Tickoun Ola – Wikipedia

. Tikkoun Olam , Lub Tikkun olam W języku angielskim, w języku hebrajskim: Tikkun olam , „Repair of the World”, to koncepcja filozofii żydowskiej i literatury, w dużej mierze obejmująca żydowską koncepcję sprawiedliwości społecznej lub naprawy w liberalnych, reformatorach i zsekularyzowanych prądach oraz koncepcji odbudowy, homeostazy lub uczciwości w ortodoksyjnych prądach żydowskich.

Według niektórych wyjaśnień, tym większa liczba Mitzvot (Recepty religijne), im bliżej świata jest bliski doskonałości. Z tego pomysłu, zaakceptowanego przez wszystkich, w tym przez Żydów Karait, mistycyzm żydowski rozwinął ideę, że Tikkoun Olam uruchomiłby lub spełniał proroctwa dotyczące przybycia Mesjasza lub nadchodzącego świata. Wiara w Tikkoun Olam jest jedną z głównych koncepcji Zohar ( Książka Splendor ), a nawet więcej ze szkoły Kabale Lerianic.

. Tikkoun Olam zajmuje wybitne miejsce w liturgii żydowskiej, jak w Alena ( Létaky Olam Bemalkhout Shaddaï , „Napraw świat w Królestwie Wszechmogącego. ») Lub w Misznie, gdzie zdanie Mip’nei tikoun olam („Z powodu tikkoun olam”) służy do wskazania, że ​​praktyka nie jest tak przestrzegana, ponieważ ma prawo, ale dlatego, że unika negatywnych konsekwencji społecznych.

Tikkoun definiuje trzecią fazę stworzenia świata, fazę, w której obecny świat jest rozumiany, według Izaaka Lourii. Postuluje, że świat nie zawsze istniał.

Warunki stworzenia świata [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. W sof , Boska transcendencja, zawiera wszystko, przeszłość, teraźniejszość lub przyszłość, w swojej nieskończoności. . W sof Nie pozostawia miejsca na stworzenie. Aby stworzyć przestrzeń, jakby chciał stworzyć czas, Bóg musiał działać Incthot , to znaczy „wycofanie Boga w sobie”, aby pozwolić na coś innego niż W sof istnieć. Nahmanide, kabalista XIII ^{To jest} Century, już wyobrażało sobie oryginalny ruch skurczu, ale do Lourii nigdy nie uczyniliśmy tego pomysłu podstawową koncepcją kosmologiczną, zauważa Gershom Scholed ^{[[[ Pierwszy ]} . „Główną oryginalnością teorii lurianicznej jest to, że pierwszym aktem transcendentnej boskości nie jest„ akt objawienia i emanacji, ale przeciwnie, akt ukrywania i ograniczenia ^{[[[ Pierwszy ]} ».

Pierwsza faza stworzenia: świat emanacji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. W sof , według Lourii, obejmuje dwa podstawowe aspekty: Miłosierdzie (aspekt męskiego) i osądu (aspekt żeński). Jednak aspekt miłosierdzia stanowi nieskończenie hojny ocean, podczas gdy aspekt wyroku jest rozpuszczony „jak ziarna nieskończenie małego pyłu utraconego w otchłaniach bezgranicznego współczucia ^{[[[ 2 ]} ».

Wycofując się, „masa wód” W sof Pozwala cząstkom wyroku krystalizować się jak sól na plaży, gdzie litość pozostaje tylko w stanie świetlistej odbicia ( Reshimu ) w tak stworzonej przestrzeni ( Tehiru ); ale refleksja tak potężna, że ​​emanuje Yod , Pierwsza litera Tetragrammaton, to znaczy instrument organizacji kosmicznej pisaniem i czytaniem.

Reprezentacja emanacji kręgów i promienie W sof Zgodnie z teorią lourianic.

Emanacja boskiego światła działa z jednej strony jako narzędzie do kształtowania W sof Według ruchu zstępującego, wniesienia porządku i struktury w chaosie prymitywnego wszechświata. Z drugiej strony boskie emanacja działa jako odbiornik światła W sof , odbijając jego światło, w ruchu w górę.

Druga faza stworzenia: świat stworzenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Boskie światło jest rozmieszczone w koncentrycznym okręgu, który łączy sferyczny kształt pierwotnej przestrzeni ( Tehiru ). Ten proces generuje tworzenie „wazonów” ( szew ), w którym boskie światło jest zbierane i odbijane. Jednak boskie światło przybiera również formę promienia liniowego, który ma tendencję do tworzenia nazywanego „wazonu” Adam Kadmon (Pierwotny człowiek).

Trzecia faza stworzenia: świat treningu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Najbardziej harmonijną z tych dwóch form jest krąg, ponieważ przyczynia się do doskonałości W sof Dostosowując naturalnie do sferyczności stworzonej przestrzeni, podczas gdy promień liniowy poszukuje jego ostatecznej struktury w postaci człowieka. Krąg ma spontaniczną formę. Linia jest pożądaną formą, zorientowaną na obraz człowieka ^{[[[ 3 ]} .

Ponadto Adam Kadmon integruje światło z nim, dzięki Yod co pozwala mu rozróżnić dziesięć kulek, dziesięciu pojemników, dziesięć wazonów boskiego światła, przecinając się w sobie koncentrycznych. Najbardziej na zewnątrz, kula Autobus (La Couronne) jest pierwszym Sffretah , który pozostaje w kontakcie z W sof otaczający. Jak w rosyjskiej grze w lalce, pozostałe dziewięć Sefirot coraz bardziej kurczą się w sobie, aż do dziesiątej, Malkhout (Królestwo), najbardziej odległa kula Boga, najbardziej zwyczajna i najbardziej podstawowa.

Samo w sobie, dziesięć Sefirot Odnowić się online, dostosowując się do formy mężczyzny i jego członków. Dziesiąty Sffretah , najniższy, łączy się z stopami człowieka. Pierwszy, najwyższy, łączy siły z czorem. Pozostałe są dystrybuowane w swojej anatomii. (Całe to zrozumienie metaforycznie, ponieważ rozumie się, że Sefirot stanowią czysto duchowe istoty).

Jednak dziesięć Sefirot Przyjmij także formę listów, innych znaków gramatycznych, aby połączyły wszystkie elementy Pisma Świętego. Zatem dwa systemy symboliczne nakładają się na Sefirot : światło i język.

Krok zawiasu: Chevirat Hakelim (łamanie wazonów) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zreorganizowane w symbolicznym ciele Adam Kadmon , Dziesięć Sefirot Ustal razem obwody, które znacznie zwiększają intensywność światła wazonów, które je zawierają.

Pierwsze trzy Sefirot , pierwsze trzy wazony – korona ( Autobus ), mądrość ( Hokhmah ), L’Amenterate ( Dimbat ) – mają gniazdo wystarczająco stały, aby wspierać wzrost intensywności światła, ale wazony pozostałych siedmiu Sefirot są zbyt kruche, aby zawierać napływ światła. Psują się. To tu Chevirat Hakelim , „Łamanie wazonów”.

Sześć wazonów – które kolejno zawierają hojność ( Hesed ), na sprawiedliwość ( Geveurah ), Piękno ( Tifarehr ), wieczność ( Netsah ), chwała ( HR ), Fundacja ( Yesod ) -te sześć wazonów, te sześć Sefirot , pękać. Dziesiąty Sffretah , ostatni wazon, królestwo ( Malkhout ), również idzie, ale nie cierpi tyle szkód jak poprzednie sześć.

Zatem światło zawarte w tych siedmiu wazonach jest rozproszone w przestrzeni. Część ich światła wraca do źródła, pochłonięta przez W sof . Reszta ich światła jest przymocowana do kawałków złamanych wazonów, wytrącona w przestrzeni i jak pokryta kory, skorupą, a Kelipph , które uniemożliwiają pojawienie się iskry. Te odłamki tworzą gruby i sterylny materiał ^{[[[ 4 ]} .

Boskie iskry lekkie pozostają w niewoli Kelippot , w pewnym sensie zredukowane do stanu odpadów. „Rozpad wazonów” prowadzi katastroficzny przerwa między trzema Sefirot najwyższy (korona, mądrość i inteligencja) i Sffretah najniższe (królestwo). Komunikacja jest rozbita między górną a dolną, ponieważ sześć Sefirot Pośrednicy są tylko gruzami.

To pęknięcie komunikacji jest pochodzenia zła, według Izaaka Lourii, o ile zachowują zasadnicze światło do wypełnienia stworzenia aż do jego doskonałości. . Kelippot , „Skorupy”, sprawiają, że jest niejasne, co może wydawać się jasne. Generują błędne interpretacje, błędy, błędy, a w skrócie, moc, które zło korzysta, według Lourii.

” Kelippot są niczym więcej niż produktami pochodzącymi z Z (Wyrok), to znaczy boski rygor ”, zauważa Charles Mopsik. Jednakże Kelippot Nigdy nie działaj „przeciwko Bogu lub w opozycji do Niego, pozostają mu podporządkowani, a nawet pojawiają się na instrumentach, przez które karci ludzi z powodu ich niegodziwości. W aspekcie uwodzicieli, którzy prowadzą ofiary do winy, są agentami prób, do których Bóg poddaje ludzi ^{[[[ 5 ]} ».

Czwarta faza stworzenia: świat produkcji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kluczowy etap stworzenia świata, „rozkład wazonów” wymaga naprawy, a Jednakże , mężczyźni muszą działać, aby wyodrębnić „powłoki” iskier, które pozwalają przywrócić rozbite wazony. Ta naprawa jest przede wszystkim procesem wewnętrznym z Boskimi światami, rodzajem samoorganizacji chaosu ( symbol ), co wynika z złamania. Ta pierwotna naprawa rodzi Pałafim , do „twarzy” ^{[[[ 6 ]} .

Drzewo Sefirot Najwyższy, zawsze nienaruszony (korona, mądrość, inteligencja), każda z nich pojawia się inna twarz. Twarze te dostarczają mężczyznom środków ponownej wizytylizacji i ponownej opadania, co pozwoli im naprawić przerwę między miłosierdziem (słup męskim) a osądem (słupem żeńskim). Te twarze służą „Najwyższymi archetypami dla tego krycia ( Zoes Powrs ) Procreator ”, zauważa Scholem. „W aspekcie metaforycznym jest to wspólny źródło każdego zjednoczenia intelektualnego i erotycznego ^{[[[ 7 ]} ».

. Jednakże Prace nad materią jest podejmowane przez ekstrakcję iskry boskiego światła, które jest uwięzione i rozproszone w naturalnych rzeczywistości. Louria zwraca uwagę na żywność i praktyki religijne. Ale bardziej ogólnie „każdy obiekt, każde miejsce w kosmosie, ma świetliste iskry, które od początku czasy czekają na wyzwolenie”. „Izaak louria wyróżniająca się wszędzie w naturze, w jasnych źródłach wody, drzewach, ptakach, duszach prawej i iskry światła ssania wybawienia, słyszał ich apel i całe jego nauczanie, aby ujawnić środki do przyczynienia się do uniwersalnej odkupieńczej pracy ^{[[[ 8 ]} ».

Wydanie Izaaka Lourii nie jest w żaden sposób polityczne ani narodowe, ale dotyczy wszystkich stworzeń, według Mopsika. „Wyzwolenie nie jest zadaniem intelektualistów lub ekspertów w praktyce mistycznej. To musi być praca każdego, nawet jeśli doktryna, która ją opisuje ^{[[[ 8 ]} ».

Kabbala i hassanout [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Oba w Kabbala to w Hssidout , The Tikkoun ola M nie tylko dotyczy Odnowiony świat ale także indywidualna poprawa poprzez Herbata Lub dokładnie wraz ze wzrostem duchowości pod względem pokoju, życzliwości i sprawiedliwości.

Lurianiczna koncepcja Tikkouna miała znaczący wpływ, najpierw na Kabalistów, którzy zastąpili Lourię (Christian Knorr von Rosenroth, Moshe Chaim Luzzatto, Nahman de Bratslav itp.), Ale także na Talmudistów, takich jak Gaon de Vilna i jego uczniowie Volozhin, w Volozhina, w Ot. XVIII ^{To jest} wiek, ale także na filozofach Xx ^{To jest} I Xxi ^{To jest} wieki.

Emmanuel Levinas prawie nie cytuje Izaaka Lourii, ale myśl lourianistyczna zajmuje ważne miejsce w jego filozofii: „Nieskończoność występuje, wyrzekając się inwazji całości w skurczu, pozostawiając miejsce osobnej istocie. W ten sposób relacje nabierają kształtu, które znajdują się poza istnieniem. Nieskończony, który nie zamyka okrągłe na sobie, ale który wycofuje się z zakresu ontologicznego, aby pozostawić miejsce osobnej istoty, istnieje Boska ^{[[[ 9 ]} ». „Face”, jak zaprojektowała Louria, głęboko przenika pracę Levinasa.

Bernard-Henri Lévy daje koncepcję Tikkoun i do pracy Lourii niezwykłej publiczności: „Ani nie ratuj świata. Jeszcze mniej zacznij od nowa. Ale po prostu napraw to, jak naprawiamy zepsute wazony. To jest bardzo piękne, to słowo naprawy. Jest skromny. On jest mądry. Ale to też jest oszałamiające. To było oczywiście Izaak Louria – pisze Lévy. „Nie mówi już: ta koncepcja naprawy, nostalgia całego ciała lub utraconej czystości, nie marzy już o wazonie przed przerwą ani wazonem, który halucynaliśmy, że nigdy nie został złamany. Nie przekazuje niczego, co wygląda jak eschatologia lub teodice. Mówi nam o teraźniejszości. Tylko teraźniejszości. Z tego teraźniejszości, w tym inny wielki Żyd [Marcel Proust] powiedział, że jest tylko chwilą, którą znamy i był w stanie uratować. I które mógł powiedzieć, że jest jedyną odpowiedzią na złe proroctwo Nietzschego na świetlaną przyszłość zła ^{[[[ dziesięć ]} ».

Tikkun (W) jest magazynem bimonta, został stworzony od 1986 r. Przez rabina Michaela Lernera w Stanach Zjednoczonych, magazyn polityczny i kulturowy dość dużej publiczności, którego celem jest odzwierciedlenie postępowego żydowskiego punktu widzenia.

Tiqqun jest także tytułem francuskiej recenzji opublikowanej anonimowo w 2000 roku przez grupę rewolucyjnych działaczy w ruchu intelektualnym Gillesa i Giorgio Agamben, bardzo odległe, jeśli nie przeciwne, pozycji Bernard-Henri Lévy lub magazyn Tikkun Od amerykańskiej żydowskiej pozostawienia, z wspólną ideą sprawiedliwości społecznej, „połączenie miłosierdzia i osądu”, fundamentalne w Louria.

SMS -y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Joseph Ibn Tabul, Derush Hefzi-bah , opublikowane w Simhat Cohen de Massud Ha-Kohen al-Haddad, Jerozolima, 1921, ponownie wydany przez Weinstock, Jerozolima, 1981.
• Hayyim Vital, Etz Haim ( Drzewo życia ), pod redakcją Isaaca Satanow, Korsec, 1782; Ponownie wystawiono w Warszawie w 1890 roku i Tel Awiw w 1960 roku.
• Naftali Bacharach, Emek Ha -memelekh ( Dolina Królów ), wersja teorii lurianicznej przez niemieckiego rabina XVII ^{To jest} Century, w pobliżu wersji IBN Tabul, opublikowana w Amsterdamie w 1648 r.; Ponownie wydany przez Yerid Ha-Sefarim, Jerozolima, 2003.
• Christian Knorr z Rosenroth, Kabbala Denudata , monumentalne prace, które zawiera częściowe tłumaczenie Etz Haim hayyim ważnych, a także pełne tłumaczenie Emek Ha -memelekh Z Naftali Bacharacha, wśród wielu innych latynoskich tłumaczeń tekstów Kabały, z komentarzami autora, opublikowane w Sulzbach w 1677 r., A dla pierwszego tomu, a we Frankfurcie w 1684 r. Po drugiej. Był to główny pojazd teorii lourianic w świecie chrześcijańskim. To jest praca, którą znają Leibniz lub Newton.

Studia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Gershom Scholem, Wielkie prądy żydowskiego mistycyzmu , Payot, Paryż, 1954.
• Gershom Scholem, Kabbala , Trad. From English., Gallimard, Coll. „Folio Essais”, Paris, 1974.
• (W) Aryeh Kaplan. Przestrzeń wewnętrzna: Wprowadzenie do Kabały, medytacja i proroctwo Moznaim Publishing Corp. 1990.
• Charles Mopsik, Aspekty kabale w bezpiecznych po wydaleniu , W Inkwizycja i zrównoważony rozwój (Praca zbiorowa) Pod kierunkiem Davida Banona, Le Cerf, 1992.
• Gershom Scholem, Kabbala. Wprowadzenie, pochodzenie, tematy i biografie , Le Cerf, Paris, 1998
• (W) Eliahu Klein, Kabbala z Creation: wcześniejszy mistycyzm Izaaka Lurii , Jason Aronson Publishers, Northvale, New York, 1999.
• Charles Mopsik, Kabal i kabaliści , Albin Michel, Paris, 2003.
• Mordékhai Chriqui, Tikoun Olam: The Repair of the World, Autorzy świata, 2016: ^{[[[ 11 ]}

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]