Buddyzm vajrayāna – wikipedia

Ekspresja Buddyzm Vajrayāna Można go tłumaczyć na włoski jako Buddyzm pojazdu adamantynowego O Buddyzm pojazdu diamentowego .

Termin „vajrayāna” jest wykonany w:

We wschodnich językach ekstremalnych jest to częściej wskazywane terminem, który podkreśla jego „tajne” nauki lub jako jako Ezoteryczny buddyzm Następnie wykonane w:

Innym sposobem wskazania tego rodzaju buddyzmu jest termin Mantrayan („Vehicle of the Secret Mantra”, Tib. Sngags kyi theg pa , Cin. Secret Mantra makaron , Giapp. Mitsuju Jō ) lub Tantrayan („Pojazd tantry”) z ostatnim rozważeniem Buddyzm tantryczny .

Za Buddyzm Vajrayāna Jest zatem jasne, że zestaw szkół, doktryn i linii właściwe dla buddyzmu Mahayana, którzy witają dalsze nauki i wykwalifikowane środki (sanskryt Upta ) który według tego rodzaju buddyzmu pozwoliłby szybkie wejście do ostatecznej wiedzy lub mądrości (sanskryt Prajñā ) i osiągnąć „oświetlenie” również w tym samym życiu.

Termin sanskrycki Vajra (Lett. Diamante lub Folgore) Przywołane w imię tego buddyzmu wskazuje niezgodność, niezmienność i autentyczność ostatecznej prawdy. Odpowiada również pustce, a zatem prawdziwej esencji wszystkich istot i całej rzeczywistości. Przezroczystość diamentu wskazuje również, że oświetlony umysł jest „wyraźny”, „jasny” i pusty (przezroczysty).

Indyjska i tybetańska tradycja tego buddyzmu wskazuje to jako trzeci pojazd ( jego To znaczy, co „prowadzi” do „oświetlenia”) po Hīnayānie i Mahayanie, biorąc pod uwagę to jako rozwój Mahayany.

Buddyzm Vajrayāna jest obecnie obecny w Bhutanie, Mongolii, Japonii, Indiach i Tybecie, a także obecnym w wielu zachodnich narodach.

Według współczesnej historiografii buddyzm Vajrayāna pojawia się w Indiach w VI-VII Century AD. Połało się to z synkretyzmu między niektórymi hinduskimi doktrynami zwanymi tantryzmem, również opartymi na szamańskich popularnych przekonaniach, z buddyzmem Mahayany. Jego podstawowe teksty, nazywane Tantra , nadają się do tego okresu. To, czy te teksty są oparte na poprzednich tradycjach ustnych, czy nie, jest nadal kontrowersyjnym i omawianym dzisiaj.

Jednak zgodnie z tradycją Wadżrajów ich doktryny są absolutnie ortodoksyjne i pochodzą między innymi z tego samego Buddy Śākyamuni.
Zgodnie z tą tradycją Buddyzm Wadżrayany jest formą buddyzmu rozwiniętego, zaczynając od tego, co nazywa się „Czwarta runda Koło Dharmy”, między innymi, Budda Śakyamuni, do klasy uczniów posiadających niezbędne wymagania i w każdym razie duchowo bardziej dojrzały.
Zgodnie z tą tradycją zgromadzenie tych, którzy nauczyli się tantry od Buddy, zostało w dużej mierze skomponowane z istot nie -ludzkich, takich jak Deva lub transcendentna Bodhisattva.
Tak więc święta „historia” Vajrayāna mówi, że rok po oświetleniu Śākyamuni wystawił się na gṛdhrakūṭapretto (szczyt adwokata, góra istniejąca w Indiach położona niedaleko Rajgir, w indyjskim stanie Bihar), lo Śatasāhasrikaprajña-over (Sutra doskonałości mądrości w stu tysięcy pokoi), podczas gdy jednocześnie przyjęła formę Kālacakry do Dhānyakaanika (w Andhra Pradesh, południowe Indie), aby nauczyć stupę nagle pojawił się Kalacakratantra Królowi Suchandra (z kolei, emanacja Wadżrapāally) króla Śniebhali. Co więcej, opinia wyznawców buddyzmu Wadżrayāna nie można zrozumieć genezy tego buddyzmu, zaczynając od zwykłych koncepcji czasoprzestrzennych.

Dla współczesnych historyków ta narracja jest czysto mityczna, nazywana nimi, Kalacakratantra Jeden z późnych tekstów buddyzmu Vajrayāna, nie pochodzący z wcześniejszego stulecia. W opinii współczesnych uczonych, buddyzm wadżajany powstał na bagażniku buddyzmu Mahayany, nawet jeśli nauki tantric ^[Pierwszy] .

Z historycznego punktu widzenia możemy z całą pewnością powiedzieć istnienie buddyzmu Wadżrayāna z siódmego wieku, kiedy obecność w Chinach panów tantrycznych, takich jak Śubhakarasiṁha (w Chang’ana w 716) i Vajrabodhi (w Luoyanan w 720 r.). Obecność pierwiastków tantrycznych można nadal znaleźć w imprezach, pochodzących z czwartego wieku, niektórych sutr mahayany ( Loto Sutra W Valacires Nirdeśa ); Pierwszym tekstem tantrycznym może być Mahamāyuri Randki z trzecim wieku Obecność elementów tantrycznych można jednak również znaleźć w tekstach należących do buddyzmu Nikaya. Historyczne hipotety na narodzinach buddyzmu Wadżrajów mówią nam o możliwości obecności wędrownych panów nazywanych Siddha (tj. posiadacze świętej mocy nazywane Siddhi ), ikonoklasty i krytycy wobec tradycyjnego buddyzmu Mahayany, ponieważ jest on uważany za zbyt intelektualny – a następnie wskazany jako Pāramitayāna (Vhill of Perfection) -który stworzył tajne koła w celu przesyłania ezoterycznych doktryn i praktyk w celu szybkiego oświetlenia. Postępujący rozwój tych kręgów pozwolił na instytucjonalizację tego „nowego” buddyzmu i jego wejście do klasztorów w następnych stuleciach. Zatem w siódmym wieku buddyjski mnich Vajrayāna żył razem z konfrenerami należącymi do innych buddyzmów, został nakazany po następstwie Vinaya Po buddyzmie Mahayany nastąpił buddyzm buddyzmu Nikaya, ale praktykował techniki vadżrajów.

Teksty tantryczne buddyzmu Wadżrayāna są obecne w kanonach chińskich i tybetańskich buddyjskich.

• W opłaty chińskiej teksty tantryczne są grupowane głównie w sekcji Się (Department of Secret Education, T.D. Dal N. 848 AL N. 1420).
• W kanonie tybetańskim teksty te są zawarte w Kangyur podczas gdy powiązane komentarze w Tengyur . Teksty tantryczne zostały podzielone na Kangyur Dal Dotto Tibetan Bust (Bu-ston rin-chen ‘Grub, 1290-1364) w Quattro raggrupenti ^[2] .

1. Kriyā Tantra (To samo. Rgyud ), który reprezentuje kolekcję Sutry Mahayāny zawierającego elementy „tantryczne”, które nie rozwinęły się jeszcze niezależnie, wśród tych tekstów:
   • SUVARNAPRABHASAUTTAMSUTRA (Wstaw do kanonu chińskiego w T.D. n. 663, 664 i 665);
   • Bhaiṣajyaguruvaiḍūryapūrvapranana (wstawione do chińskiej opłaty w T.D. 450.14.404-409);
   • Subahuparipṛccha-tantra (wstawione do chińskiej opłaty w T.D. 895.18.719-746);
   • Susiddhikara-mahatanopādhanopāyika-paṭala (Również Susiddhitantra , To samo. Nogi par grub pai rgyud chen po las sgrub pai theb rim par fie ba , zachowane w chińskiej opłaty w T.D.893.18.603-692);
   • Dhyānottara .
2. Caryā Tantra (To samo. Spyod rgyud ), która reprezentuje ewolucję „tantryczną” w porównaniu z poprzednią kolekcją. . Caryā Tantra W rzeczywistości zawiera kilka tekstów, których głównym jest
   • . Mahājairocanabhisaplyercize (w Tib. Ral Paral AlllaLalazer Jains for sunger jogy poban jerzer Zabilza mblamezer ma położyć mbberza mberza mberza mbalzer mbalza zanza mbalza zanza uza uza manza uza uza manza manza Muza. Wysłany w chińskiej opłaty w T.D. 848). Zauważ, że choć charakterystyczna sutra mahayāna jak Avataṃasūtra Jest to prezentowane przez Buddę Vairocana, ta sutra jest narażona przez Buddę Mahāvairocana lub „wielkim” Buddy Vairocana, jakby podkreślić prezentację głębszej doktryny w porównaniu z tymi samymi doktrynami Mahayana. Ta sutra stanowi fundament buddyzmu Vajrāyana Sino-Japończyka, ze szczególnym uwzględnieniem japońskich szkół Sharingon i Tendai.
   • Kolejnym ważnym tekstem tej sekcji jest Vajrapānyabhiṣeka .
3. Joga Tantra (To samo. Rnal-‘Byor-gyi rgyud ), gdzie jest przykładowy tekst
   • . SARVATATATATATATATTVASAṃGRAHA (Wstaw do kanonu chińskiego do T.D. Nn. 856, 866, 882). W tej pracy opisano pięć etapów realizacji „buddii” Buddy Vajruyana w porównaniu do Pāramitayāna . W tej pracy jest również opis Vajrdhate maliśmy (To samo. ro-rje’i dbyings-kyi dkyil-‘khor , Maokelas z przestrzeni diamentowej), która dodaje do trzydziestu siedmiu bóstw z Maokelala, a także niektórych kobiet Bodhisattva, takich jak zgłaszanie doktrynowego rozwoju w odniesieniu do Caryā Tantra .
   • Kolejny podstawowy tekst niniejszej sekcji Tantra i Prajñāpāramitā-naya-śwapañcaśatikā (Wstaw do kanonu chińskiego do T.D. NN. 240, 241, 243). , reprezentuje swoje erotyczne obrazy energii seksualnej ( zrobić to ), punkt przejścia w kierunku następnej klasy Anuttarayoga tantra .
   • Kolejnym ważnym tekstem tej sekcji jest Vajraśekharasūtra (Istnieją trzy tłumaczenia w chińskim kanonie tego tekstu, tłumaczenie Amoghavajry jest najbardziej rozpowszechnione na Dalekim Wschodzie).
4. Anuttarayoga tantra (To samo. Rnal-‘Byor bla-med rgyud ). Ta grupa jest najnowszym i obejmuje teksty i nauki, które rozwijają korzystanie zrobić to (energia seksualna) w praktykach jogicznych, jednak już występują w niektórych Joga Tantra . W tych tekstach wskazania pojawiają się również w zakresie spożywania mięsa i napojów alkoholowych, w sumie zabronione spożycie Vinaya I zatem zakazane przez klasztory buddyjskie. L ‘ Anuttarayoga tantra (lub „Najwyższa joga”) jest podzielony na dwie kolejne kategorie:
   • Ojcowie tantry (Sanskryt Pitṛtanta , Tybetańskie Pha-rgyud ), w których zbierane są teksty i nauki mające na celu stworzenie pustki wykwalifikowanych środków (sanskryt Upta ) i zrozumieć sposób, w jaki Dharmakāya Przedstawia się w fenomenalnym świecie. Między Ojcowie tantry Są zbierane:
     • Śrīgashyasamatantra (O Guhyasamatantra , To samo. Dpal gsang-ba’dus-pa ‘i rgyud , również zachowane w chińskim kanonie w T.D. 885). Reprezentuje główny tekst kolekcji.
     • Innym ważnym tekstem jest Vajramahābhairavatantra (To samo. rdo-rje’Jigs-byd Chen-Po’i rgyud ).
   • Matki tantry (Sanskryt Rodzinny , Tybetańskie Rgyud ), w których zbierane są teksty i nauki, w których mają na celu stworzenie wchłaniania tego samego Dharmakāya . W tej kolekcji jestem uwzględniony Tantra Z Mankiet i Szczęka .
   • Trzecia kolekcja jest wskazana jako Tantra nie jest podwójna (Sanskryt Advayat Tantra , To samo. Gnyis-med rgyud )
     • Dla szkoły GELUGPA wskazanie to związane z wszystkimi Anuttarayogatantra ;
     • Dla szkoły Kagyüpa ta kolekcja zawiera jedyne Kalacakratantra (To samo. Dus-kyi ‘khor-lo , Tantra z Kālachakra);
     • Do szkoły Sakyapa do tej grupy należy Hevajratantaja (To samo. Kena-Ger-Gives Zoess-Bagrmri-Kpongli-kpped. , Tantra diamentu radości, w innych szkołach ten tekst jest uważany za Matka tantry ).

Zgodnie z jego przekonaniami, buddyzm Vajrayāna jest rozwojem buddyzmu Mahayany. Nie możesz wejść do wadżrayany bez uprzedniego zrozumienia doktryn mahayany jako doktryny Śunyat , współczucie ( Marky ), z Bodhicitta i natura Buddy uwzględniona w każdej czującej istocie. Drugim podstawowym aspektem Wadżrayany jest to, że można go nauczyć tylko za pomocą przewodnika, mistrza (sanskryt: nauczyciel , Tybetańskie: Bla-ma O stary , Giaapp. Division On ).
To powiedziano, że ten buddyjski „pojazd” opiera się na tym terminie Tantra co oznacza „ciągłość”. Termin ten określa autentyczną naturę, która leży u podstaw całej rzeczywistości Saa lub do tego samego nirwana . Ta natura odpowiada pustce. Kiedy pustka objawia się, przejawia się poprzez złudzenie istniejącego ( Māyjal To samo. sgy-‘phrul dra-ba ). Kiedy rozpoznajesz pustkę, która leży u podstaw zjawisk, staje się oświecona. . Tantra W ten sposób prowadzi do tej świadomości. Termin Tantra Dlatego nie dotyczy to tylko tekstów, ale także powiązanych doktryn. Pojazd” ^[3] Buddysta, który przekazuje doktryny Tantra Nazywa się to Vajrayāna.
Według swoich wyznawców Vajrayāna wyróżnia się na tle Mahayāny, ponieważ w przeciwieństwie do tego „pojazdu” realizuje zasadę „owoców” (sans. ciasto , To samo. „Bras-this , Giaapp. owoc . ) i nie „przyczyn” (sans. hetu , To samo. rgyu , Giaapp. W ). Według Wadżrayany, w rzeczywistości buddyzm Mahayana (wskazany również jako Pāramitayāna , Pojazd doskonałości, lub Książę , Pojazd Sūtra) ściga się za pomocą medytacji i badań Sutra , ścieżka poprawy poprzez zrzeczenie się negatywnego postępowania poprzez gromadzenie zalet i mądrości w celu stworzenia owoców ciała absolutnego ( Dharmakāya ) i organów formalnych ( Rupakaiya ). Dlatego dla Mahayany przejechana ścieżka jest „przyczyną” oświetlenia.
Z drugiej strony Vajrayāna realizuje zasadę „owoców” lub za pomocą „wykwalifikowanych środków” reprezentowanych przez Tantra Ten pojazd prowadzi do oczyszczenia ciała i tego, co go otacza ( Tantra niższe lub zewnętrzne: Kriyā Tantra W Caryā Tantra To jest Joga Tantra ) i przekształcić „nieczysty” wymiar w „czysty” ( Tantra przełożeni o stażystach: Anuttarayoga tantra ).
Ta droga Via Del Diamante może zostać podjęta, zgodnie z tą tradycją buddyjską, tylko poprzez inicjacje (sans. Abiṣeka , To samo. Dbang Bskur BA , Giaapp. Kanjō ) przyznany przez nauczyciela Vajra ( Vajracarya ). Następnie uczeń otrzymuje nauki ustne (sans. gorączkowy , To samo. płuco , Giaapp. Ahan Agon ) lub teksty do nauki i instrukcje. Aby osiągnąć „czystą wizję” rzeczywistości, uczeń Wadżrayāna stosuje metodę Sadhana (Narzędzie do realizacji), które zbiera różne techniki:

• Iṣṭadevat (To samo. Y-Dam , Giaapp. Honzon ): Zobacz boskość wybraną do medytacji;
• Kameniowo (To samo. DKYL-‘KHOR , Giapp. Mandala Mandara ): Zobacz święte środowisko otaczające bóstwo wybrane do medytacji;
• Mudra (To samo. phyag-rgya , Giaapp. w takim ): tworzyć gesty rytualne i symboliczne;
• Ptyś (To samo. McHod-on , Giaapp. Wspieranie Kuyō ): składaj oferty bóstwom;
• Mantra : aktorstwo świętych formuł;
• Hogwart : Przeprowadź działania religijne.

Dzięki tym „wykwalifikowanym środkom” w połączeniu ze świadomością pustki i czystości wszystkich prawdziwych, uczeń osiąga „owoc”, który polega na całkowitym stanie buddii. Ten owoc można osiągnąć w kilku odrodzeniach (przez dei dei Tantra niższe) lub w jednym życiu (przez dei dei Tantra znakomity).

Chińska tradycja Vajrayāna i Vajrayāna of Tybetan Tradycję [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Z fazy kompilacji klasy pism jogatantry (VIII wiek) przekazał klasę Anuttrayogantry (około XX wieku) lub tantry górnej jogi.

Buddyzm wadżrayana rozkwitł głównie w Indiach, gdzie jednak wymarł wraz z innymi szkołami buddyjskimi w ciągu XIII wieku, ale rozprzestrzenił się na Giavę, o czym świadczy rzeźbiarskie cykle Borobuduru, w Chinach, w Japonii w Szkole Shingon, w Azji Środkowej i tylko w Tybecie.

Zgodnie z kilkoma mistrzami mówimy o dwóch, trzech lub czterech klas Tantry, a ten ostatni dywizja została przeprowadzona przez Maestro Nagarjuna, który był praktykiem i posiadaczem tantry Guhyasamaja (ojciec tantry).

Cztery klasy Tantry to Kriyatantra, Caryatantra, Yogantra i Anuttrayogatantra lub Yogantra Insorpableble.

W systemie NyingMapa pierwsze trzy klasy tantry są zdefiniowane jako „zewnętrzne” i obejmują tylko „etap generacji”, Utpattikrama w sanskrycie i kerze Kye w tybetańskich, podczas gdy anuttarayogatantra jest jednym z trzech wewnętrznych tantry wewnętrznych i w nim są oba stadiony wytwarzania (jako boskość) i ukończenie z praktyką kontroli i wchłaniania wiatrów, kanałów i kropli, prana, nadi i bindu, w Tib. RTSA, płuca i thigle.

W systemie Ningmapa buddyzmu tybetańskiego istnieją dwie dalsze zajęcia tantry: Anuyoga i Atheyoga; Anuyoga odpowiada wyłącznie etapowi zakończenia, podczas gdy Atheyoga odpowiada wyniku samej praktyki: wyniku, niestabilonego Dharmakarya, jest głównym przedmiotem medytacji dla praktykującego i jest dokładnie naturą Buddy, Tathagatagarbha.

Dimując bez dualistycznych mentalnych opracowań w naturalnym stanie umysłu, Thamal Gyi Shepa w Tib., Nie ma potrzeby oczyszczania (ciemnie) ani gromadzenia się (pozytywność); Rezultatem jest sama ścieżka, ponieważ sama ta sama Tathagatagarbha jest traktowana jako ścieżka; Akumulacja i oczyszczenie odbywają się aumatycznie, koncentrując się na naturze Buddy i możliwe jest „skakanie” (ing.: Pominąć) ścieżki i bhumi oraz uzyskanie ostatecznego i nieodwracalnego wyniku w krótkim czasie.

Mahayoga, pierwsza wewnętrzna tantra zgodnie z linią, która wywodzi się z maestro prahevajra (tib.: Garab Dorje), który najpierw rozpowszechniał nauki Maha ati Yoga (Tib.: Dzok Chen), jest podzielony na ojca tantry, Tantra matka i tantra nie-dual.

W ojcu Tantry większą uwagę zwraca się na praktyki związane z metodą i praktykami Nadi Prana i Bindu, podczas gdy u matki Tantry zwrócono większą uwagę na jasne światło i w nietantrze ENYTRAMBI Te aspekty są praktykowane jednocześnie.
Ojciec Yidam Dei Tantra to na przykład Guhyasamaja i Yamantaka z matki Tantry Chakrasamvara i Vajrayogini oraz nieubłaganej Tantry Kalachakra i Hevajra.

Utpattikrama, scena pokolenia i Sampannakrama, etap zakończenia są samym sercem mantayany, ale istnieją praktyki, które są niezależne od dwóch etapów, takich jak Essential Mahamudra i Maha Ati Yoga Stadiony ostatecznie podarowane są niezależne od podarowania i nie są pojazdami stopniowymi, takimi jak zewnętrzna tantra i mahayoga, która jest odpowiednikiem anuttrayogatantry.

Anuyoga charakteryzuje się natychmiastową wizualizacją Mandala, a bóstwa i praktyków Anuttarayogatantra często utożsamia się z etapem zakończenia, blizny. Sampannakrama.

Atiyoga charakteryzuje się autolią w Dharmadhatu, natychmiastowym uznaniu Dharmakarya i polega na zamieszkaniu we własnej naturze Buddy, Suittegarbha, a w ten sposób wynikająca buddcja jest najszybsza, jak w przypadku Mahamudry’s Mahamudry’s Medytacja, którą opada z Buddy Vajradhara i Mahasiddha z Indii, takich jak Saraha, Maitripa, Kukkuripa, Tilopa, Naropa, Viripa.

Zgodnie z niektórymi wadżrajanami jest formą powszechnego buddyzmu w Tybecie tak bardzo, że często dla buddyzmu Vajrayana Odnosimy się do buddyzmu tybetańskiego, chociaż nie jest to jedyna forma buddyzmu praktykowana w Tybecie i która w przeszłości rozprzestrzeniła się również na inne kraje Azji.

Forma buddyzmu obecna w Tybecie wyłącznie zawiera śravakajana, bodhisattvayana i tantrayana, ale są one nauczane osobno zgodnie z indywidualnymi potrzebami każdego praktyka, aby zdefiniować buddyzm tybetański Wszystkie praktyki buddyjskie praktykowane w Tybecie i sąsiednich obszarach himalajskich.

Poza obszarem kulturowym Tybetu (tj. W Sikkim, Ladakh, Bhutan, Qinghai, Mongolia, Calmizia, Buriazia i obszary Nepalu, Yunnan, Gansu, Syczuan) Rozwój w krajach zachodnich poprzez rozprzestrzenianie się czterech głównych tradycji, Kagyu, Nyingma, Sakya i Glug of Tybetan Buddyzm.