Denis Pétau – Wikipedia

Denis Petau , nie łacina Dionizy Petavius , jest teologiem jezuickim i filologiem, urodzonym w Orleanie 21 sierpnia 1583 , martwy 11 grudnia 1652 w Paryżu.

Pétau po raz pierwszy studiował w swoim rodzinnym mieście (Orleans), zanim wziął udział w wydziale sztuki Paryża, gdzie bronił tezę tytułu Master of Arts, nie po łacinie, ale w starożytnej grece. Następnie uczestniczył w konferencjach Wydziału Teologii Sorbony. W Paryżu zaprzyjaźnił się z Izaakiem Casaubonem, ówczesnym bibliotekarzem króla, który pozwala mu uwolnić swoją pasję do studiowania greckich rękopisów: utrzymają korespondencję w tym języku. Za radą Nicolasa Ysamberta, z powodzeniem kandydata na przewodniczącego filozofii w Bourges (1603), gdzie pozostaje dwa lata. Wróć do Paryża w 1604 r., Gdzie dołączył do Towarzystwa Jezusa (1605). Rozpoczął korespondencję, a następnie fronton księcia, wydawcy Jeana Chrysostome. Następnie wyszedł do nauki teologii w Pont-à-Mousson (1607-1609), zanim uczył retoryki w Reims (1609). W Orleanie jest zamówiony diakon (1610) i uzyskuje biuro kanoniczne. Ponownie uczy retoryki w La Flèche (1613-1615), a wreszcie w College of Clermont (1618-1620). W ostatnim okresie korespondował z Gabriel de l’aubespine ( Albaspinaeus ), Biskup Orleanu. Od 1622 r. Zaczął uczyć pozytywnej teologii, profesora, który teraz trwa przez dwadzieścia dwa lata; W tym okresie opuścił Francję tylko dwa razy: najpierw w 1629 r. Nauczając historię kościelną w Madrycie przy podżeganiu Filipa IV; Następnie w 1639 r. Dla Rzymu miejski papież VIII chce powiązać swoją konkurencję. Kończy lekcje, gdy osiągnie wiek 60 lat , ale zachowuje zarzut bibliotekarza College of Clermont, stanowisko, do którego przejął fronton księcia (1623 r.), I poświęca resztę życia składowi jego wielkiego dzieła, Dogmata teologiczna ^{[[[ Pierwszy ]} .

Pétau był jednym z najczęściej uczonych ludzi swoich czasów. Używając i rozszerzając badania chronologiczne Josepha Josepha, w 1627 r. Pojawił się na te pytania a Praca nad nauczaniem sezonu , ponownie pojawił się kilka razy później: skrócona wersja, zatytułowana Czas harmonogramu , został nawet przetłumaczony na francuski i angielski i przedrukowano do 1849 r.

Pełna lista jego dzieł zajmuje nie mniej niż 25 kolumn w bibliograficznym słowniku Sommervogel: obok kontrowersyjnych pism, studia chronologii, historii, filozofii, patrystycznej i historii dogmatu. Pierwsze wydanie dzieł Senresius ( Synesii Bishop of Cyrenensis Works ), firma o wezwaniu Izaaka Casaubona, pojawiła się w 1612 r. Po dziesięciu latach badań; Wygłosił prasy przemówienia Thémistiosa i Julien w 1613 i 1614 r.; W 1616 roku opublikował Podsumowanie historyczne Patriarchy Nicéphore; Następnie, po testach poetyckich i oratorskich, wydanie Epiphanes of Salami w dwóch tomach (1622, Reed. 1632), które podjął na prośbę jezuickiego ojca Jacquesa Grettera i który nie był pierwszym, który ma tylko a Zmienione tłumaczenie Janusa Corariusa. W 1622 i 1623 r. Opublikował trzy broszury, Mastigofory i bardzo agresywne komentarze do Terullass de tak.

Wśród pierwszych pism Pétau istnieją mistrzowskie rozprawy na temat chronologii; Jego traktat Nauczanie sezonu z 1627 r. I to Chronologicæ (1628, 1629, 1633, 1657) przewyższają Poprawka sezonu Scaliger ^{[[[ 2 ]} I ogłosić badania ojców benedyktynowych w następnych dziesięcioleciach. Skrócona wersja pojawiła się w 1633 r. (Reed. W 1635, 1641 itd.) Pod tytułem Czas harmonogramu , z których istnieje wiele tłumaczeń w języku francuskim, angielskim i włoskim.

Jednocześnie Pétau poświęcił się poezji greckiej i łacińskiej, jednocześnie komponując wiele libelów przeciwko Grotiusowi, Saumaise’owi, Arnauldowi i innym. W 1637 r. Poświęcił tłumaczenie w greckim wersecie Książka Psalm do miejskiego papieża VIII. Wreszcie pierwsze trzy tomy jego Dogmata teologiczny pojawił się w 1643 r. (Ale datowany na 1644); Poniższe dwa tomy pojawiły się w 1650 r., A suma ta, która pozostała niedokończona po śmierci Pétau, nigdy nie została ukończona pomimo prób kilku autorów. Opublikowano wiele edycji tych „Dogmata Theologica”, w tym edycji teologa kalwinistycznego Jeana Le Clerc, opublikowanego w Antwerpii w 1700 r.; Najnowsze ośmiotomowe wydanie J. B. Fournials pochodzi z lat 1866-8. W 1757 r. Ojciec F. A. Zaccaria przedrukował go w Wenecji z adnotacjami i zawiadomieniem; W 1857 r. Passaglia i Schrader z kolei podjęli aktualną edycję krytyczną, ale pojawił się tylko jeden tom. Listy Pétau, Listy trzy , zostały opublikowane tylko po jego śmierci; I chociaż ta kolekcja jest daleka od wyczerpującej, daje wyobrażenie o stopniu znajomości z najwybitniejszymi myślicielami Europy swoich czasów; Podaje także unikalne informacje na temat dat składu swoich dzieł i metody nauki.

Jeśli reputacja Pétau opiera się głównie na jego niedokończonym traktatu, Teologiczne dogmaty , który był pierwszą systematyczną próbą ujawnienia historycznego rozwoju doktryny chrześcijańskiej, interpretacyjną Pisma Świętego z rad i ojców ^{[[[ 3 ]} , był szczególnie rozpoznawany za jego życie za badania dotyczące chronologii porównawczej ( Annals of Pétau Lub Petavian Annals ); Wielu jego współczesnych chwaliło, jak Pierre-Daniel Huet, Henri Valois, Hugo Grotius, Izaak Vossius, F. Cerlerus i Henri Noris. Te badania chronologii zostały teraz przekroczone i sporządzono listę jego błędów (w tym czasie nieunikniona), podczas gdy sam Pétau pochlebił sobie, że zauważył nie mniej niż 8 000 błędów w Annales Baroni.

Ale jego głównym tytułem chwały jest jego praca nad patrystycznych i jej znaczeniem dla historii chrześcijańskiej doktryny, która uzasadnia jej pseudonim „Ojciec historii dogmaty”. Sukces był najpierw poczekać (te teksty zdobyły autora oskarżeń o sam wnętrza jego własnego porządku religijnego), ale jego uczniowie i jego najbardziej certuda (np. Valois i Huet). W tym celu istniały tylko bardzo mierne wydania ojców Kościoła, znacznie niższe niż te wyprodukowane później przez ojców benedyktynowych. Znaliśmy tylko kilka z tych tekstów w tłumaczeniu lub późno i niezbyt zmienionych rękopisów. Miał w tej sprawie niewielu poprzedników i musiał wtedy zrobić błysk wiedzy. Jego program studiów miał już uczciwość naszego ojca Melchior Cano Teologiczne .

Byliśmy w stanie zakwestionować oryginalność pracy Pétau: mogło być zainspirowane podobnym traktatem kardynała Oregiusza († 1635), jak twierdzi Zöckler lub przez Spowiedź katolicka de Jean Gerhard († 1627), jak przypuszcza Eckstein; ale Spowiedź katolicka Celuje w zupełnie inny temat, jak wynika z pierwszej strony; Całe traktaty, podobnie jak te poświęcone Chrystusowi, prawie nie cytują tylko trzech lub czterech ojców kościoła i nie ma nic wspólnego z długim historycznym rozwojem szesnastu książek Wcielenie tego słowa Pétau.

Raport do Oregiuszu, który opiera się wyłącznie na rozmowie religijnej Zakonu Minimesa Dijon Literacka podróż dwóch benedyktynów ^{[[[ 4 ]} został szczegółowo zbadany przez ojca François Oudin ^{[[[ 5 ]} .

Niezgodność religijna, która nastąpiła po Radzie Trent, zwróciły wszystkie duchy w kierunku wczesnych dni Kościoła, zarówno w celu uwierzytelnienia starożytnych dokumentów, które zostało następnie opublikowane, ponieważ nadmierne wyrafinowanie scholastyki dekadencji popchnęło się z domu . Jeśli sam Pétau był niewątpliwie złapany w ten duchowy prąd, wykonanie jego dzieł jest bardzo osobiste.

Odsłania swoje uwagi w swoim liście dedykacyjnym dla generała jezuitów ^{[[[ 6 ]} i w różnych fragmentach Prolegomenis . Wykorzystuje wszystkie zasoby dostępne dla teologów w swoich czasach nauk historycznych. Odczuwa swoje uczucie w całkowitej wolności, podobnie jak w odniesieniu do problemu predestynacji w Augustinie Hippone lub na Trójcy w autorach przed symbolem Nicei.

Jego praca zawiera cenne dokumenty; Dla teologów jest to tezaurus patrystycznych kontrowersji. Pétau, podobnie jak Cano, bardzo zajmuje się traktowaniem swojego stylu. Jeśli wyolbrzymi wady scholastyki, broni ich przed atakami Erasmusa. Znajdujemy go jako polemika w swoim Dogmy : Po przedstawieniu historii różnych dogmatów ujawnia obalenie nowych herezji.

W jego libeels jego styl był ogólnie zjadliwy; Gdzie indziej jest to bardziej wiodące, jak wtedy, gdy omawia argumenty Grotiusa, które polegały na nawróceniu na katolicyzm.

Po jego śmierci pamięć Pétau była obchodzona przez Henri Valois, jednego z jego najlepszych studentów, oraz przez Leone’a Allacciego w wierszu w grecku skomponowanym na prośbę papieża Urbana VIII.

Kwitnienie księżyca, syna Petavus Porta.

Źródło [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Pierre Antoine Fabre, Jezuici, historia i słownik , Paris, Bouquins Editions, 2022, 1328 str. (ISBN 978-2-38292-305-4), s. 1. 951-952
• Denys Petau jezuit , w Charles Perrault, Znakomici ludzie, którzy pojawili się we Francji w tym stuleciu , w Antoine Dezallier, 1697, tom 1, P. 19-20 .
• Denis Pétau, jezuit , w Louis Ellies Dupin, Biblioteka autorów kościelnych XVII ^{To jest} wiek , Chez André Pralard, Paris, 1719, tom 2, P. 201-237 .
• (W) „Denis Pétau”, w Encyclopaedia Britannica , 1911 [Szczegóły edycji] [[[ Krzywka (W) Lire online na Wikisource ] .

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Zasób sztuk pięknych :
• Uwagi w słownikach ogólnych lub encyklopediach :