementarnymi zmianami:

• Z jednej strony, na poziomie instytucjonalnym, przedrewolucyjna Francja jest naznaczona stopniowym przesłuchaniem władzy szlachty przez państwo (obserwujemy na przykład wzrost mocy intendantów kosztem Lordów) . Jednak jego badania nad intendantami oparte są wyłącznie na ogólności wycieczek, w pobliżu Paryża i wiernych królewskiej władzy. Ta idea centralizacji za pomocą zarządzania musi zatem być dopracowana (jak pokazano w szczególności prace Emmanuli).

W załączniku wykonuje aktywność Parlamentu Langwedoc w ramach starego reżimu przykładem;

• Z drugiej strony, pod względem wartości, Tocqueville donosi o rozwoju socjologicznego indywidualizmu, który umieszcza indywidualnego cytizenu, a wraz z nim koncepcja równości w centrum obaw moralnych i politycznych (Jean-Jacques Rousseau: Dyskurs na temat pochodzenia nierówności wśród ludzi ).

To zbieżność tych dwóch logiki sprawia, że ​​warunki są bardziej niedopuszczalne: „Pragnienie równości staje się zawsze bardziej nienasycone, ponieważ równość jest większa. »»

Dochodzi do wniosku, że postęp równości poprzedzał rewolucję francuską; Jest to jedna z przyczyn, a nie jedna z jego konsekwencji:

„Wszystko, co zrobiła rewolucja, zostałaby zrobiona, bez niej nie wątpiłem; Był to tylko gwałtowny i szybki proces, w którym państwo polityczne zostało dostosowane do państwa społecznego, faktów do pomysłów, praw do zwyczajów. »»

Tocqueville słynie z analiz rewolucji francuskiej, amerykańskiej demokracji i ewolucji zachodnich demokracji w ogóle. Raymond Aron i Raymond Boudon między innymi podkreślili jego wkład w socjologię ^{[[[ 57 ] W [[[ 58 ]} . Tymczasem François Furet podkreślił znaczenie jego analizy rewolucji francuskiej ^{[[[ 59 ]} . Jego praca miała znaczący wpływ na liberalizm i myśli polityczne, w taki sam sposób, jak w Hobbes, Montesquieu i Rousseau ^{[[[ 60 ]} .

Publikacja Demokracji w Ameryce zapewnia tocqueville wielki znany ^{[[[ sześćdziesiąt jeden ]} . Pierwszy tom to sukces wydawniczy, który wymaga kilku ponownych wydań i zebrał chwalebną krytykę we Francji i za granicą ^{[[[ 62 ]} .

Nie doceniane we Francji przez kilka dziesięcioleci ^{[[[ 63 ]} , w szczególności ze względu na swoją jakość jako liberałów, który zdyskwalifikował go w oczach wielu francuskich intelektualistów ^{[[[ sześćdziesiąt cztery ]} , ale wciąż czytane szczególnie w Stanach Zjednoczonych i przez francuskie (lub europejskich) katolików zgromadziły się z demokracją i liberałami, praca Tocqueville została przywrócona do honoru, z jednej strony ideologicznego i politycznego upadku socjalizmu, z drugiej strony ręka przez transformację życia intelektualnego społeczeństw po drugiej wojnie światowej ^{[[[ 65 ]} . Kolejnym powodem długiej dyskwalifikacji jego pracy, według Jean-Louis Benoît, była jego pozycja na korzyść zbliżenia Franco-Niemieckiego ^{[[[ 66 ]} . Raymond Aron, w latach 50. XX wieku (szczególnie w jego Esej na temat wolności ), był w stanie rozpoznać prekursor Tocqueville. Następnie „francuski tocquevillizm” stał się odniesieniem w różnych horyzontach lub dyscyplinach. Historycy François Furet, André Jardin, Pierre Birnbaum, Philosophers Pierre Manent, Claude Lefort, Marcel Gauchet, Jean-Louis Benoît i socjologowie Louis Dumont, Raymond Boudon przyczynił się do zrozumienia bogactwa Tocqueville’s Prace. ^{[[[ sześćdziesiąt siedem ]} . Niedawno świat prawny ponownie odkrył tocqueville, nie tylko ze względu na jego zawód jako prawnik, ale także ze względu na jego wkład w prawo konstytucyjne, francuskie w 1848 r. I Amerykanin ^{[[[ 68 ]} .

Wpłynął na różnych myślicieli we Francji, takich jak Hippolyte Taine, Frédéric Le Play lub Georges Sorel. Wymienił korespondencję z Josephem Arthurem de Gobineau, dodając, że nie podzielił się wszystkimi swoimi tezami w szczególności jego fatalizmem. Ale to niewątpliwie za granicą, że Tocqueville był najbardziej szacowany w ciągu swojego życia i Xx ^{To jest} Century: W Anglii, przez jego przyjaciół John Stuart Mill i Nassau William Senior, Lord Acton, Harold Laski, Niemcy, z Georg Simmel, Jacob Burckhardt, Ferdinand Tönnies, a nawet Max Weber ^{[[[ 69 ]} i Wilhelm Dilthey. W Norwegii wpłynął na Jona Elstera.

W Stanach Zjednoczonych pozostaje regularnie cytowany przez cały rząd lub federalną klasę polityczną ^{[[[ 70 ]} , pobudzająca praca i publikacje ^{[[[ 71 ]} (David Riesman, Richard Sennett i kustosz Robert Nisbet), ale także ponowne ponowne i kontrowersje. Tak więc w 2000 r. Odwrócenie Demokracji w Ameryce Harvey Mansfield i Delba Winthrop, prowokuje ważne dyskusje, a czasem nawet sprzeczki, Tocqueville uważa się za oznaczonego jako „Właściwy myśliciel” ^{[[[ 72 ]} .
Wydział prawa i nauk politycznych na Uniwersytecie Artois we Francji jest mianowany na jej cześć: Wydział Prawa i Nauk Politycznych Alexis de Tocqueville.

Opublikowane w ciągu jego życia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Systemu korektora w Stanach Zjednoczonych i jego wniosku we Francji , pisemny związek z Gustave de Beaumont, H. Fournier, 1833
• Pamięć o pauperyzmie , Opublikowane w wspomnieniach Academic Society of Cherbourg, 1835
• Demokracji w Ameryce , Pierwsza część, Gosselin, 1835
• Demokracji w Ameryce , druga część, Gosselin, 1840
• Stary reżim i rewolucja , Michel Lévy Frères, 1856

Pośmiertnie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Piętnaście dni na pustyni , opis podróży po granicach postępu cywilizacji europejskiej, w kontakcie z prymitywnym lasem, podjętym podczas jego amerykańskiego pobytu w latach 1831–1832, Michel Lévy Frères, 1861.
• Wygląda na Bas-Canada , Notatki z kanadyjskiej części jego amerykańskiego pobytu w latach 1831–1832.
• Rozważania dotyczące rewolucji , Rekonstrukcja z planów, pisemnych rozdziałów, szkiców i notatek tego, co miało być drugą częścią jego badania poświęconego rewolucji.
• Podróże : Podróż do Sycylii i Stanów Zjednoczonych, podróż do Anglii, Irlandii, Szwajcarii i Algierii (2 tomy opublikowane w 1957 r. W Gallimard).
• Pisma polityczne i dyskurs
• Pisma akademickie
• Pamiątki Tocqueville opowiada, z humorem i ironią, to, czego doświadczył podczas rewolucji w 1848 r., Dopóki opuścił posługę. Zgodnie z jego wolą zostali opublikowani dopiero (w 1893 r.) Po śmierci osób, które ta publikacja mogłaby dotrzeć lub dotknąć. Oferują nam fragmenty antologii, takie jak portret Louis-Philippe lub głosowanie przez uniwersalne wyborcze męskie w 1848 r. W Saint-Pierre-église na kanale La Manche.
• Korespondencja Do tej pory obejmuje 17 tomów w edycji Kompletne prace Chez Gallimard (1951-2021). Cytujmy, oprócz korespondencji rodzinnej, korespondencji z Gustave de Beaumont (3 tomy), Louis de Kergorlay (2 tomy), Arthur de Gobineau, Royer-Collard, itp.

Praca redakcyjna nad jego pracami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Kompletne prace, papiery i korespondencja , 30 tomów, reż. Jacob-Peter Mayer, Gallimard, 1951-2021
• Pracuje , 3 tomy, T. I : Podróże, pisma polityczne i pisma akademickie ; T. Ii : Demokracji w Ameryce I I Ii ; T. Iii : Stary reżim i rewolucja, rozważania dotyczące rewolucji, wspomnienia , reż. André Jardin, Gallimard, Library of La Pléiade, 1991-2004, Reed. 2008
• Alexis de Tocqueville, niezbędne teksty, antologia krytyczna , Prezentacja Jean-Louis Benoît, Pocket, 2000
• Alexis de Tocqueville, teksty ekonomiczne, antologia krytyczna , Prezentacja Jean-Louis Benoît, Pocket, 2005
• Tocqueville, Uwagi na temat Koranu i innych tekstów o religiach , Prezentacja Jean-Louis Benoît, Bayard, 2007

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Studia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Badania ogólne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Pierre Gouirand, „Tocqueville et l’Action Française”, Apopsix, 2013. (ISBN 978-2-35979-071-9 )
• Raymond Aron, „Tocqueville Found” W Esej na temat wolności , Paris, Calmann-Lévy, 1965.
• Jean-louis benoît, „Zrozumienie Tocqueville” , Paris, Armand Colin, 2004.
• Jean-louis benoît, „Moralista Tocqueville” , Kolekcja mistrza, romantyzmu i nowoczesności, Maj 2004
• Jean-louis benoît, „Tocqueville, paradoksalne miejsce” , Bayard, biografie kolekcji, Maj 2005
• Jean-louis benoît, «Tocqueville», Perrin, Tempus Collection W maj 2013 .
• Jean-louis benoît, «Dictionnaire Tocqueville”, nuvis W Czerwiec 2017 .
• Pierre Birnbaum, Tocqueville , Paris, PUF, 1970, kolekcja „sup”.
• Raymond Boudon, Tocqueville dzisiaj , Paryż, Odile Jacob, 2005 , 300 P. (ISBN 978-2-7381-1549-2 , Bnf 39966080 W Prezentacja online ) .
• Jacques Coenen-Huther, Tocqueville , Paryż, PUF, kolekcja „Co ja wiem?” “, N ^O 3213, 1997, 127 s. (ISBN 2-13-048025-X ) .
• Claber, Tocqueville w przegranych , Montreal, Del Busso Editor, 2016, 200 str.
• Arnaud Coutant, Tocqueville i demokratyczna konstytucja , Paris, Mare et Martin, 2008, 680 str.
• Louis Dumont, Homo hierarchicus. System kastowy i jego implikacje , (1966), Paris, Gallimard, 1979.
• Seymour Drescher, Tocqueville i Anglia , Cambridge, Harvard University Press, 1964, VIII-263 P.; Dylematy demokracji: tocqueville i modernizacja , University of Pittsburgh Press, 1964.
• François Furet, „Tocqueville i problem rewolucji francuskiej”, W Myślenie o rewolucji francuskiej; System koncepcyjny Demokracji amerykańskiej. Paris, Gallimard, 1978.
• Edward T. Gargan, Alexis de Tocqueville: The Critical Years, 1848-1851 , Rozprawa, Catholic University of America, 1955.
• Helmut Göring, Tocqueville i demokracja
• Laurence Guellec, Tocqueville i języki demokracji , Honoré Champion, 2004.
• André Jardin, Alexis de Tocqueville: 1805-1859 , Paris, Hachette, 1984, 582 str. (ISBN 2-01-004710-9 )
• Lucien Jaume, Tocqueville: arystokratyczne źródła wolności , Fayard, 2008, 473p., (ISBN 978-2-213-63592-7 )
• Éric Keslassy, Liberalizm tocqueville do testu pauperyzmu , Paris, L’ArmaTtan, 2000, 285 s. (ISBN 2-7384-9221-5 )
• Christine Kerdellant, Alexis lub pełne przygód życie hrabiego Tocqueville , Robert Laffont, 2015, 480 str.
• Brigitte Krulic, Tocqueville , Folio-biografia nr 129, Gallimard, 2016.
• Jean-Claude La Bertrichal, Pojęcie indywidualizmu w Tocqueville , Paryż, Presses Universitaires de France, 1970, 86 P.; Tocqueville i dwie demokracje , Paris, Presses Universitaires de France, 1983, 325 s.
• Gilles le Béguec, Tocqueville i nowoczesność polityczna , Tiulle, Mille Sources, 2006.
• Jack Lively, Myśl społeczna i polityczna Alexis de Tocqueville . Oxford, Clarendon Press, 1962.
• Pierre Manent, Tocqueville i natura demokracji , Paris, Fayard, 1993, 181 str. (ISBN 2-213-03036-7 ) (Rééd. Collection Tel, Paris, Gallimard, 2006).
• J.-P. Mayer, Alexis de Tocqueville Paris, Gallimard, 1948, 187 str.
• Françoise Mélonio, Tocqueville i Francuzi , Paris, Aubier Montaigne, 1993, 408 s. (ISBN 2-7007-2244-2 )
• Françoise Mélio, Charlotte Manzini, Alexis de Tocqueville Abécedaire , Éditions de l’luvervatoire, Paryż, 2021
• Olivier Meuwly, Wolność i społeczeństwo: Constant and Tocqueville w obliczu granic współczesnego liberalizmu , Geneva, Droz, 2002, 258 str. (ISBN 2-600-00630-3 )
• Antoine Reder, jak powiedział Monsieur de Tocqueville…
• Gilles de Robien, Alexis de Tocqueville , Paris, Flammarion, 2000.
• Pierre-rené Roland-Marcel, Esej polityczny o Alexis de Tocqueville Liberał, Demokrata, człowiek publiczny . Teza do doktoratu. Paris, F. Alcan, 1910. 514 str.
• James T. Gross, Tworzenie demokracji Tocqueville w Ameryce , Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1980, XXV-387 P.; Trzcina. Indianapolis, Liberty Fund Inc., 2000, XXVI-411 str. ; Le Livre du Cinetenaire
• John Stuart Mill, Eseje na temat Tocqueville i American Society , Paryż, Vrin, 1994 , 222 P. (ISBN 978-2-7116-1179-9 , Bnf 35703828 W Prezentacja online ) .
• George Wilson Pierson, Tocqueville w Ameryce , Garden City-New-York, Doubleday, 1959, 506 str.

Suplementy monograficzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Serge Audier, Tocqueville Found: Genesis i wyzwania odnowy Tocquevillian , Paris, Vrin, 2004, (ISBN 2-7116-1630-4 ) .
• Benjamin Barber, Silna demokracja , Paris, Desclée de Brouwer, 1997, Trad. Przez Piningre J.-L.
• Jean-Louis Benoît, Nicole Fréret i Christian Lippi, Wspomnienia Hervé carérel, hrabia Tocqueville , Archiwa departamentalne, Maison de l’istoire de la Manche, Rada Wydziałowa Manche, 2019.
• Jean-Louis Benoît, Nicole Fréret i Christian Lippi, Tocqueville i jego rodzina , Tocquevillian Editions, Chicoutimi (Quebec), 2019.
• John Patrick Diggins, Zagubiona dusza amerykańskiej polityki. Cnota, interes własny i podstawy liberalizmu .
• Jon Elster, Psychologia polityczna , Paryż, północ, 1990.
• Robert Legros, Idea ludzkości. Wprowadzenie do fenomenologii , Theological and Philosophical Laval, vol. 46, N ^O 3, 1990, P. 419-420 .
• Claude Lefort, Eseje o polityce; Pisać , Paris, 1992.
• Michael Hereth, Zagrożenie wolności w Demokratie .
• Gilles Lipovetsky, Wiek pustki , (1983), Paris, Gallimard, 1993.
• Robert Nisbet, Tradycja socjologiczna .
• Alain Renaut, Era jednostki , (1989), Paris, Gallimard, 1991.
• Sandel, Niezadowolenie demokracji , Cambridge, Havard University Press, 1996 Kompletne prace , 18 T . Paris, Gallimard, 1951–1983.

Artykuły encyklopedia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Philippe Raynaud, „Tocqueville”, w Philippe Raynaud i Stéphane Rials (reż.), Słownik filozofii politycznej , Paryż, PUF, coll. „Great Dictionaries”, 1998. Reissue 2003.
• André eegries, «Tocqueville, Alexis, Alexis, 1805-1859», w Deise Hivisman (You.), Słownik filozofów , Paryż, PUF, coll. „Quadrige Dicos Poche”, 2009.
• Serge Audier, „Alexis de Tocqueville”, w Sylvie Meason, Patrick Savidan (reż.), PUF, coll. „Quadrige Dicos Poche”, 2006.
• Georges Burdeau, artykuł «Tocqueville» w Universalis Encyclopedia
• Éric LetTurier ” Demokracji w Ameryce , Alexis de Tocqueville »w Universalis Encyclopedia
• François Furet: Zwróć uwagę ” Demokracji w Ameryce »W Olivier Duhamel, Słownik prac politycznych , PUF, coll. „Quadrige Dicos Poche”, 2001

Artykuły w czasopiśmie naukowym z Komitetem Reading [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Raymond Aron, „Tocqueville Found”; „Liberalna definicja wolności: A. de Tocqueville i K. Marks”, Europejskie archiwa socjologii , 1964
• Jean-Philippe Feldman, „Alexis de Tocqueville i amerykański federalizm” W Przegląd prawa publicznego i nauk politycznych we Francji i za granicą , n ° 4 (20 czerwca 2006): 879-901.
• Marcel Gauchet, „Alexis de Tocqueville, Ameryka i USA”, Bezpłatny. Polityka – antropologia – filozofia W N ^O 7, Mars 1980 W P. 43-120 .
• Claude Lefort, „Od równości do wolności. Fragment interpretacji demokracji w Ameryce ”, Bezpłatny W N ^O 3.
• James T. Schleifer, „Alexis de Tocqueville”, Międzynarodowy przegląd filozofii W N ^O 49, 1959.
• Laurence Guellec (wydawca), „Tocqueville and the Spirit of Democracy”, Revue Tocqueville , Specjalny numer dwustulecia 1805-2005, t. 26, Paris, Presses de Sciences PO, 2005, 531 s.
• Revue Tocqueville , od 1979 r., Półoczny (1979–1984, 1992-), BianNual (1985-1991), Tocqueville Society, Rochester, MN.

Artykuły do ​​popularyzacji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Komiksy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Tocqueville w Ameryce (Lulu, 2015) Jérôme Blanc.
• Tocqueville do nowego świata (Casterman) autor: Kévin Bazot (2016) to komiksowa adaptacja historii Piętnaście dni na pustyni De Tocqueville, opublikowany dwa lata po jego śmierci.

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]