Apieientalizm (filozofia) – Wikipedia

L ‘ aktualizm Jest to forma idealizmu opracowanego przez Giovanni Gentile i ewoluowaną przez dialektykę kontrastujących prądów (które nawet kwitną ze wspólnego poglądu na świat): transcendentalny idealizm Immanuela Kanta i absolutny idealizm gruzińskiego Hegla.

Filozofia goju nazywała się aktualizm lub Obecny idealizm , ponieważ w nim jedyną prawdziwą rzeczywistością jest czysty akt „myślenia”, ^[Pierwszy] Oznacza to, że samoświadomość w obecnym momencie, w którym manifestowany jest duch, który obejmuje wszystkie istniejące; Innymi słowy, nie myśli indywidualne ciała, ale akt myślenia, który jest upstream, stanowi jedyną rzeczywistość, którą rozpoznaje filozof. ^[2]

Duch jest uważany i myśl jest wieloletnim działaniem, w którym nie ma rozróżnienia między podmiotem a przedmiotem na pochodzeniu. Zdecydowanie cały dualizm i naturalizm, domagając się zatem, domagając się jedności natury i ducha (monizmu), to znaczy ducha i materii w świadomości myślenia, przypisując temu gnoseologiczne i ontologiczne zapis. Świadomość jest postrzegana jako synteza podmiotu i obiektu, synteza aktu, w którym ten pierwszy umieszcza drugie. Dlatego tylko duchowe lub jedynie materialistyczne wytyczne nie mają sensu, ponieważ wyraźny podział między duchem a materią platonizmu go nie ma, ponieważ rzeczywistość jest wyjątkowa: tutaj jest widoczny wpływ renesansowego panteizmu i bruzyjskiego immaneryzmu, a nie na ” Hegelizm. ^[3]

W przeciwieństwie do benedetto croce (zwolennik Absolutny historyzm O Historyczny idealizm Za co cała rzeczywistość jest „historią”, a nie działającą w sensie arystotelesowskim) docenia Hegel nie tyle horyzonty historyczne, co idealistyczny system oparty na świadomości jako „temat transcendentalny”, to znaczy założenie świadomości jako Zasada prawdziwej pozycji, która zbliża go do Fichte. Nawet według Gentile istnieje błąd, w Hegel, w ustawieniu dialektyki, ale w inny sposób od krzyża: Hegel zbudowałby jego dialektykę z elementami właściwymi do „myśli”, to znaczy zdeterminowanego myśl i nauki. Jednak w rodzaju tylko w „myśleniu w toku” składa się z dialektycznej samoświadomości, którą wszystko obejmuje, podczas gdy „myśl” jest iluzorycznym faktem. ^[3]

Proponuje się zatem rzeczywistość Gentile’a reformę heglowej dialektyki, aby uczynić go autentycznie absolutnym idealizmem, z dodaniem teorii czystego aktu i wyjaśnieniem związku między „logiką myślenia” a „logiką myśli”. ^[4]

«Idealistyczna koncepcja ma na celu wyobrażenie sobie tego samego absolutnego, wszystkiego, co idea: i jest to z natury absolutny idealizm. Ale absolutny idealizm nie może być, jeśli pomysł nie pokrywa się z takim samym aktem poznania go; Ponieważ – jest to najgłębsze pochodzenie trudności, w których platonizm debatuje – gdyby pomysł nie był tym samym czynem, dla którego pomysł jest znany, pomysł pozostawiłby coś z siebie, a idealizm nie byłby absolutny ”.

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha jako czysty akt , rozdz. XVII, § 1 [5] )

Odzyskiwając Fichte, filozof stwierdza, że ​​Duch stawia jako jedność świadomości i samoświadomości, myślenie w trakcie; Akt myślenia, czyli „czysty akt”, jest zasadą i formą stawania się rzeczywistości, na zewnątrz, której nic nie ma: nie ma jednostek empirycznych oddzielonych przez absolutne ego; Nie mają spójności błędu, zła i śmierci w obliczu prawdy i wiecznej; Przeszłość żyje również w obecnym momencie pamięci. ^[6]

Według Gentile dialektyka czystego aktu jest wdrażana w szczególności w opozycji między podmiotowością reprezentowaną przez ART (tezę) a obiektywnością reprezentowaną przez religię (antytezę), do której filozofia (synteza) rozwiązuje się jako rozwiązanie. ^[3] „Logika myślenia myślenia”, rozumiana jako archetypowa prośba -tologiczna, jest logiką filozoficzną i dialektyczną, „logika myśli myśli” jest formalna i błędna, ponieważ indywidualne myśli z myśleć Pierwotnie jestem tylko zwykłym refleksją kontemplacyjną, rodzajem „produktu wtórnego”. ^[3]

Abstrakcyjna myśl i konkretna myśl [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Rzeczywistość nie jest zatem faktem, danymi faktycznymi i statycznymi, ale aktem, działaniem ducha, dynamiczną aktywnością z nieskończoną mocą. Akt i władzę należy tutaj rozumieć nie tyle w sensie arystotelesowskim, co w neoplatonicznym zapożyczonym z niemieckiego idealizmu.

Nawet jeśli realistowie przyznają, że świat zewnętrzny jest jedynym, który można znać, zamknięty w „statycznej” koncepcji opartej na powtarzalności doświadczenia, które świadczy o istnianiu solidnej transcendentnej podstawy zmiany naszego postrzegania, nadal zakładają W pewnym sensie dogmatyczne jest coś prawdziwego, niezależnie od myśli, która to myśli.

Ale rzeczywistość zaprojektowana jako „założenie myśli”, czyli, zaprojektowana jako „nie myśl” (bycie zewnętrznym, poprzedzającym myśl), jest sprzeczną, dogmatyczną i dowolną koncepcją, która odpowiada empirycznemu punktowi widzenia. Empiryzm jest abstrakcyjnym punktem widzenia, ponieważ oddziela obiekt od ego, od podmiotu, który go stawia, a zatem „Abstra” z całej części. Jedyną konkretną rzeczywistością jest jednolita synteza podmiotu, którą Gentile nazywa samoświadomość, w której możliwe jest ponowne kompozycja między „myśleniem myślenia” a „myślą myślową”, między „aktem” a „faktem” lub „faktem” lub „faktem”, lub Zgodnie z terminologią gentilijską między „betonowym logo” a „logo abstrakcyjnym”.

Bezpośrednia i mediacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Obecna samaś samoświadomość myśli nie jest natychmiastowa subiektywność, ale pośredniczyła. Przypisaj nie-EMO w przeciwieństwie do ego jest w rzeczywistości na początku abstrakcyjnym, a zatem natychmiastowym umieszczeniem myśli, która nie widzi się w obiektach świata, mediacji bez stawiania. I odwrotnie, ego transcendentalnego (świadomego samozadowolenia) jest mediowaną świadomością siebie, ponieważ nie może istnieć bez świadomości drugiego w sobie, to znaczy świata. ^[7]

Gentile odrzuca tabelę dwunastu kategorii Kanta jako abstrakcyjna, która faktycznie zależy od jedynego prawdziwego konkretnego osądu składającego się z Myślę, że (lub angotacja):

„Ponieważ prawdziwym osądem, w jego konkretności, jest na przykład, że„ Cezar składa Gallie ”, ale:” Myślę, że że Cezar przedłoży gallie „: I tylko w tym drugim wyroku, który jest jedynym wymawiającym, czy możemy szukać metody funkcji sądowej i rzeczywistej relacji, która wściguje się między terminami, które ta funkcja łączy w podsumowaniu, jest podsumowujące Pierwszy . »

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha Ch. 8, § 2 )

I Empirical i Transcendental [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Transcendentalne ja, które obsługuje tę syntezę, musi być odróżnione od I Empirical : ten ostatni jest istotą inną od wszystkiego innego, a także od innych empiryczny , Transcendentalne ja jest uniwersalnym podmiotem, nigdy nie patrzą z zewnątrz, ponieważ nie może być przedmiotem naszego doświadczenia, jako program obserwowany przez widzów, w przeciwnym razie nie będzie już przedmiotem, ale przedmiotem, właśnie po prostu empirycznym ego.

«Więc lub że patrzysz na widoczny obiekt lub że zamiast tego patrzysz na oczy, na które jest widoczny, mamy dwa przedmioty doświadczenia: doświadczenia, które obecnie zdajemy sobie sprawę, i w porównaniu z którym nie tylko tam nie tylko tam nie tylko Przedmiotem, ale także przedmiotem analizowanego doświadczenia, wypełniania nowego obecnego doświadczenia, jest tematem. Tyle że nasze oczy nie mogą na nie patrzeć, z wyjątkiem lustra! ”

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha , nic. I § ​​5 )

Nawet jeśli sam przedstawiał, to znaczy obiektywizowanie subiektywnego aktu ego, nadal zostanie ono obniżone do jednego z wielu gotowych przedmiotów wiedzy. Z tego powodu jest to czyn, którego nigdy nie można przekroczyć: jego natura nadzmysłowy (nie transcendentne) nie można rozumieć jako przeprowadzony akt, ale tylko jako ” działanie w toku »Oznacza to, że akt nigdy nie kończy się definitywnie, stale wdrażany i stale stał się. ^[8]

W tym akcie poinformuje tę konkretność, która pozostaje fundamentalna potrzeba odczuwana przez pogan, również w akcie edukacji, rozumiana jako samo -edukacja ducha oparta nie na inności nauczyciela i ucznia, ale na jedności tego samego procesu, który to szkoła i życie, pedagogika i filozofia, teoria i praktyka. ^[7]

Rdzenna ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Obecna myśl jest w rzeczywistości „centrum, w którym jest zasadą życia, z którego wyrasta każda rzeczywistość”: ^[9] Rzeczyplizm to świadomość tego centrum.

Myślenie jest jednocześnie działaniem, ciągłym procesem samokrotu lub, jak mówi poganinu, z rodzinny W ^[dziesięć] Z którym myślenie stawia się i razem także świat, przyjmując w ten sposób samoświadomość.

Produkcja ducha jak przyczyna siebie W ^[11] Co więcej, nie jest to przed tym, z którym myśl jest myślenia, ale jest to ten sam akt, ponieważ myśli bez świadomości ich formułowania nie można sformułować. ^[dwunasty] Charakter takiej produkcji jest również zasadniczo, swobodne tworzenie uczucia, którego etyka nie jest poza nią, ale jest z nią, jest jedną z niej, ^[13] który wyobcuje się w rzeczywistości zewnętrznej, aby powrócić do siebie.

Moment obiektywacji nie-EXO jest niezbędny jako konstytutywny tej samej myśli o ego; Ten ostatni daje obiekt do prowadzenia działalności, ponieważ w przeciwnym razie nie mogłaby istnieć myśl bez treści.

Krąg samoświadomości: zaprzeczenie i afirmacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Punktem początkowym kręgu samoświadomości jest zatem wpływowy potencjał, ale istnieje nie tylko idealnie, ponieważ bez mediacji bezpośredniości nie jest możliwe.

«W celu konkretności myśli, która jest zaprzeczeniem bezpośredniości każdej pozycji abstrakcyjnej, konieczne jest, aby streszczenie nie tylko odmówiono, ale także potwierdza; W ten sam sposób, aby utrzymać ogień, który niszczy paliwo na paliwo, musi zawsze być z paliwa i że nie jest ono usunięte na płomieniach Pożeracza, ale jest w rzeczywistości połączone ”.

( Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy , Pierwsza część, rozdz. Vii, § 9 )

Oznacza to, że streszczenie jest wciąż chwilą betonu i zapewnia im paliwo do tego stopnia, że ​​jest odmowy. Streszczenia nie można łączyć raz na zawsze, w przeciwnym razie stawanie się zatrzyma, ani dialektyka myślenia. Zamiast tego za każdym razem, gdy streszczenie jest przezwyciężone w konkretnych kategoriach, pojawia się to jako nowy streszczenie, które należy pokonać dla nieskończoności.

Logika abstrakcyjnego myślenia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Logika betonu nie zaprzecza zatem obiektu, ale raczej jest świadoma jego abstrakcyjności, która zatem uznaje przyjęcie obok dialektyki myśli logika streszczenia, jako stopień lub moment stania się.

Logika myślenia abstrakcyjnego polega na zasadzie tożsamości, gdy bycie staje się przedmiotem myślenia, stając się identycznym z sobą (a = a).

Bycie zaprzeczaniem myśli, ponieważ zewnętrzne do bieżących spraw myślenia, istota, którą zgodnie z filozofią etyczną lub naturalistyczną istniałaby nawet wtedy, gdy nie jest myśleć.

Gentile podkreśla, że ​​czysta istota (naturalna), rozumiana jako bezpośrednia i statyczna „A”, nie może być identyczna z sobą, niezrealizowana, a zatem nierealna, choć tylko myśl, jakkolwiek abstrakcyjna, może ustalić powiązanie tożsamości a = a. Ten związek uważa, że ​​różni się od myślenia, ale nie rozdzielone. ^[15]

Zasada tożsamości powoduje powstanie innych ustaleń logiki arystotelesowskiej, takiej jak niekontrakcyjne, trzeciego wykluczonego, osądów i sylogizmu, logiki, która zatem pozostaje w pełni wzmocniona przez pogan i „pozostaje cała mocna i żywy ”jako moment logiki betonu.

Logika betonu [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Określenie abstrakcyjnej koncepcji należy zatem przywrócić do konkretności obecnego życia Ducha, biorąc pod uwagę, że jest to właśnie stworzenie zdeterminowanych i ograniczonych form duchowej konkretności.

«Również […] prawda o równoważności wewnętrznych zakątków dwuterniskiego trójkąta, tylko przez abstrakcję jest czymś, co jest zamknięte i dla siebie; W rzeczywistości jest on podzielony na proces geometrii przez wszystkie umysły, w którym wdrażana jest ta geometria na świecie ”.

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha Ch. 3, § 8 )

Zdeterminowane formy myśli rzeczywistości, czyli „doświadczenia”, są wyrazem historycznego, przestrzennego czasu, ducha: ich mnogość nie jest obok jedności ducha, ale należy do świata jako świata obiekt świadomości, który zjednoczył się w prostym akcie.

Pozytywność historycznych determinacji jest zatem pogodzenie się z pierwotną negatywnością samego siebie lub samoświadomości zdeterminowanej koncepcji. Akt Ducha jest „pierwotna negatywność”, jak się osiąga, gdy zaprzecza byciu jako natura (prosta „bez połączenia), to znaczy zaprzecza czegoś, co nie istnieje (błędnie uważane za istnienie przez naturalizm), e w in. To zaprzeczenie zdaje sobie sprawę.
Czysta istota nie jest niczym, ponieważ nawet taka koncepcyjna jest umieszczona przez abstrakcyjną myśl, która, choć upośledzona, zapewnia paliwo do logiki betonu. ^[16]

Ta ostatnia, zwana także logiką autentyczną lub spekulacyjną, podkreśla ciągłość ego poprzez jego postępowy rozwój w zasadach i = Me (różnicowanie w jednostce), ale także I = nie-ego (jedność w różnicy), ^[17] Ponieważ oba znajdują swoją syntezę w bieżącej jednostce betonu i abstrakcyjnego, myślącego podmiotu i zaprojektowanego obiektu.

Tożsamość historii i aktualności [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Transcendentalna cecha myślenia jest taka, że ​​moja obecna myśl o przeszłości i przyszłości: NOW, obecny czas myślenia nie odbywa się między wcześniej i po, ale obejmuje całość czasu, a zatem jest wieczna, An wieczne staje się.

Drogi konkurs Crocian rozróżnienie między „stworzoną historią” a „Historią, która jest myślą”, między ” osiągnięcia ” To jest ” Historia rzeczy zrobionych », Stwierdzając współczesność historii, której„ nie należy mylić z historią Vico, który pozostawia taką, która ma miejsce z czasem: gdzie nasz wieczny jest w tym samym czasie rozważany w aktualnej części ducha ”.

Wiedza historyczna polega na zmniejszeniu wielokrotności do konkretnej jedności aktu, syntezy przeciwnych tezy, które wyobrażają sobie Duch jako historyczną dialektykę, obecnie jako a-historyczną wieczność. ^[7] Tożsamość filozofii i historii jest zatem wspierana przez pogan w znacznie bardziej radykalny sposób niż krzyż:

«Fakty filozofii w swojej przeszłości, pomyśl o nich; I mogą być tylko aktem, jedynym aktem waszej filozofii, która nie jest w przeszłości, ani w teraźniejszości, która minęła, ponieważ jest to życie, rzeczywistość twojej myśli, centrum napromieniowania za każdym razem, przeszłości lub przyszłość, jaka jest. Historia jest zatem na czas, jest konkretna tylko w akcie tych, którzy uważają ją za wieczną historię ”.

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha , rozdz. Xiii, § 14 )

Ewolucja ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Historia ducha jako wiecznej obecności siebie jest również postrzegana przez pogan jako postępową świadomość tego samego. ^[7]

Reformując idealizm Hegla, zamierza oczyszczyć go zarówno z rozwoju w platonicznym sensie próbnym przez heglowskie prawo, jak i materialistyczne wyniki lewicy heglowskiej. ^[7] Błąd Platona, według Gentile, polegał na przypuszczeniu transcendencji pomysłów w odniesieniu do myślenia, pozostającego w obrębie dualizmu duchowego opartego na dualizmie opartym na byciu lub sprawie, przyjętym do myślenia, która była cechą charakterystyczną dla filozofii greckiej.

Filozofia chrześcijańska miała zalety przezwyciężania intelektualistycznej pozycji Greków, ich materialistycznej reprezentacji świata poprzez męczące wysiłek duchowego rzeczywistości, jednocześnie potwierdzając transcendencję Ducha. Zostanie to później rozwiązane przez Spinozę w immanentnej jednostce substancji, którą Gentile zamierza przekształcić w subiektywny i spirytutyczny immanentyzm.

. Myślę, więc jestem Kartezjusza było fundamentalnym przystankiem na ścieżce zachodniej filozofii w kierunku samoświadomości zasady bieżącej, podobnie jak słynne powiedzenie George’a Berkeleya Jest postrzegany W ^[18] i synteza a priori Kanta, choć nadal przyznali elementy realistyczne i transcendentne wykraczające poza akt myślenia.

Na przykład Berkeley, jednocześnie potwierdzając zależność rzeczywistości od idei, to znaczy, że nie ma żadnych obiektów poza naszymi postrzeganiami, nadal przypisywały reprezentacje rzeczywistości obiektywnemu i absolutnemu umysłowi, założone ludzkim umysłowi. W rodzaju jednak jedyną absolutną myślą jest Immanent do stania się i indywidualnych umysłów lub obecnej myśli. ^[19]

Z niemieckim idealizmem, myśl w końcu uświadamia sobie, że nie ma innych rzeczywistości poza sobą, chociaż Fichte pozostał w dualizmie IO i nie-EXO, który nigdy nie jest pokonany przez bieżące sprawy myśli, ale tylko przez rozszerzone praktyczne działanie nieskończoność, Zatrzymał się w kontrastu między teorią a praktyką.
Ten sam kontrast nie został przekroczony nawet przez Schelling, z wyjątkiem intelektualnej intuicji zaprojektowanej w sposób dogmatyczny i dlatego zawsze zakładany obecnej świadomości.

Wreszcie Hegel, w końcu trzykrotnie potrójnie, opracował logikę i naturę, jak inna przez ducha, jako „myśl” zamiast chwil tego samego myślenia, aby jego dialektyka osiągnęła wynik, że Hegel był ostateczny, niezmienny, niezmienny, Usytuowany u szczytu rozwoju Ducha, podczas gdy dla rodzaju staje się wieczny, poza czasem, w przeciwnym razie lądowanie dla tak niezmienności zaprzeczałoby jego przepływowi. ^[20] Z tego powodu potrzeba, która już wypowiedziana przez Spaventa, „Kantianizza” Hegla, przynosząc całość ducha w jedności transcendentalnego ego, stworzyła swoje. ^[7]

W konkretnej syntezie tego ego, w swoim rodzinny Na zewnątrz, że nie ma nic, rozróżnienie między teorią a praktykami, które uprzejmie odpowiedziało Croce, który nie miał błędu, umieszczając „logikę faktu” zamiast obecnej logiki ducha, opartej na nim, spadają. Na rozróżnieniu o formach Ducha (sztuka, filozofia, ekonomia i etyka), które bycie „odrębnymi” są tylko pustymi abstrakcjami, oderwane od życia duchowego, których pogarszają jedność. ^[21]

Sztuka, religia, filozofia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Gentile zajmuje się powtarzaniem konkretności życia duchowego aktu myślenia, który wiatruje w rozpatrywanej dyplomie triadzie dialektycznej, reprezentowanej przez sztukę, religię i filozofię.

• ART (praca dyplomowa): Widziano, w jaki sposób początkowym momentem samego siebie -była natychmiastowa, natychmiastowa subiektywność, w której właściwie składa się sztuka, która jest dokładnie „formą subiektywności lub, jak mówią, natychmiastowe indywidualność ducha ”.

Gentile odzyskuje romantyczną koncepcję sztuki jako czystego uczucia, przypisując jej postać intuicyjną liryczny Jak już zrobili De Sanctis i Croce, jednak rywalizują z tym ostatnim, że sztuka nie jest mediowanym wyrazem uczucia, ale samym uczuciem, aktywną siłą ducha, która zawiera wszystko u władzy. ^[22] Sztuki nie należy również odróżnić od innych form ludzkiej kreatywności jako krzyża, ale wszyscy je przenikają. ^[23] I uczucie, jako jądro sztuki, będzie coraz bardziej ponownie oceniane przez pogan do tego stopnia, że ​​powiedzenie, że to nie tylko potencjał trwającej myśli, ale także nieskończoną energię twórczą, która porusza samą myśl, a zatem świat, a zatem świat, i świat, na świat, a zatem świat rzeczywistość. ^[24]

«Tak, tak, to rzeczywistość, świat. Ale atlas, który utrzymuje ten świat, w którym żyjesz, i w którym żyć jest radością, jest uczuciem, które […] zawsze sprawia, że ​​wracamy do siebie, aby upewnić się, że świat mocno stoi na jego fundamentach ”.

( Giovanni gentile, Filozofia sztuki , Florence, Sansoni, 1937, s. 1 373 )

• Religia (antyteza): Na przeciwieństwie do sztuki religia jest wywyższeniem przedmiotu, niezwiązanego z tematem, a zatem przez ideę i poznania ducha. Ponieważ sztuka była świadoma tego tematu, religia jest zatem świadoma przedmiotu, jednak bez racjonalnej mediacji, a zatem wymaga mistycznej przyczepności przez temat, który jest odczuwalny jako nic, zastępując objawienie i łaskę wiedzy i autonomicznej woli. ^[25]

Religia jest jednak koniecznym momentem w rozwoju Ducha, który musi zrazić się, aby uświadomić sobie siebie.

«Z drugiej strony nie jest możliwe, że duch został ustalony w samej pozycji religijnej, anulując, jeśli taki sam jak podmiot; Ponieważ to samo anulowanie nie może nastąpić, jak obserwowaliśmy inny raz, z wyjątkiem potwierdzenia działalności Ducha. Który jest prowadzony przez samą naturę do pokonania każdej pozycji religijnej raz na raz, rekompensowanym w autonomii, krytykowania jej koncepcji boskiej, a tym samym postępując z coraz bardziej duchowymi formami religii ”.

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha , rozdz. Xiv, § 8 )

• Filozofia (synteza): Moment syntezy jest zatem reprezentowany przez filozofię, w której aktualność sprzeczność sztuki i religii zaprojektowana na początku jako gniew jest rozwiązana: integrują się jednocześnie w filozofii, która oddaje je nie jako odrębne chwile, ale w wyjątkowość samozadowolenia ostatecznego aktu.

Gentile uznaje w chrześcijaństwie początek tego procesu ewolucji Ducha, ponieważ zawsze uprzywilejowało intymność i odpowiedzialność podmiotu, zaczynając od centralnego dogmatu człowieka, który ponosi oddzielenie boskiego ducha a ludzkim duchem w jedności . ^[7]

Aktualizm i chrześcijaństwo [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Gentile przedstawia zatem swoją filozofię jako zasadniczo chrześcijańską, lub spełnienie chrześcijaństwa w zrekompensowanej formie, jako religia armii, którą zamierza oczyszczyć z elementów realizmu i transcendencji historycznie przez platonizm i arystotelizmu. ^[7]

Przywracając autentyczną tradycję chrześcijańską, Gentile ma na celu odnowić również spirytualistyczne przypadki włoskiego risorgimento, odejmując je od platonizmu i mistycyzmu transcendencji, na korzyść immanentnej religijności, która wyklucza każdą barierę między świętą a wulgaryzatą, oraz w których każdy człowiek znajduje w środku sam i pod każdym aspektem życia, konkretna jedność ducha.

„Ci, którzy drżą i dbają o powitanie tej świadomości nieskończonej odpowiedzialności w duszy, aby człowiek był zasadzony, rozpoznawając i odczuwając Boga w sobie, nie jest chrześcijańskim, a – jeśli chrześcijaństwo nie jest oprócz objawienia, to znaczy więcej Otwarta świadomość, że człowiek nabywa swoją duchową naturę, – nie jest nawet człowiekiem. Mam na myśli, że człowiek świadomy jego ludzkości. […] i jak może czuć się wolny, a zatem zdolny do rozpoznania i wypełniania obowiązku oraz nauki prawdy, a w skrócie, w królestwie ducha, jeśli głęboko w swoim istocie nie słyszy sam, aby zbierać i pulsować historię, wszechświat, nieskończony, wszystko? […] I zatem faktyczna nie zaprzecza Bogu, ale wraz z mistycznymi i najbardziej religijnymi duchami, które były na świecie, powtarza się: Bóg jest z nami . [26] »

( Giovanni gentile, Wprowadzenie do filozofii [1933], Florence, Le Lettere, 1958, s. 1. 33 )

Aktualizm i nauka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Między sztuką a religią jest nauka, która podziela granice obu bez uczestnictwa w ich ważności.
Podobnie jak sztuka, nauka nie zajmuje się uniwersalnym, ale detalami, i w tym sensie jest subiektywna. Z drugiej strony, stwierdzając się przed obiektem, którego nie tworzy, którego materialność sprzeciwia się działaniu Ducha, umieszcza to ostatnie w stanie bierności typowej dla religii.

«[…], aby [nauka] była z natury agnostyczna i gotowa powiedzieć nie tylko nieświadomy , ale także, a przede wszystkim ignorabimus , jak religia robi przed swoim nieznanym Bogiem i okropnym w swojej tajemnicy. Niezwoliwa od prawdziwej istotności w sprawie rzeczy, nauka wie, co szacuje czyste zjawisko, subiektywny, jednostronny i rozdrobniony wygląd, jako obraz poety, który błyska fantazją we śnie, aby być duchem z rzeczywistości. Dlatego nauka oscylująca między sztuką a religią, nie ujednolic ich, jako filozofia, w doskonałej syntezie, rzeczywiście panuje, z brakiem obiektywności i uniwersalności sztuki, wadą podporządkowania i racjonalności religii ”.

( Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha , rozdz. XV, § 8 [27] )

Zamiast komponować podmiotowość sztuki wraz z obiektywnością religii, podobnie jak filozofia, nauka pozostaje zatem na ich poziomie abstrakcji, której nie można przezwyciężyć, z wyjątkiem samoświadomości aktu duchowego, jedynym, w którym konkurują konkretnie tematem i obiekt.

Jednak Gentile odrzuca oskarżenie o „wrogość wobec nauki”, a raczej twierdząc, że dzieli się wolą, właściwą dla naukowego umysłu, aby wyjść poza w praktyce Każdy limit jest uważany za nienaruszony przez myśl, testament, który znajduje się w „owłosie” filozofii, takiej jak to, że jest to jego fundament. ^[28]

Zostało również wykryte, w jaki sposób zaprzeczenie istnienia niezmiennych rzeczywistości, które sprzeciwiają się myśleniu, z rzeczywistością, wszystkie granice w celu uwolnienia ludzkiej kreatywności również wpadają w kierunek techniczny. ^[29]

Etyka i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Będąc boskim immanentnym dla człowieka, nawet na poziomie etycznym Duch musi być potwierdzony nie jako pusta uniwersalność, która tłumi indywidualność, ale jako konkretne przezwyciężenie szczególnych interesów w wyższej etyce, które wszyscy rozumieją, a jednocześnie realizuje ich.

W tym sensie gentile przedstawia się jako przekonany liberalny, ^[30] Obrona ludzkiej wolności rozumiana jako zdolność do uniwersytetu poprzez wykraczanie poza granice empirycznej osobliwości. ^[25] Gentile odrzuca rozróżnienie konsercijskie między ekonomią a etyką, które indywidualnie pozostają na etapie nieuzasadnionych abstrakcji, aby zintegrować je z syntezą, w której oba znajdują ich konkretyczność w toku, reprezentowaną przez etykę państwową. Państwo jest pomyślane przez pogan jako żywy organizm, w którym jednostki wyrażają siebie i odkrywają swoje rażące d’Etre; Oznacza to, że stan, który nie stawia się jako stały i wiążący kamień milowy, ale dynamicznie rozumiany jako ciągły proces integracji i odnowy życia duchowego, jak ten, który Gentile widział podszyty pod faszyzmem.

W związku z reformą etyki i świadomości narodowej, której faktylizm stanowiłby fundamenty, zmotywował swoją przyczepność do honorowego faszyzmu, że został uznany za oficjalnego filozofa. ^[7]

Wraz z poganami rozpoczął reformę dialektyki heglowskiej opartej na duchowych przyczyn włoskiej tradycji ontologicznej, pogodzenie ich z potrzebami konkretności z obszaru marksistowskiego. Z Spaventa i od Marksa wziął modele referencyjne, z którymi reinterprety Hegel, idąc z jednej strony do swojej „kantianizacji”, ^{[trzydziesty pierwszy]} Ale unikanie upadku materializmu z drugiej strony. ^[32]

Przeciwnik całego intelektualizmu, osądził przez niego na podstawie rzeczywistości, odniósł sukces w postulowaniu teorii spekulatywnej myśli, która zyskała wystarczającą konsensus, aby spróbować swoich sił w konkurencji z nowymi falami pozytywizmu (a zatem materialistycznej koncepcji życia społecznego), który rywalizował dla dziedziny płucnych reformistycznych tendencji politycznych tamtych czasów. Piero Gobetti w 1921 r. Napisał Di Gentile, który „sprawił, że filozofia zstąpiła od profesorskich astruusów w konkretności życia”. ^[33] Jednak w przeciwieństwie do Benedetto Croce, co ogólnie pozwoliło włoskiej kulturze, Gentile miał wpływ na konkretnie filozoficzne środowisko swoich czasów. ^[34]

Jego pomysły, historycznie, decydują się na konsolidację potęgi Narodowej Partii Faszystowskiej we Włoszech, zapewniając dogmatyczne podstawy względnym reformom, a także prawdziwą siłę napędową faszystowskiej doktryny filozoficznej, rozciągniętej w kierunku budowy nowej ludzkości . Niemniej jednak Gentile stwierdził swojemu aktualizmowi jakość kwintesencji pozytywizmu, której stanowiłby wszystko oprócz najbardziej prawidłowej interpretacji. ^[35]

Dzięki swojej idealistycznej koncepcji Gentile zamierzał zostać prorokiem Ducha, kapłan o immanentnej boskości, który religia błędnie uważana za transcendentną, bez ograniczeń i niedoskonałości. ^[6] Koncepcja, która jednak zawarła kryzys wraz z końcem II wojny światowej, kiedy nałożono nowe paradygmaty filozoficzne w oparciu o egzystencjalizm i indywidualistyczne założenia. Nicola Abbagnano, pomimo tego, że jest nosicielem tych nowych instancji filozoficznych, wywyższyła różnice z idealizmem Benedetto Croce, jednocześnie podkreślając silnie romantyczne korzenie, z których piszczalijski aktualizm czerpał jedzenie. ^[6]

«Pozycja pogannika […] wydawała mi się, ponieważ była wyraźniejsza i konkretna niż Krocian. Co więcej, choć związany z hegelizmem, w całym systemie, gojowy system filozoficzny próbował uwolnić się od abstrakcji i zakotwiczyć się w rzeczywistości. Również za silną wartość polityczną swojej osobowości skrytykował Hegel: w rzeczywistości, jego zdaniem, próba dialektyki (związek/starcie między „tezą” i „antytezą”, aby wygenerować nieskończoną serię „” Racjonalna synteza, mowa w postępie) w odniesieniu do myśl to znaczy dla ducha lub rozważnej rzeczywistości, podczas gdy jedyną dialektyką jest ten, który inwestuje myślący , to znaczy ludzki przedmiot w działać w którym myśli. Ten aktualizm (Jedyną rzeczywistością jest myśl, czyli temat myśli) miała w sobie smak konkretności, o wiele bardziej przekonujący o schematach krokowie. Gentile odszedł także od Hegla, nawet potwierdzając, w praktyce, że nic nie istnieje poza aktem myśli. ”

( Nicola Abbagnano, W bardzo szlachetnym Neapolu , W Wspomnienia filozofa , pod redakcją Marcello Staglieno, § 3, s. 1. 33, Milan, Rizzoli, 1990 )

Również według Leo Valiani „jego filozofia [pogańska] wydaje nam się dla nas anachronicznie. Uczynili to jeszcze bardziej anachroniczne niż to, jak nie był to już rozwój społeczeństw i nauk. Związek między myśleniem a czynieniem, problem aktywnego charakteru wiedzy, który znajduje się w centrum medytacji poganinu, jest jednak wieloletnim problemem, który przetrwa konkretne ustawienie, które mu dał ». ^[36]

Wśród najbardziej wiernych studentów poganowych należy policzyć Ugo Spirito, który bronił immanentyzmu swojej filozofii, aż do pogodzenia go po długiej filozoficznej ścieżce z wizją, która podniosła naukę do kluczowego elementu współczesnej epoki. Jeśli inni myśliciele znaleźli naturalny ujście swojego immanentyzmu w marksizmie, byli tacy, którzy bardziej zwracali uwagę na powody religijne i spirytualistyczne swoich myśli, twierdzili, że potrzeba otwierania się na transcendencję, w szczególności idealistę Augusto Guzzo lub zawsze w katolickim Kontekst Armando Carlini, Michele Federico Sciacca, Augustus of Noce. ^[34]

Wreszcie, niedawno filozof Emanuele Severino z jednej strony podkreślał, „istotną solidarność między aktualizmem a naukowcem; Z drugiej strony zdolność rdzenia do przekraczania całej tradycji Zachodu: oznacza to, że myśl goju ma być uznawana za jedną z najbardziej decydujących cech światowej kultury ”. ^[37]

• Giovanni gentile, Ogólna teoria ducha jako czysty akt [1916–1938], Trabant, 2015.
• Giovanni gentile, Genesis i struktura firmy. Esej o praktycznej filozofii , Sansoni, 1946.
• Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy , G. Lateza i Figli, 1923.
• Giovanni gentile, Aktualizm , pod redakcją Emanuele Severino, wydanie 1, Milan, Giunti, 2014, s. 1. 1486, ISBN 9788845277535.
• Giovanni Gentile, życie i myśl , Giovanni Gentile Foundation for Philosophical Studies, Sansoni, Florence 1972.
• Kompletne prace , Giovanni Gentile Foundation for Philosophical Studies, F.lli Treves, następnie Sansoni, 1928–1947.
• Giovanni gentile, Pomyśl o Włochach , pod redakcją Marcello Weneziani, wydanie 1, Florence, Le Lettere, 2013, s. 1. 273, ISBN 9788860876270.
• Emilio Chiocchetti, Filozofia Giovanni Gentile, Życie i myśl, Milan 1922.
• Vittorio Agosti, Filozofia i religia w poganinach, Payiaia, Brescia 1978, ISBN 88-394-0139-3, 97883991397
• Antonio Cammarana, Propozycje na temat filozofii Giovanni Gentile / PREFAFE PROF. sen. Armando Plebe , Rzym: MSI -dn Parlamentary Group – Senat Republiki, 1975, ITICCUSBL0559261
• Fortunato Aloi, Giovanni Gentile i aktualność implire , Pellegrini Editore, 2004.
• Biagio de Giovanni, Spór o stawanie się. Drogi i Severino , Redakcja naukowa, 2013.
• Luca Canapini, Forma sztuki w filozofii Giovanni Gentile , Carabba, 2013.

Po angielsku

• Teoria umysłu jako czysty akt (Giovanni Gentile; Herbert Wildon Carr, Londyn, Macmillan, 1922) ISBN 1-903331-29-3
• Idealizm giovanni gentilu (Roger W. Holmes, Macmillan, 1937) ISBN 0-404-16948-1
• Filozofia Giovanni Gentile: badanie koncepcji doświadczenia poganinu (Pasquale Romanelli, Birnbaum, 1937)
• Filozofia społeczna Giovanni Gentile (H. S. Harris, University of Illinois Press, 1960)
• Genesis i struktura społeczeństwa (Giovanni Gentile; H. Harris, University of Illinois Press, 1966)
• Giovanni Gentile: Philosopher of Faszyzm (A. James Gregor, Transaction Publishers, 2001) ISBN 0-7658-0593-6

W języku niemieckim

• Idealizm w górę -dat (Giovanni Gentile, Mohr Siebeck, 1931) ISBN 3-16-814141-0
• Państwowa filozofia pogan giovanni i próby ich realizacji w faszystowskich Włoszech (Sebastian Schattenfroh, Lang, Pietro, GmbH, europejski wydawca nauk, 1999) ISBN 3-631-34345-0

• aktualizm . Czy Treccani.it – ​​encyklopedia online , Instytut Encyklopedii Włoskiej.
• aktualizm , W Słownik filozofii , Institute of the Italian Encyclopedia, 2009.
• Giovanni Gentile, oficjalna strona internetowa . Czy giovannigentile.it . URL skonsultował się 25 stycznia 2009 (Zarchiwizowane przez Oryginał URL 26 lutego 2009 r.) .
• Giovanni Gentile , W Treccani.it – ​​encyklopedia online , Rzym, Instytut Włoskiej Encyklopedii.
• Myślenie myśli i myśli w poganie . Czy giutor.com .
• Gentile: logika jako dialektyka betonu i streszczenia . Czy Digilander.libero.it .
• Antologia tekstów poganinowych . Czy Filosofico.net .
• Ogólna teoria ducha jako czysty akt ( tekst ), Czy Archive.org .