Lucien laberthonnière – Wikipédia

Lucien laberthonnière , urodzony w Chazelet w Indre (Francja) 5 października 1860 i zmarł w Paryżu 6 października 1932 , jest francuskim kapłanem oratorium, teologa, filozofa i historyka filozofii.

Urodzony w Chazelet w Indre, Lucien Laberthonnière studiował w Grand Séminaire de Bourges. Wyświęcił kapłana w Oratory w 1886 roku, uczył filozofii w College of Juilly w latach 1887–1896. W 1894 r. Poznał Maurice’a Blondela, narodził się długa przyjaźń, a następnie obfita korespondencja opublikowana przez Claude Tresmontanta, po tym, jak był entuzjastyczny przez swój praca dyplomowa: L’Action . Został mianowany dyrektorem Massillon School (1897–1900), a następnie College of Juilly (1900–1903). Wydany ze swoich obowiązków szkolnych przez ustawę o zborze (1903), przeprowadził się do Paryża w mieszkaniu położonym w sprawach Rue Las w 7. ^th Arrondissement, aby poświęcić się całkowicie i wyłącznie na badanie problemów filozoficznych i jego intelektualnego apostolatu ^{[[[ Pierwszy ]} . Chcąc określić, czym może być filozofia chrześcijańska, sprzeciwia się „chrześcijańskiemu realizmowi i greckim idealizmowi”. W 1905 r. Założył stowarzyszenie studiów religijnych i stał się pełnym członkiem francuskiego Towarzystwa Filozofii. Dyrektor recenzji Annals of Christian Philosophy W latach 1905–1913 był silnie krytykowany przez różnych teologów. Następnie próbuje odnowić problematyczne i rozwiązania wielu pytań, które znajdują się pod zawiasem rozumu i wiary ^{[[[ 2 ]} . W 1906 roku książka Eseje filozofii religijnej tak dobrze jak Chrześcijański realizm i grecki idealizm są potępione przez rzymską cenzurę. Jego skuteczne ataki na akcję francuską, szczególnie w Pozytywizm i katolicyzm (1911), podniósł przeciwko niemu prądy fundamentalistyczne. W 1913 r. Indeks potępił Annales . Laberthonnière poddaje się ostatecznemu zakazowi wydawania czegokolwiek, ale wciąż utrzymuje swój wykładowca. Podczas Wielkiej Wojny Laberthonnière na prośbę arcybiskupa Chapona zostało doprowadzone do napisania doktrynalnego listu potępiającego pangermanizm. Jest kapelanem ślepych żołnierzy w ślepym szpitalu, Rue de Reuilly, w dzielnicy Quinze -vingts, znajduje swojego przyjaciela pastora Marca Boegnera.

Ojciec Laberthonnière uczestniczył po wojnie w kilku prywatnych spotkaniach ekumenicznych. Pisał przez trzy lata w latach 1925–1927, wielkopiętrowego konferencji katedry Notre-Dame dla ojca Sansona.

Chory, 6 października 1932 Lucien Laberthonnière zmarł w wieku 72 lat, jego pogrzeb jest dyskretny, z satysfakcją Alfreda Baudrillarta, który obawiał się, że dała im „postać manifestacji”. Jego pogrzeb odbywa się w Paryżu w bazylice Sainte-Clotilde.

Kiedy zmarł na filozofa, Louis Canet zapewni publikację części pism pozostawionych ojca Laberthonnière.

Myśl LaBerthonnière jest definiowana jako chrześcijański personalizm oparty na tym, co nazywa metafizyką miłości.
Laberthonnière wyobraża sobie wiarę chrześcijańską nie jako poddanie się zewnętrznym autorytecie, ale jako „doświadczenie życiowe”, w tym dobroć, boską łaskę, która pozwala człowiekowi uczestniczyć w boskim życiu. Te tezy, które przewidywały Radę Watykańską II i ruchy charyzmatyczne, zostały uznane przez władze kościelne heterodoksyczne.

Laberthonnière potępia szkodliwy wpływ myśli greckiej na myśl chrześcijańska. Atakuje Thomizm, który uważa za zbyt zależny od arystotelizmu i podkreśla otchłań, która oddziela Boga od Arystotelesa (logika, samolubna, bezosobowa) chrześcijańskiego Boga (magnes, Zbawiciel, Stwórca, charytatywny). Bóg Świętego Tomasza Akwinu, nieprawdopodobna mieszanka, jest nielogiczny i sprzeczny, właściwy „potworny”. Również Laberthonnière posuwa się tak daleko, że mówi o „antychrześcijowości Thomizmu”. Ta radykalna krytyka jest sprzeczna z cateringiem Thomist – neo -thomizm – zachęcany przez Kościół katolicki.

Ale odrzuca także agnostycyzm kartezjański, który chciałby się obejść bez Boga, ale nie był w stanie całkowicie „nie mógł nie dać mu chiquende w ruchu świata: potem nie zrobił tego, co zrobić z Bogiem”. Laberthonnière jest przeciwny tej sekularyzacji świata zainicjowanej przez Kartezjusza.

Potępia identyfikację między kościołem a hierarchią kościelną, absolutystyczną koncepcją władzy, która ubóstwia prawdy dogmatyczne, ale porzuca chrześcijańskie cnoty miłości. Dla Laberthonnière prawdziwa autorytet promieniuje dobrocią. Sam Chrystus pokazuje ścieżkę: Najwyższy Autorytet Kościoła, jest Boską Miłosierdzie w działaniu.

Intelektualista musi zatem podlegać duchowi, idei ustawy, porządku wiedzy na rzecz miłości. LaBerthonnière nie odrzuca prawd dogmatycznych jako takich, ale podporządkuje je miłości do sąsiada, co powoduje, że daje sobie i bezwarunkową miłość, której Chrystus objawił się i doświadczył dla całej ludzkości. Tutaj znowu te pomysły były zbyt blisko modernizmu potępionego przez Kościół katolicki. Ale nigdy nie był częścią prądu modernistycznego, którego mimo to był blisko.

• Teoria edukacji , 1901.
• Eseje filozofii religijnej , 1903.
• Chrześcijański realizm i grecki idealizm , 1904.
• Katolicyzm i społeczeństwo , 1907.
• Pozytywizm i katolicyzm , 1911.
• Wokół akcji francuskiej , 1911.
• Świadectwo męczenników , 1912.
• Na ścieżce katolicyzmu , 1913.

Posthumous Publications (Chez Vrin) opublikowane przez Louis Canet:

• Studia na Kartezjuszach , 2 vol., 1935.
• Badanie filozofii kartezjańskiej I Pierwsze pisma filozoficzne , 1937.
• Szkic filozofii osobistej , 1945.
• Pangermanizm i chrześcijaństwo , 1945.
• Sciut Ministrator , 1947.
• Krytyka nosi sekularyzm , 1948.
• Chrześcijańskie pojęcie władzy , 1955.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Maurice Blondel, laberthonnière, Korespondencja filozoficzna , Éditions du Seuil, 1961. Przedstawione przez Claude Tresmontant.
• Marie-Dominique Chenu. Młodzież Laberthonnière, wiosna proroczej misji , Paryż: Beauchesne, 1979.
• Roger Aubert. Problem wiedzy religijnej , Kinshasa: Wydział teologii katolickiej, 1978.
• Hourications, Laberthonnière: Człowiek i praca. Wprowadzenie do jego myśli , teksty i komunikacja przedstawiona przez P. Beillevert, red. Beauchesne, Paris, 1972.
• Marie-Deportes Perrin. Laberthonnière i jego przyjaciele: L. Birot, H. Bremond, L. Canet, E. Le Roy: Pliki korespondencyjne (1905-1916) , wyd. Beauchesne, Coll. Teologia historyczna, Paryż, 1975.
• Marie-Demège Perrin, Laberthonnière’s Youth: Spring of a Prophetic Mission , wyd. Beauchesne, Coll. The Teological Point, Paris, 1980.
• Marie-Demège Perrin, Plik laberthonnière: korespondencja i teksty (1917–1932) , wyd. Beauchesne, Coll. Teksty, pliki, dokumenty, Paryż, 1983.
• Hak w shete, Problem wiedzy religijnej według Luciena laberthonnière , Wydział teologii katolickiej Kinszasy, 1977.

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]