Kłótnia starożytnych i nowoczesnych – Wikipedii

Posted on by
before-content-x4

. kłótnia starożytnych i nowoczesnych (Lub kłótnia klasyki i nowoczesne ) to kontrowersja urodzona w Akademii Francuskiej i która wzbudziła świat literacki i artystyczny końca XVII To jest wiek.

after-content-x4

Spór o klasykę i współczesne sprzeciwia się dwóm odrębnym prądom:

  • . Klasyczny , Lub Starożytny , kierowane przez Boileau, popieraj teorię stworzenia literackiego, która opiera się na szacunku i właściwym uznaniu dziedzictwa starożytności [[[ Pierwszy ] . Zgodnie z tą koncepcją jest to osąd społeczeństwa i potomność tworzy arcydzieła, a nie stronnicze opinię elity wyuczonej; Wartość wielkich autorów Grecji i Rzymu potwierdza dwudziestu wieków powszechnego podziwu. Uznając zalety współczesnych – Boileau przewidywał, że Corneille, Racine i Molière zostaną uznane za geniuszów w nadchodzących czasach – ważne jest również rozpoznanie skumulowanego wymiaru kultury i wypłata hołdu naszym poprzednikom [[[ 2 ] W [[[ A’1 ] . Tak więc Racine zajmuje się jego tragediami ( Fedron na przykład) starożytni tematy omówione już przez greckich tragediów, a klasyczni poeci wyciągają zasady klasycznego teatru Poetycki Arystotelesa. Metafora krasnoludów na gigantycznych ramionach ilustruje tę zasadę: badając dzieło wielkich ludzi z przeszłości [[[ A’2 ] . Boileau ma dla niego największych francuskich pisarzy swoich czasów, wśród których szczególnie trzeba wspomnieć o Racine, La Fontaine, Fénelon i La Bruyère.
  • . Nowoczesny , reprezentowany przez Charlesa Perrault, argumentuje, że stulecie Ludwika XIV jest lepszy od wszystkich innych dzięki jego politycznej i religijnej doskonałości, odnoszącym sukcesy i niezrównanej, wynika, że ​​dzieła stworzone przez współczesnych do chwały króla i chrześcijaństwa są koniecznie lepsze niż przewyższają Wszystko, co wyprodukowało ostatnie wieki [[[ 3 ] W [[[ A 3 ] . Dlatego prowadzą kampanię na rzecz literatury nowych form artystycznych, dostosowanych do epoki współczesnej, zadowolony z Sądu Francji [[[ 4 ] W [[[ 5 ] , Szacunek dekoracji, gorliwy dla religii, uciekając z wolności autorów starożytności i zawsze starają się świętować monarchię i kościół francuską [[[ 6 ] W [[[ 4 ] . Perrault ma dla niego akademię [[[ 7 ] W [[[ A 5 ] , partia bhakta [[[ A 6 ] , salony literackie [[[ 8 ] W [[[ A 7 ] I tłum modnych poetów stulecia dzisiaj prawie wszystko zapomniały.

We Francji stopniowe przejęcie kontroli listów listów przez władzę polityczną (emerytury do autorów, którzy pochlebiają rządowi, utworzenie Akademii przez Richelieu z misją działania jako Najwyższego Sądu Listy) jest naznaczone kłótni Przykład Pytanie cudownego w literaturze: Czy powinniśmy nadal chwalić autorów przeszłości, którzy śpiewali pogańskie mity, czy też powinniśmy zwrócić się do chrześcijańskich bohaterów, nawet komponowania eposów chrześcijańskich i francuskich? Czy chrześcijaństwo nie przeważa nad wielkimi przeszłymi modelami? To jest kłótnia cudownego chrześcijanina.

W latach 1637–1674 zwolennicy literatury dostosowanej do epoki współczesnej wyróżnili się przeciwko „starożytnym”. W 1637 r. Cid de Corneille spowodował skandal: „współczesny” oskarżył go o antypatriotyzm i obrażającą przyzwoitość i chrześcijańską moralność. W 1641 r. Daniel de Rampalle przetłumaczył na Richelieu pierwszy manifest „nowoczesny” opublikowany we Włoszech w 1623 r., Hoggidi de Second Lancellotti ( Błąd walczy , Paryż, Augustin Courbé, 1641) [[[ 9 ] .

Konflikt wybuchł w 1664 roku, kiedy opublikował Jean de la Fontaine Joconde lub niewierność kobiet , bardzo bezpłatna imitacja śpiewu XXVIII ‘ Wściekły Orlando de l’ioste, który przeciwieństwem tłumaczenia akademickiego poeta Jean de Bouillon, sekretarz finansów Gaston of Orleans, złożony około 1660 r. I który został opublikowany w 1663 r. W pośmiertnej kolekcji jego dzieł [[[ dziesięć ] . . Joconde De la Fontaine odnosi duży sukces, wspaniale broniony przez anonimowego autora A Rozprawa na Joconde , opublikowane w 1669 r. I z których Boileau spóźni się z ojcostwo. „Nowoczesne” zostały uwolnione w 1663 r. Szkoła kobiet de Molière i w 1667 przeciwko Andromache Racine, oskarżony o oburzenie skromności i dawanie francuskiego społeczeństwa złego modeli bohaterów [[[ 11 ] .

W 1677 r. Było to pierwsze zwycięstwo „nowoczesnego”, podczas kłótni inskrypcji: po debacie na temat rejestracji na zabytkach panowania, postanowiono, że zostaną wygrawerowane po francusku (i nie bardziej po łacinie. ). Następnie powstają dwie partie: z jednej strony autorzy i poeci wielbiciele starożytności, których moralny humanizm zwraca się w kierunku rygorów i wieczności dzieła; Z drugiej strony wyuczone (duchowieństwo, akademia) i dzielni poeci, którzy opowiadają się za szacunkiem zasad wysokiego społeczeństwa (na przykład Decorum), krytyki generowania klasyki, opierając się na upodobaniach paryskich. [[[ dwunasty ]

. , Charles Perrault rozpoczyna wrogość, odpowiadając opatowi Lavau, który przeczytał, z okazji sesji francuskiej Akademii, która odbyła się w Luwrze, aby uczcić uzdrowienie króla, mowy fontanny uprawnionej Na korzyść, jaką starożytni mają na nowoczesnym , z jego wierszem uprawnionym Wiek Ludwika Wielkiego w którym chwalił czas Ludwika XIV, który przedstawia jako idealny, jednocześnie kwestionując funkcję modelu starożytności [[[ 13 ] .

after-content-x4

Marc Fumaroli wyjaśnia w tych kategoriach wyzwania debaty: „W całej kłótni, niezależnie od tego, czy jest to Eurypides, czy Homer, jest to pod Louis XIV starożytnymi, którzy przyznają to, co jest żywe, niepokojące, rozrywając się w reprezentacji ludzkiego życia przez starożytnych poetów, podczas gdy współczesni sprzyjają jednolitym i wygodnym konwencjom moralnym i estetycznym [[[ 14 ] . Według niego, pod pozornym progresywizmem współczesnych jest również ukryty przed wyzwaniami władzy. Boileau jest blisko Port-Royal. Broniąc starożytnych, broni także, w imię różnorodności dziedziczeń, marginesów wolności w Republice List. Perrault jest dla Fumaroli „Aparatchik of Power”, celebrujący wielkość swojego króla do majaczenia [[[ 15 ] . Osobisty aspekt kłótni ukrywający rywalizację ludzi i kabali między domkami, pod pojawieniem się dwóch obozów dobrze rozmiarów, nie można również pominąć [[[ 16 ] .

Wreszcie, Antoine Arnauld musi zostać przywieziony, aby pogodzić strony i,,,, , Perrault i Boileau całują się publicznie we francuskiej akademii. Reakcja społeczeństwa tamtych czasów sugeruje, że Perrault i jego partia wygrały zwycięstwo w tej kontrowersji. W rzeczywistości Arnauld raczej pochylał się na boku Boileau, którego nie udało się pochwalić List x, [[[ 17 ] A kłótnia była trochę wyczerpana, gdy kompromis zostanie zakończony, nawet jeśli Perrault pozostał rozgorył się, a następnie zagroził, że ponownie rozpocznie swoje ataki na Boileau (odpowiedział, że było to „bardzo obojętne [[[ 18 ] »). Potomność zgodziła się z Boiau, ponieważ wszystkie jego prognozy zostały osiągnięte: Homer i Virgile nadal są podziwiane, a autorzy XVII To jest Century obchodzone dzisiaj są te, które Boileau uważa się za geniusze: Pascal i Descartes for Philosophy, Molière for Comedy, Corneille i Root for Tragedii [[[ 19 ] . Ze swojej strony Perrault argumentował, że Philippe Quinault, jego intymny przyjaciel, pewnego dnia byłby uznany przez cały świat za największego lirycznego poetę wszechczasów; i ocenił, że Iliad i Odyssey zostaną zapomniane przez przyszłe pokolenia i zastąpione w szacunku społeczeństwa chrześcijańskimi eposami jako Dziewica przez Jean Chapelain, Charlemagne Ofityma, Clovis od Saint-Sorlin i Święty Paulin samego Perrault [[[ 20 ] . Wszystko, co przewidywał, okazało się fałszywe.

Debata odbija się w drugiej dekadzie XVIII To jest wiek z wersetem w 1714 r., autor: Houdar de la Motte – w czasie, gdy Perrault i Boileau zmarł – o tłumaczeniu Iliad Opublikowane przez Anne Dacier w 1711 r. Oryginałowi „Poprawione” i skrócone, towarzyszy przedmowa zawierająca a Mowa na Homerze , gdzie broni się współczesności. Anne Dacier odpowiada z nią Przyczyny zepsucia smaku , gdzie debatuje o kwestii priorytetu oryginału lub tłumaczenia, w rozszerzeniu dyskusji na temat trzeciego dialogu Równoległy Perrault.

Ta kontrowersja, w której autorzy tak różni się jak Ojciec Terrasson i Jean Boivin interwencji, weszli w historię literatury pod nazwą Kłótnia Homera . Zakończyło się to w 1716 r. Osobistym pojednaniem głównych aktorów. Fénelon, wybrany dla sędziego, kończy argument z wyrokiem godnym Boileau: „Nie możemy zbytnio chwalić współczesności, którzy starają się prześcignąć starożytnych. Taka szlachetna emulacja bardzo się obiecuje; Wydawałaby mi się niebezpieczna, gdyby posunęła się tak daleko, aby gardzić i przestać studiować te wielkie oryginały ” [[[ 21 ] . Nawet wraz z wyczerpaniem konfliktu reperkusje tej „drugiej kłótni starożytnego i współczesnego” utrzymują się w wieku oświecenia, aby kontynuować kłótnię wzbudzoną przez romantyzm.

Marivaux jest jednym z ważnych przedstawicieli współczesnego prądu na początku XVIII To jest Century, ustanawiając bardzo nowy gatunek teatralny, nieznany starożytnym, z komediami moralnymi [[[ 22 ] i poetyka [[[ 23 ] . Diderot definiuje gatunek dramatu burżuazyjnego w łzawa komedia gdzie zbliżająca się tragedia jest rozwiązywana z cnotliwymi pojednaniami i falami łez.

Spór starożytnych i współczesnych w końcu będzie służył jako okładka, często pełna umysłu, dla przeciwnych opinii o znacznie głębszym zakresie. Jedna strona jest przywiązana do klasycznego ideału Grecji i Rzymu i odrzuca współczesną literaturę, która stała się propagandą do służby władzy, a inne spory o samą ideę wartości intelektualnych lub estetycznych, które są ponad autorytetem króla i kościoła . Odnowienie zainteresowania starożytnością w dobie oświecenia znajduje odzwierciedlenie w ponownej oceny osiągnięć klasycznej przeszłości, a ostatecznie przekazuje same wpisy do badania krytycznych myślicieli. Atak na uprawnienia ustanowione w polityce i religii rezonuje wraz z postępem badań naukowych. Wyzwanie rzucone na władzę królewską i kościelną w dziedzinie literackiej ogłasza już przesłuchanie, które państwo i społeczeństwo będzie przedmiotem czasu rewolucji francuskiej, kiedy absolutna monarchia i wyjątkowa oficjalna religia, idole nowoczesności, będą obalić w imię starożytnych idei Republiki, demokracji i wolności religii.

Włochy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Włoska kłótnia klasyki i współczesności wybuchła na początku renesansu i kontynuuje przeróbkę z przerwami przez trzy wieki [[[ 24 ] . Ta włoska kłótnia przypomina francuską kłótnię, gdy jest inna: współczesni Włosi przeciwstawiają się średniowiecznym scholastyzmowi, podczas gdy we Francji współcześni jako bossuet go popierają i to zwolennicy klasyków, którzy są odnowieni. Tak więc Boileau, Racine i Bernier genialnie bronią się w „burleskowym wyroku” odrodzenia filozofii i nauk przeciwko tym, którzy odmawiają zmiany czegokolwiek w średniowiecznej nowoczesności [[[ 25 ] W [[[ 26 ] ; Według Brossette, wyrok ten niszczy projekt uniwersytecki, aby nauczyć zakazu karteńskiego [[[ 27 ] .

Dla Marca Fumaroli kłótnia włoska „kontynuuje dochodzenie porównawcze ( syncrisis , The porównanie , Konferencja) zapoczątkowana od renesansu między dwiema epokami listów, sztuki i manier. To fakt uczonych, którzy czują się bardziej zakorzenione w „Republice Listach” niż w jakimkolwiek współczesnym państwie. Porównanie starożytności i nowoczesności jest dla nich stanem wolności umysłu. Jest mniej we Włoszech kłótni niż mistrzostwa. Z drugiej strony francuska kłótnia jest faktem ludzi z listów, którzy mają oczy na króla; Są one lub będą częścią konstelacji akademii zamieszkały Francuską Republikę Listów w państwie królewskim. »» [[[ 28 ] .

Brytania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Już wpisany w dłuższą europejską tradycję kwestionowania podobnych struktur (w szczególności renesansu, kiedy Galileusz wyśmiewa autorytet przyznany Arystotelesie Dialog na temat dwóch głównych systemów na świecie [[[ 29 ] ), kłótnia starożytnych i współczesności wywołanych kontrowersjami między Perrault i Boileau jest szybko odbierana poza francuskimi granicami i przystosowana do lokalnych sytuacji.

Ówczesna Wielka Brytania trwała nieco mniej poważnie kłótni starożytnych i współczesnych. William Temple w swoim eseju stoi po stronie starożytnych Esej na temat starożytnej i nowoczesnej nauki ( Esej na temat starożytnych i nowoczesnych badań ) (1690) w reakcji na Dygresja na starożytnych i nowoczesnych (1688) Fontenelle, która przyjmuje obraz, zgodnie z którym „jesteśmy karłami na gigantycznych ramionach”, obrazu, który powoduje lawinę odpowiedzi. Krytyk William Wotton, ze swoim Refleksje na temat starożytnego i nowoczesnego uczenia się ( Refleksje na temat starożytnej i nowoczesnej wiedzy ) (1694), krytyk i klasyk Richard Bentley i Aleksander Papieżu należą do tych, którzy przy tej okazji podejmują bok współczesności. Newton deklaruje się dla starożytnych przeciwko Hooke, zwolennik współczesności, kiedy pisze, że jego praca opiera się silnie na pracy jego poprzedników i potwierdza jako świątynię „Jeśli zobaczyłem dalej, trzymając się na ramionach Giants ” [[[ 30 ] . Pisarz i krytyka kultury Maria Popova komentuje ten temat: „Pokora Newtona zrodziła się z wczesnego i kształtującego zrozumienia sposobu, w jaki wiedza jest budowana na sobie, stopniowo poprawiając istniejące pomysły, dopóki skumulowane zakończy się rewolucyjną” [[[ trzydziesty pierwszy ] .

Chociaż debata została zamknięta w Anglii w 1696 r., Wydaje się, że podmiot stymulował wyobraźnię Swift, która żyje w przeciwnych obozach starożytnych i współczesności podsumowanie dwóch ogólnych sposobów spojrzenia na świat. Temat ten jest opracowany w swojej satyrze Opowieść o wannie ( Beczka ), złożone w latach 1694–1697 i opublikowane w 1704 r., Długo po zakończeniu kłótni we Francji. Wyrażenie „Battle of Books” pochodzi z satyry opublikowanej anonimowo w 1704 roku przez Swift, Pełny i prawdziwy opis bitwy walczyła w zeszły piątek między starożytnymi i nowoczesnymi książkami w bibliotece St. James’s Library ( Kompletny i prawdziwy raport z bitwy, która miała miejsce w zeszły piątek między starożytnymi i nowoczesnymi dziełami biblioteki św. Jamesa ).

Niemcy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kłótnia starożytnych i współczesnych ma niemiecką wersję z kontrowersją związaną z cudownym między Johannem Christophem Gottsedem, Johannem Jakobem Bodmerem i Johannem Jakobem Breitingerem [[[ 32 ] . Johann Joachim Winckelmann odgrywa również ważną rolę w aklimatyzacji kłótni w świecie niemieckim, w szczególności jego Myśli o imitacji greckich dzieł w malarstwie i sztuce rzeźbiarza ( Myśli o imitacji greckich prac w malarstwie i rzeźbie ) (1755) [[[ 33 ] . Pod koniec XVIII To jest stulecie, temat kłótni starożytnych i współczesności pojawia się z Herderem, Schillerem i Schlegelem [[[ 34 ] .

Na Xix To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W „de Niemcy” Germaine de Staël „Zadzwoń do Francuzów, aby odnowić swoje modele, aby wydostać się z zbyt surowych granic klasycyzmu, z których bardzo mało starał się uciec, i że w jego mocy utrzymywała się mocno. »» W obliczu ciągłego odniesienia do starożytnych narzuconych przez Imperium, woli niemiecką kulturę wolnego uczucia narodowego, w którym widzi żyzne stworzenie. Ten tekst wprowadza romantyzm we Francji.

Jego przyjaciel Benjamin Constant bierze na poziomie politycznym krytykę imitacji starożytnych: w jego słynnej konferencji Wolności starożytnych w porównaniu z wolnością współczesnych , wymawiany w 1819 r. W królewskiej Atenie w Paryżu, sprzeciwił się „wolności starożytnych” do „wolności współczesności”. Musimy dodać do pierwszego, ograniczonego do wymiaru publicznego poddanego obywatela wielkości państwa, obrony drugiej, prywatnej przestrzeni autonomicznej, uwolnionej od kontroli władzy [[[ 35 ] .

Chateaubriand na mniej rozstrzygnięty poziom pewnych aspektów kłótni (na przykład, preferując cudownego chrześcijanina od klasyki). W tym sensie „postępowe” myśli oraz romantyczne i publikują romantyczne ruchy literackie, na które nalegają na wolność współczesności.

Na Xx To jest wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Na Xx To jest Wiek, w przeciwieństwie do tego, zazwyczaj znajdujemy echa tej debaty u postoratorów post heidegggerskich, którzy kwestionują dryf humanizmu, który – według nich – od oświecenia do nowoczesności, a nawet modnej. Oskarżają go o doprowadzenie do zniewolenia kultury do zawężenia rozumu technicznego i do mitu demokratycznego postępu „całego kultury”.

Na przykład Alain Finkielkraut postrzega to jako „porażkę myśli”, porzucając wymóg tradycji. Używa go, aby podkreślić różnicę między doświadczeniem życia politycznego starożytnych a doświadczeniem współczesności. Jest to dla niego zakorzenione w „antyteologicznym gniewu” Machiavellego i Hobbesa, aby rozkwitnąć w nowych koncepcjach wolności od ruchu oświecenia. Dla niego jednym z podstawowych aktorów tej kłótni w czasach współczesnych jest Jean-Jacques Rousseau. Ta krytyka współczesności jest krytykowana za pewien elitarność [[[ 36 ] .

Starożytny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. Antoine furetière, Nowy alegoryczny (1659)
  2. Nicolas Boileau, Satyry I – MY I VIII – IX (1666-1668)- Traktat Sublime of Lontain (1674) – Sztuka poetycka (1674)
  3. René Rapin, Refleksje na temat poetyki Arystotelesa (1674)
  4. Jean Racine, Prefaces of Iphigenia (1675) i Fedron (1677)
  5. Jean la Fontaine, Fir Fluty IES (1687)
  6. Jean de la Bruyère, Postaci (1688) – Przedmowa do Przemówienie recepcji we francuskiej akademii (1694)
  7. Hilaire-Bernard de Longepierre, Mowa na starożytnych (1688)
  8. Nicolas Boileau, Oda po zabraniu Namur / Mowa na ODE (1693) – Refleksje na Longin (1694) – Satyra x (1694)
  9. Anne Dacier, Iliada Homera przetłumaczona na francuski z uwagami (1711) – Przyczyny zepsucia smaku (1714) – Reszta zepsucia smaku (1716)
  10. Fénelon, Listy do akademii (1714) – List o zawodach akademii (1716)
  11. Étienne Fourmont, Pokojowe badanie kłótni Madame Dacier i Monsieur de la Motte na Homer (1716)

Nowoczesny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. Charles Perrault ( Wiek Ludwika Wielkiego , 1687 – Równolegle starożytnych i nowoczesnych 1688-1697- Znakomity ludzie, którzy pojawili się we Francji 1696-1711),
  2. Epickie wiersze Pierre le Moyne ( Saint Louis , 1653), Georges de Scudéry ( Alaric , 1654), Antoine Gouau ( Święty Paul , 1656), Jean Chapelain ( Dziewica , 1657), Desmarets de Saint-Sorlin ( Clovis , 1657), Ploughman ( Charlemagne , 1664)
  3. Nicolas Pradon, Phèdre i Hippolyte (1677)
  4. Desmarets de Saint-Sorlin, Porównanie języka francuskiego i poezji z grecką i łacińską (1670) – Obrona heroicznego wiersza (1675) – Obrona francuskiej poezji i języka (1675)
  5. Michel de Marolles, Traktat epicki wiersz (1662)
  6. Louis the Ploughman, Korzyści z języka francuskiego w języku łacińskim (1667)
  7. Paul Pellissson, Relacja zawierająca historię akademii Françoise (1672)
  8. François Charpentier, Obrona języka Françoise dla łuku (1676) – Doskonałości języka Françoise (1683)
  9. Michel de Marolles, Rozważania na korzyść języka Françoise (1677)
  10. Fontenelle, Dialogi umarłych (1683) – Dygresja na starożytnych i nowoczesnych (1687)
  11. Saint-Evremond, Na temat wierszy starożytnych (1686) – O argumencie wpływającym na starożytne i nowoczesne (1692)
  12. Pierre Bayle, Słownik historyczny i krytyczny (1695-1697)
  13. Antoine Houdar de la Motte, Iliada w wersecie francuskim (1714) – Refleksje na temat krytyki (1715)
  14. Jean Terrasson, Krytyczna rozprawa na Iliadzie Homera (1715)
  15. Abbé d’aubignac, Przypuszczenia akademickie lub rozprawa na temat Iliady (1715)

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ Boileau wspomina, w swoim liście do Perrault napisanego po ich zakwaterowaniu, że ich wiek jest owocny u wspaniałych autorów i geniuszy, i podaje imiona … ale zauważamy, że nie pochodzą one z partii współczesności: „W którym stuleciu a- Czy oklaskiwaliśmy się w dobrych wschodzących książkach niż w naszych? Jakie pochwały nie zostały przyznane pracom pana Descartes, pana Arnaulda, pana Nicole i wielu innych godnych podziwu filozofów i teologów, które Francja wyprodukowała od sześćdziesięciu lat? Ale aby zatrzymać się tylko lodowato dla autorów, którzy nas dotykają i bliżej, mam na myśli poetów. Jaka chwała nie nabyła Malherbes, Racaans, Maynards? Jakie uchwyty nie zostały przyjęte przez Work Car, Sarrazin i La Fontaine? Jakich wyróżnień nie mamy, że tak powiem, wrócili do pana de Corneille i do pana Racine? A kto nie podziwiał komedii Molière? ».
  2. ↑ Boileau jest zaskoczony w tym samym liście do Perrault, że nie rozumie wpływu poprzedników na nowe, a nawet rewolucyjne stworzenie: „Jaki jest powód, który sprawił, że tak płakałeś przeciwko starożytnym?” Czy mógłbyś zaprzeczyć, że jest to Live, w Dion Cassius, w Plutarch, w Lucain i w Sénèque, że Monsieur de Corneille przyjął swoje najpiękniejsze cechy, narysował te wielkie pomysły, które sprawiły, że wymyślił Arystoteles nowy rodzaj tragedii nieznany Arystoteleowi? ».
  3. ↑ Wiersz, który Perrault czyta w Akademii 27 stycznia 1687 r., Jest prawdziwym manifestem:
    To prawda, że ​​wieki są różne, różne,
    Było oświecone, było ignoranckie;
    Ale jeśli szczęśliwe panowanie doskonałego monarchy
    Zawsze było ich ceną, przyczyną i marką,
    Co stulecie dla królów, szanowani ludzie,
    W wieku Ludwika można preferować?
    Louisa, o nieśmiertelnej chwale,
    Louisa, najdoskonalszych modelowych królów?

    Cała ideologia współczesności jest tam podsumowana: literacka, artystyczna i naukowa wielkość stulecia zależy wyłącznie od doskonałości monarchy („przyczyna i marka”), a Louis XIV jest najdoskonalszym królem przez cały czas, który musimy cały czas, cały czas, który musimy Podsumuj, że dzieła ludzi jego panowania są również najdoskonalsze wszechczasów.

  4. ↑ Niebezpieczne było myślenie, że sam chrześcijański król króla nie przekraczał ery pogańskiej przez cały czas. Charles Perrault oskarża Boileau o obrażanie religii katolickiej i potwierdza, że ​​Boileau „nie jest w stanie zrobić jego zbawienia”, a Claude Perrault oskarża Boileau przestępstwem majestatu lese. Te oszczerstwo, donosi Arnauld w swoim liście do Dodarta 10 lipca 1694 r., Zostanie „stracić go bez zasobów, jeśli dodaliśmy wiarę”.
  5. ↑ Charles-Henri Boudhors (D) Napisał, że podczas kłótni Boileau musiał zaangażować walkę „z Perrault i Akademią”. Na ten temat, aby zobaczyć jego epigramy XXI i XXII:
    I akademia między nami,
    Cierpię w domu z powodu tak wielkiego szalonego
    Wydaje się trochę Jerozolimobou.

    (Wydanie General Imprimerie, 1872, tomy 1 i 2, s. 450 i 451.).

  6. ↑ Zobacz wyroki Bossueta w liście Dodart do Arnaulda z 6 sierpnia 1694 r. Oraz list do biskupa Soissons (lub List w Huet) z La Fontaine.
  7. ↑ Salony literackie często były prowadzone przez kobiety, które faworyzowały współczesności. Według Alberta Cahena jest to jeden z powodów satyry X („przeciwko kobietom”), której personel redakcyjny jest ściśle spowodowany kłótnią.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ Nicolas Boileau-Despréaux, Sztuka poetycka , Paris, Hachette, 1888.
  2. ↑ Nicolas Boileau-Despréaux, „List do pana Perrault”, Dialogi, refleksje krytyczne, różne prace, P. 118-119 , Paris, Société les Belles Lettres, 1942.
  3. ↑ Charles Perrault, The Century of Louis Le Grand: Poem (red. 1687), Hachette Book-BNF, 2018.
  4. ↑ Lucien Bély, Francja w XVII To jest Century: władza państwowa, kontrola społeczeństwa , Presses Universitaires de France, 2009.
  5. ↑ Oded Rabinovitch, „Strategie rodzinne, kariera literacka i kapitalizm sądowy w rodzinie Perrault”, Wiek siedemnasty W N O 264, 2014/3, P. 403-415 .
  6. ↑ Antoine Arnauld, „List do Dodarta, 10 lipca 1694”, w Listy od pana Antoine Arnauld, doktor Sorbonne, V. 3, Naba, 2011.
  7. ↑ Charles-Henri Boudhors, «zauważa notatki», P. 253 , w Nicolas Boileau-Despréaux, Dialogi, refleksje krytyczne, różne prace , Paris, Société les Belles Lettres, 1942.
  8. ↑ Albert Cahen, „Wprowadzenie”, 23, w Nicolas Boileau-Despréaux, Satyry, edycja krytyczna , Paris, Droz, 1932.
  9. ↑ Zobacz w tym względzie Marc Fumaroli, „pszczoły i pająki”, przedmowa Kłótnia starożytnych i nowoczesnych , Anthology ustanowiony przez A.-M. Lecoq, Paris, Coll. Classic Folio, 2001, s. 1 76-105.
  10. ↑ Jean de Bouillon, Prace zmarłego monsieur de Boüillon: zawiera historię Joconde, Le Mary Commode, Oyseau de Fase , Paris, C. de Sercy, , 286 P. , IN-12 ( Czytaj online NA Francuski ) .
  11. ↑ Lucien Bély, Louis XIV: Największy król na świecie , Paris, Jean-Paul Gisserot, , 714 P. , 18 cm (ISBN 978-2-75580-582-6 , OCLC 1033456634 W Czytaj online ) .
  12. ↑ Françoise Waquet: Łacińska lub imperium znaku: 16-XX wieku; Paris, Albin Michel, 2014.
  13. ↑ Trasy literackie, XVII To jest wiek , Habir.
  14. ↑ Marc Fumaroli, Kłótnia starożytnych i nowoczesnych + ekstrakty, Paryż, Gallimard-Folio, 2001, P. 167-168 .
  15. ↑ Tamże. W P. 131 .
  16. ↑ ‘ Kłótnia starożytnych i nowoczesnych » , NA Rahxvii2.blogspot.com W (skonsultuję się z )
  17. ↑ Nicolas Boileau-Despréaux, Listy, sztuka poetycka, largery , Société les Belles Lettres, Paris, 1939.
  18. ↑ Nicolas Boileau-Despréaux, Dialogi, refleksje krytyczne, różne prace , Paris, Société les Belles Lettres, 1942, s. 1. 116.
  19. ↑ Nicolas Boileau-Despréaux, list do M. Perrault, w: Dialogi, refleksje krytyczne, różne prace , Société les Belles Lettres, Paris, 1942, s. 1. 118-119; i Pierre Clarac, wprowadzenie: Boileau, Prace Nicolasa Bouleau-Despréaux, Paryż, Mellottée, „Collection Les Grands Français”, 1936, s. 1. 60.
  20. ↑ Charles Perrault, Równolegle starożytnych i współczesnych: w odniesieniu do poezji W T. 3 , Paris, Coignard, 1692.
  21. ↑ Albert Cane, statek., List do Akademii: Ed. Opublikowany zgodnie z tekstem wydania z 1716 r., Z wprowadzającym. , Hachette i Cie, W 5 To jest wyd. , 246 P. ( Czytaj online ) , PA226 .
  22. ↑ Przedmowa do edycji Pełny teatr , La Pléiade (1964) P. xxv .
  23. ↑ Przedmowa do edycji Pełny teatr , La Pléiade (1964) P. xlii .
  24. ↑ Jacob Burckhardt: Cywilizacja renesansowa we Włoszech, New World éditions, 2017.
  25. ↑ Nicolas Boileau: Largery, dialog bohaterów powieści, Burlesque Stop, edytowane i adnotowane przez Charles-Marc des Granges; Tom 66 kolekcji Klasyki dla wszystkich; Hatier, 1948.
  26. ↑ https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1179/175226907×226029
  27. ↑ CH.-H. Boudhors, „Notatki i notatki”, str. 141, w Nicolas Boileau-Despréaux, Rozprawa na Monie Lisa, aresztowanie burleski, traktat Sublime, Paris, Société les Belles Lettres, 1942.
  28. ↑ Marc Fumaroli, Kłótnia starożytnych i nowoczesnych + ekstrakty, Paryż, Gallimard-Folio, 2001, P. 26 .
  29. ↑ Pierre Costabel, ‘ Galile » , NA Encyclopaedia Universal (skonsultuję się z ) .
  30. ↑ (W) Isaac Newton, Korespondencja Izaaka Newtona, Tom 3, opublikowane przez Royal Society University Press, 1959.
  31. ↑ (W) https://www.brainpickings.org 2016/02/16/Newton-Stranding-on-the-Shingers of-Gians/
  32. ↑ Jean-François Goubet i Gérard Raulet (red.), Do źródeł estetyki: początki filozoficznej estetyki w Niemczech , Paris, MSH Editions, coll. „Phil” , 360 P. (ISBN 978-2-73511-065-0 W Czytaj online ) W P. 263 .
  33. ↑ University of Human Sciences w Strasburgu, Badania germańskie , Strasburg, University of Human Sciences, ( Czytaj online ) W facet. 29, P. 2-4 .
  34. ↑ Raymond Hitz It Rolland Krisbs, Schiller jako publicysta , Berne, Peter Lang, , 435 P. (ISBN 978-3-03911-270-8 , OCLC 883594858 W Czytaj online ) W P. 387 .
  35. ↑ Filomena Vitale, Stały najmłodszy: pisanie i poczucie winy , Genewa, Droz, , 226 P. , 22 cm (ISBN 978-2-60000-471-8 W Czytaj online ) W facet. W W P. 174 .
  36. ↑ Literackie dwa tygodnie , Paryż, ( Czytaj online ) .

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • Pascal Duris, Jaka rewolucja naukowa? Nauki życiowe w kłótni starożytnych i nowoczesnych ( XVI To jest – XVIII To jest wieki) , Paris, Hermann, kolekcja „The Collections of the Republic of Letters”, 2016.
  • Hubert Gillot, Kłótnia starożytnych i współczesności we Francji: od obrony i ilustracji języka francuskiego po podobieństwa starożytnego i współczesnego , Paryż, mistrz, 1914.
  • Augustin Simon Irilh, Kłótnia literackie: lub wspomnienia, aby służyć historii rewolucji Republiki Listów, od Homera do współczesności , Paryż, Durand, ( Czytaj online NA Francuski ) .
  • Anne-Marie Lecoq, Kłótnia starożytnych i nowoczesnych: XVII To jest – XVIII To jest wieki. Poprzedzony testem Marc Fumaroli, a następnie posłowie Jeana Roberta Armogathe. Paris, Gallimard, 2001.
  • Alain Niderst, „The„ People of Paris ”i„ People of Versailles ”w Louise Godard de Donville”, Od jednego wieku do drugiego: starożytne i nowoczesne W XVI To jest Sympozjum, , Paris, wyd. Du Cnrs, 1987. (Southern Center of Meetings on the XVII To jest wiek ; 17) P. 159-165 .
  • Hipolyte Rigault, Historia kłótni starożytnych i nowoczesnych , Paryż, Hachette, ( Czytaj online ) .
  • Marc Fumaroli, Kłótnia starożytnych i nowoczesnych + Ekstrakty, Paryż, Gallimard-Folio, 2001.

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • Zasób sztuk pięknych Voir et modifier les données sur Wikidata:
  • Uwagi w słownikach ogólnych lub encyklopediach Voir et modifier les données sur Wikidata:

after-content-x4