Sein Au Tybet – Wikipedia

Tintin au Tybet jest dwudziestym albumem serii komiksów Przygody Tintin , stworzony przez belgijskiego projektanta Hergé. Historia jest najpierw opublikowana 17 września 1958 r. Na 25 listopada 1959 Na stronach gazety Tintin , przed opublikowaniem w albumie sześćdziesięciu dwóch płyt w Casterman Editions.

Zasadniczo jest uważany za najbardziej osobisty album Hergé, który według własnego uznania uważał go za swoją najbardziej udaną pracę. Jeśli wywołuje Himalajów i jego niebezpieczeństwa, tybetańskie tradycje w sprawach religii lub istnienia Yeti, Tintin au Tybet jest przede wszystkim naznaczony niezrównanym wymiarem filozoficznym i duchowym w serii. Apolityczny album, jest także pierwszą przygodą Tintin, w której nieobecna jest broń palna. Przyzwyczajeni do dochodzeń policyjnych, bohater jest tym razem zanurzony w desperackiej przygodie, która nabiera pojawienia się na dobę. Podczas gdy samolot, który transportuje jego przyjaciela, Tchang, rozbił się w Gosainthan Massif, Tintin jest jedynym, który wierzy w to pomimo występów i jest gotowy zaryzykować swoje życie, aby uratować życie jego przyjaciela, prowadząc z nim kapitan Haddock, pierwszy niechętny . Wezwanie Tchanga, które Tintin otrzymuje w snach, jest odczuwalne jako nieporządny obowiązek, który pozwala bohaterowi samodzielnie osiągnąć, czyniąc dobro.

W chwili narodzin tej nowej przygody Hergé jest zamknięty w głębokiej depresji w połączeniu z kryzysem moralnym, który wpływa na jego pracę i hamuje jego twórczą energię. Ukończenie historii działa na niego jako terapia i jest „Autobiograficzne natychmiastowe twórcy na przełomie jego istnienia” , Według słów jego biografii Pierre Assouline.

Obecność wielu zjawisk paranormalnych w tym albumie świadczy o głębokim zainteresowaniu autora tym obszarem. Paranormal opracowuje się stopniowo przez całą historię, zapewnia się na końcu albumu poprzez odcinki lewitacyjne tybetańskiego mnicha, a jeszcze bardziej przez spotkanie Yeti. To postępujące wstawienie nadaje albumowi cechy inicjatywnej narracji: podobnie jak kapitan Haddock, zasadniczo racjonalny i sceptyczny, ale który ostatecznie uznaje istnienie tych zjawisk, czytelnik jest zaproszony do dostosowania jego koncepcji rzeczywistości. Dzięki jego izolacji i niedostępności Tybet przyjmuje wygląd mistycznego miejsca, specyficznego dla inicjacji.

Podczas gdy jego album jest dziełem duchowości, Hergé zachowuje jednak swój humorystyczny charakter, zasadniczo przewożony przez kapitana Haddocka, który przez jego impulsywność i skłonność do narażenia się na niebezpieczeństwo jest niewyczerpanym źródłem efektów komiksu. Album w końcu wyróżnia się postać Yeti, którą Hergé stara się przedstawić jako wrażliwą istotę, po radzie jego przyjaciela Bernarda Heuvelmansa i rejestrującym się wbrew jego obecnej.

Pomimo braku aluzji do kontekstu politycznego w historii, Tintin au Tybet staje się symbolem tybetańskiej przyczyny na przełomie lat 90., o ile pomogło opublikować to terytorium i jego tradycje dla ogółu społeczeństwa. Jako taki, Dalajlama przyznaje światło Prix prawdy Fundacji Hergé w 2006 roku. Ponadto zauważamy, że list od Tchang do Tintin pochodzi z Hongkongu i został napisany w 1958 r., Podczas gdy postać znała Tintin w Szanghaju w Szanghaju w 1930. Tchang w międzyczasie uciekł z reżimu komunistycznego.

Wznawiać [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Elementy intrygi opisane poniżej dotyczą edycji kolorów Tintin au Tybet .

Na wakacjach w Vargèse z kapitanem Haddockiem i profesorem Tournesol, Tintin dowiaduje się w gazecie, że w Nepalu doszło do katastrofy powietrznej ^{deski_1_et_2_1-0 “class =” reference “> tablice_1_et_2-1″> [[[ H 1 ]} . Tego samego wieczoru, podczas gry w szachy z kapitanem, wysiada i zrobił koszmar, w którym jego przyjaciel Tchang, pochowany na śniegu, błaga o jego pomoc ^{Płyta_2, _ linie_3_et_4_et_ Płyta_3, _ line_1_et_2_2-0 “class =” reference “> płyta_2, _ linie_3_et_4_et_ Płyta_3, _ LINES_1_ET_2-2 “> [[[ H 2 ]} . Następnego dnia otrzymał list od tego samego tchang, który ogłasza swój następny pobyt w Europie ^{Płyta_3, _ line_4_et_ Płyta_4, _ line_1_et_2_3-0 “class =” reference “> planche_3, _ line_4_et_ Płyta_4, _ LINES_1_ET_2-3 “> [[[ H 3 ]} , ale czytanie porannej gazety mówi mu, że jego przyjaciel jest wśród ofiar katastrofy lotniczej ^{Płyta_5, _ line_1_4-0 “class =” reference “> płyta_5, _ Line_1-4 “> [[[ H 4 ]} . Tintin nie chce uwierzyć w śmierć Tchanga i postanawia dołączyć do Nepalu, aby mu pomóc. Kapitan Haddock najpierw próbuje go odwiedzić, ale kończy się towarzyszącym mu ^{deski_5_et_6_5-0 “class =” reference “> tablice_5_et_6-5″> [[[ H 5 ]} .

Po postoju w New Delhi ^{deski_7_à_9_6-0 “class =” reference “> planches_7_à_9-6″> [[[ H 6 ]} , dwaj bohaterowie lądują w Katmandu ^{Płyta_10, _ case_b2_7-0 “class =” reference “> planche_10, _ case_b2-7 “> [[[ H 7 ]} . Wujek i kuzyn Tchang przedstawiają im Tharkey, nepalską Sherpę, który już poszedł do miejsca wypadku i który zgadza się ich tam prowadzić, pod naciskiem kapitana ^{deski_12_à_14_8-0 “class =” reference “> tablice_12_à_14-8″> [[[ H 8 ]} . Wyprawa jest określona, ​​ale incydenty są liczne: najpierw kapitan nie wpadnie do wody ^{Płyta_18_9-0 “class =” reference “> planche_18-9″> [[[ H 9 ]} , potem Milou, który spożywał whisky wąsko ucieka ^{deski_19_et_20_10-0 “class =” reference “> tablice_19_et_20-10″> [[[ H 10 ]} . Wreszcie przewoźnicy, przestraszeni płaczami, a potem śladami Yeti na śniegu, uciekają ^{deski_22_24_11-0 “class =” reference “> tablice_22_24-11″> [[[ H 11 ]} .

Tintin, kapitan i Tharkey kontynuują swoją podróż i docierają do miejsca wypadku. W pobliżu wraku samolotu bohater jest dowodem na to, że jego przyjaciel przeżył, odkrywając w jaskini kamienia, na którym Tchang wygrawerował jego imię ^{Płyta_30_12-0 “class =” reference “> planche_30-12″> [[[ H 12 ]} . Chcąc odzyskać wrak, jest zaskoczony burzy śnieżnej i widzi sylwetkę, którą uważa za kapitana, zanim wpadł w szczelinę ^{Płyta_31_13-0 “class =” reference “> planche_31-13″> [[[ H 13 ]} . Ostatecznie ucieka i przekonany przez Tharkeya, że ​​nie można znaleźć Tchanga w tej wielkości śniegu, po raz pierwszy zrezygnował z badań ^{Płyta_35_14-0 “class =” reference “> planche_35-14″> [[[ H 14 ]} .

Jednak podczas rozpoczęcia zejścia Tintin widzi żółty szalik wiszący na skalistej ścianie i przekonał kapitana do podążania tym nowym utworem. Tharkey po raz pierwszy decyduje się na zejście sam, ale odwraca się, aby nie być tchórzliwym. Jego powrót jest opatrznościowy, ponieważ ratuje Tintin i Haddock, w złej pozycji w wzniesieniu skalnej ściany ^{płyty_36_a_41_15-0 “class =” reference “> tablice_36_a_41-15″> [[[ H 15 ]} .

Trzy dni później trzej mężczyźni przybyli na klasztor, ale są ofiarami lawiny ^{Płyta_43_16-0 “class =” reference “> planche_43-16″> [[[ H 16 ]} . Uratowane przez mnichów ^{Płyta_47_17-0 “class =” reference “> planche_47-17″> [[[ H 17 ]} , Przygotowują się do odzyskania doliny, gdy błogosławiona błyskawica, jeden z mnichów, ma wizję Tchang zatrzymał więźnia przez Yeti w jaskini położonej na górze zatytułowanej „Yack Musau” ^{Plate50_18-0 “class =” reference “> Plate50-18″> [[[ H 18 ]} .

Tintin decyduje się tam pojechać, dołączając do kapitana, podczas gdy Tharkey, ranny, wychodzi do Katmandu ^{deski_52_et_53_19-0 “class =” reference “> tablice_52_et_53-19″> [[[ H 19 ]} . Po trzech dniach oczekiwania i obserwacji przed wejściem do jaskini, Tintin wykorzystuje nieobecność Yeti, aby wejść i uratować swojego przyjaciela ^{Płytki_55_à_57_20-0 “class =” reference “> tablice_55_à_57-20″> [[[ H 20 ]} . Ten ostatni wyjaśnia, że ​​był dobrze traktowany przez Yeti, który okazał się zdolny do współczucia dla człowieka, którego obecność chciał przywiązać ^{deski_58_et_59_21-0 “class =” reference “> tablice_58_et_59-21″> [[[ H 21 ]} . Podczas gdy Tchang jest odnawiany do klasztoru, gdzie mnisi witają bohaterów przez uroczystą procesję ^{Płyta_61_22-0 “class =” reference “> planche_61-22″> [[[ H 22 ]} , Yeti obsługuje zdecydowanie odejście młodego chłopca, którego adoptował ^{Płyta_62_23-0 “class =” reference “> planche_62-23″> [[[ H 23 ]} .

Odwiedzone miejsca [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Historia zaczyna się w Vargèse ^{Płyta_1_24-0 “class =” reference “> planche_1-24″> [[[ H 24 ]} , fikcyjny kurort Haute-Savoie, który Hergé wymyślił do celów Dolina Cobras , jego piąty i ostatni tom serii Jo, et Jocko ^{[[[ Pierwszy ]} .

Tintin, kapitan niddock i profesor Sunflower spędzają tam swoje wakacje i dom w Hôtel des Sommets, ale tylko Tintin praktykuje górskie wędrówki ^{Płyta_1_24-1 “class =” reference “> planche_1-24″> [[[ H 24 ]} . Przed dotarciem do Nepalu, Tintin i Haddock zatrzymują się w Indiach w Delhi. Spędzają tam kilka godzin i odkrywają kilka symbolicznych zabytków, takich jak Qûtb Minâr i Czerwony Fort. Następnie Tintin przywołuje meczet Jama Masjid i Raj Ghat, pomnik poświęcony pamięci Mahatmy Gandhi, ale dwaj poszukiwacze przygód nie mogą ich odwiedzić z obawy przed brakiem lotu ^{[[[ C 1 ] W Płyta_7_27-0 “class =” reference “> planche_7-27″> [[[ H 25 ]} .

Przygoda ma miejsce całkowicie w Nepalu, a następnie w Tybecie. Tintin i Kapitan Pierwsza ziemia w Katmandu. Miniatura pokazująca zwolnienie stolicy nepalskiej ujawnia stupę Bodnath, napisaną na liście światowego dziedzictwa UNESCO ^{[[[ 2 ]} . Następnie widzimy, jak w szczególności wędrują po miejscu darbâr i przechodząc przed «Wielka świątynia» , zainspirowany tym poświęconym Kumari ^{[[[ 3 ]} .

Jeśli Tybet pojawia się w tytule albumu, faktycznie wita tylko niewielką część fabuły. Miejsce wypadku lotniczego w Gosainthan Massif jest dobrze położone w Tybecie, ale kontury geograficzne całej części albumu nie są zbyt specyficzne, tak że sinolog Philippe Paquet potwierdza: „Wreszcie Tybet jest marginalny w historii. W logice geograficznej historia może bardzo dobrze grać w Nepalu ” . Również granica Nepalu i Tybetu, którą Tintin i jego przyjaciele powinni się przekroczyć, nie jest wspomniana, podczas gdy była zamknięta w czasie publikacji przygody ^{[[[ 4 ]} . Miejsca wymienione w tej części nepalskiej są całkowicie fikcyjne. Jest tak szczególnie w przypadku tybetańskiego klasztoru Khor-byg, w którym Tintin, Tharkey i Kapitan są zbierane i schludne, wioska Charahbang lub góra nazywana pyskiem Yack z powodu jego kształtu ^{[[[ 4 ]} .

Postacie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tintin wydaje się bardziej ludzki niż kiedykolwiek w tym albumie: Shot Down, przeprowadził się, jest kilka razy gotowy na rezygnację, co jest wyjątkowe w serii. Nawet jeśli towarzyszą mu inne postacie, podejście, które przybierze, przychodząc na pomoc swojego przyjaciela, jest przede wszystkim samotne ^{[[[ C 2 ]} . Energia, którą wkłada w swoje zadanie, odzwierciedla swoich krewnych: na początku historii kapitan Haddock świadczy o oporze wobec przygody, którą znał Romans Tournesol ^{[[[ 5 ]} , niemniej jednak podąża za swoim przyjacielem do końca przygody (punkt kulminacyjny tego oporu i przyjaźni, którą prowadzi do Tintin, będzie jego nieudaną próbą poświęcenia się, by ocalić życie i milu). To samo dotyczy Sherpa Tharkey, którego jest jedynym występem z serii ^{[[[ C 3 ]} .

Postać Milou również ewoluuje: wydaje się, że jest obdarzony dobrym i złym sumieniem, w postaci anioła stróża i demona, który rzuca mu wyzwanie, aby wpłynęło na jego wybory ^{[[[ C 4 ]} . I odwrotnie, mierzona jest obecność profesora Tournesol: jednak jedna z powtarzających się postaci z serii znika z piątej tablicy. Na wakacjach z Tintin i kapitanem w Vargèse nie towarzyszy im w Nepalu. Nadal pojawia się we śnie od kapitana plasteka, w którym parasol słoneczników, czerwony chili i gra szachów.

Jeśli Tchang ostatecznie nie jest zbyt reprezentowany, jest on centralnym postacią tej przygody, o ile całą fabułę jest jego badania. Ten album jest świadkiem niezachwianej przyjaźni, którą Tintin miał od pierwszego spotkania Niebieski lotos .

Podróż do Nepalu jest okazją do przedstawienia galerii postaci: z jednej strony tybetańscy mnisi, w tym błogosławiona błyskawica, której wizje towarzyszy zjawisku lewitacji, a z drugiej strony Yeti.

Pisanie kontekstu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hergé Depress i niezdecydowana inspiracja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Od końca drugiej wojny światowej Hergé cierpiał na przewlekłą depresję, która doprowadziła go do przerwania publikacji niektórych jego przygód ^{[[[ 1 ]} . Romantyczny związek, który prowadził z 1956 roku z jednym ze swoich młodych pracowników z Hergé Studios, Fanny Vlaminck, wzmacnia ten wewnętrzny kryzys, o ile Hergé, nasycony jego katolicką edukacją, nie może postawić opuszczenia swojej żony, Germaine ^{[[[ 2 ]} . Precy o żywych udrękach wewnętrznych autor żyje okresem duchowej emerytury w opactwie Notre-Dame de Fourmont, a następnie wycofał się kilka miesięcy w Szwajcarii ^{[[[ C 1 ]} . W tym czasie jej noce naznaczono nawiedzającymi, przerażającymi snami, w których dominuje biały kolor. W szczególności powierzył jeden z nich w wywiadzie dla Numa Sadoul kilka lat później: „Martwe liście upadły i pokrywały wszystko. W pewnym momencie, w rodzaju nieskazitelnej białej wnęki, pojawił się całkowicie biały szkielet, który próbował mnie złapać. A teraz, wokół mnie, świat stał się biały, biały. »» ^{[[[ C 5 ]}

Jednocześnie autor stara się znaleźć inspirację. We współpracy z Jacques Martin i Gregiem pracuje nad projektem zatytułowanym Tintin i termozero . Pisany jest stosunkowo precyzyjny scenariusz, a niektóre tablice są nawet niszczone przed ostatecznym porzuceniem projektu ^{[[[ A 3 ]} . Hergé planuje również scenariusz z organizacją obrony plemienia Amerindian, a także przygoda, której Nestor byłby głównym bohaterem, ale projekty te zostaną porzucone z kolei ^{[[[ D 1 ]} . Następnie wznowił pomysł scenariusza, zwięźle naszkicowany na marginesie ostatniej tablicy swojego poprzedniego albumu, Coke en Stock : „Bardzo prosty motyw ogólny. Ale co ? Mądrość tybetańska – lama. Obrzydliwy bałwan. Dlaczego jadą do Tybetu: Yeti? »» ^{[[[ 6 ]} Pomysł wysłania Tintin do Tybetu nie jest nowy w umyśle Hergé: w sztuce Pan Boullock zniknął , napisane w 1941 r. We współpracy z Jacques van Melkebeke, Tintin przekroczył Lhassa i spotkał tam tybetańskich mnichów ^{[[[ D 2 ]} .

Chińskie ambicje w Tybecie i urok Europejczyków o najwyższe szczyty [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Na innym poziomie, w czasie, gdy Hergé podejmuje pisanie tej nowej historii, Tybet naznacza serię historycznych wstrząsów powiązanych z chińską wolą z odpowiednim terytorium tybetańskiego. W 1959 r. Powstanie tybetańskie, tłumione we krwi przez siły chińskie, doprowadziło do wygnania Dalajlamy w Indiach. Wydaje się jednak, że te wydarzenia nie zorientowały autora w swoich wyborach: Hergé, który jest przyzwyczajony do napisania swojej historii w wydarzeniach swoich czasów, nie wspomina o kontekście geopolitycznym w albumie ^{[[[ 7 ]} .

Ale 1950 są również naznaczone podbój najwyższych himalajskich szczytów, a wyczyny alpinistów, takich jak Maurice Herzog ^{[[[ 4 ]} .

Pisanie scenariusza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Od pierwszego szkicu tej nowej przygody Hergé umieszcza charakter Yeti jako centralny element jego scenariusza ^{[[[ D 3 ]} . Początkowo projektant gromadzi szkice i notatki, nie udając się zdefiniować motywu, który prowadziłby jego bohaterów śladem stworzenia. Badano wiele utworów: Hergé planuje przypisać odpowiedzialność za podróż na naukową ciekawość profesora Tournesol, ale myśli także o ustanowieniu historii szpiegostwa powiązanej z fałszywymi obrazami lub ucieczką Buddy Statuę, z udziałem Dalajlamy Dalajskiej Osobiście w jego przygodie. Bada także możliwość wysłania Tintin, aby pomóc wyprawie do alpinistów lub w poszukiwaniu Milou, które zostałyby porwane przez Yeti ^{[[[ D 4 ]} .

W końcu postanowił przywołać postać Tchanga, który pojawił się Niebieski lotos , aby założyć opowieść pozbawioną „Cała tradycyjna panoply z projektanta komiksów” , to znaczy bez pokazywania postaci złych, ani broni lub walki ^{[[[ 8 ] W [[[ D 5 ]} . Aby rozwinąć swój scenariusz, Hergé polega również na wypadku Księżniczka Malabar , które miały miejsce na początku miesiąca Listopad 1950 W Mont-Blanc Massif, który w tym czasie doświadcza znaczącej reperkusji medialnej ^{[[[ 9 ]} .

Gdy rozpoczyna rysunek pierwszych talerzy tej nowej przygody, Hergé jest naznaczony serią niepokojących koszmarów, które zapisuje w swoich notatnikach ^{[[[ D 6 ]} . Określa również, że prawie zawsze jest „Białe sny” , ten kolor jest wszechobecny w swoich koszmarach ^{[[[ D 7 ] W [[[ dziesięć ]} . Za radą jego przyjaciela Raymond de Becker, byłego redaktora -N -CHIEF Wieczór Podczas okupacji Hergé poprosi następnie o pomoc psychoanalityka Zurychu Franza Niklausa Riklin, specjalisty w Jungian Psychoanalysis ^{[[[ 11 ] W [[[ Notatka 1 ]} , który radzi mu, aby zaprzestał pracy, aby przezwyciężyć „Demon czystości” Kto w niej mieszka ^{[[[ D 8 ]} . Hergé utrzymuje się w zakończeniu swojej pracy ^{[[[ A 5 ]} , ale zachowuje się ze spotkania z psychiatrą, którego musi zaakceptować „Nie być nieskazitelnym” Jeśli chce położyć kres jego mętom wewnętrznym ^{[[[ dwunasty ] W [[[ D 9 ]} .

Praca dokumentalna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zestawy i krajobrazy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zgodnie ze swoimi nawykami roboczymi Hergé polega na precyzyjnej i skrupulatnej pracy dokumentacji, aby ustalić, ze swoim zespołem z studia Hergé, pracą z realistycznym wystrojem. W ten sposób kopiuje zabytki, takie jak Qûtb Minâr i Czerwony Fort Delhi, lub inspiruje go, jak zabytki miejsca du darbâr de Kathmandou ^{[[[ C 1 ] W [[[ 3 ]} . Ale prace dokumentalne nie ograniczają się nie tylko do regionów orientalnych, które odwiedza Tintin: ubierać hotel des sommets, obecne na początku albumu, Hergé pożycza dekoracje projektowe Chalet Jeana Prouvé, od zdjęć zebranych w magazynkach meblowych i był wiernie kopiowany ^{[[[ 13 ]} . Aby narysować fotele używane przez wczasowiców w hotelu, powiedział, że kopiuje model gości „Fotel kangurowy” , zaprojektowany przez tego architekta w 1948 roku ^{[[[ 14 ] W [[[ 15 ]} . Hergé w pełni integruje modę swojego czasu poprzez kostiumy bohaterów, w tym najbardziej nieistotne. Tak więc, po zejściu samolotu w Katmandu, Tintin i Haddock są poprzedzone biznesmenem ubranym w kompletny brązowy i fantazyjny krawat, w beżowej fodory i typu okularów przeciwsłonecznych Wayfarer ^{[[[ 16 ]} .

Księgi Alexandry David-Néel są pierwszym źródłem używanym przez Hergé w odniesieniu do himalajskich krajobrazów i zwyczajów tybetańskich. Pierwsza zachodnia kobieta, która dotarła do Lhassy, ​​stolicy tybetańskiej, w 1924 r., W szczególności opublikowała Mistycy i magicy Tybetu A 1929 ET Lamajskie inicjacje W następnym roku, w którym Hergé konsultuje się i w którym wykorzysta wiele szczegółów na temat życia codziennego i tradycji mieszkańców tych regionów ^{[[[ 17 ] W [[[ 18 ]} . Tsampa (grillowana mąka jęczmienna), zbawienie, ciągnąc język, rytualny dar jedwabiu lub zjawiska lewitacji, których używa w swojej historii, pochodzą bezpośrednio z pism poszukiwacza przygód i odkrywcy. Z drugiej strony, hergé kopie ilustracji odtworzone w tych pracach, aby w szczególności przyciągnąć jeden z obozów Tintin lub rysunek fikcyjnego klasztoru Khor-biyong ^{[[[ 19 ]} .

Inne prace pojawiają się w dokumentacji Hergé, przede wszystkim Annapurna, premier 8000 , powieść autobiograficzna Maurice’a Herzoga, opublikowana w 1951 r ^{[[[ 19 ]} . Hergé również polega Siedem lat przygód w Tybecie I Moje zdjęcia Tybeta niemieckiego alpinisty Heinricha Harrer, Tajność tybeta de l’nothnologue italien fosco maraini, Tybet, moja ojczyzna Du Doctor Tsewang Yishey Pemba, Nanda Devi, trzecia francuska wyprawa do Himalajów autor: Jean-Jacques LanguagePin ^{[[[ A 6 ]} , a także w raportach fotograficznych National Geographic lub Mecz Paris ^{[[[ 19 ]} .

Podobnie ma szereg porad technicznych i naukowych. W szczególności spotyka menedżerów belgijskiego klubu alpejskiego, aby zbierać informacje w zakresie wspinaczki. Wymienia się również z porucznikiem Dartevelle, członkiem Narodowego Centrum Badań Polarnych w Brukseli, w celu uzyskania informacji na temat zjawiska fizycznego znanego jako Fire de Saint-Elme. Występuje na wysokości z powodu atmosferycznej energii elektrycznej. Przywołuje błysk w czołówce masztów, a także może dotykać samolotów. Hergé ujawnia jeden z tych pożarów na końcu topora lodowego przechowywanego w torbie kapitana ^{[[[ A 7 ]} . Aby nie poddać się temu zjawisku, alpiniści unikają umieszczania rur z punktem nad torbą ^{[[[ 20 ]} .

Na innym poziomie taksówka zapożyczona przez Tintin i kapitan na ulicach New Dehli jest kopią prawdziwego modelu, Cadillac Fleetwood z 1938 roku ^{[[[ 21 ]} . Samolot, który transportuje Tintin i Paddock do New Dehli, jest konstelacją Lockheeda, jako Księżniczka Malabar z Air India Company wytrzymały w 1950 roku ^{[[[ 9 ]} .

Tybetańskie tradycje i zwyczaje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Poprzez charakter Tharkey jest to cała honorowa lud Sherpa. Znani z ich solidności i adaptacji do bardzo dużych wysokości, szybko stali się niezbędne dla alpinistów, którzy starali się osiągnąć najwyższe szczyty. Jednym z najbardziej znanych jest Tensing Norgay, który został pierwszym człowiekiem, który dotarł na szczyt Everest w 1953 roku z nowozelandzką alpinistką Edmund Hillary ^{[[[ 22 ]} . Sherpa Ang Tharkey, członek Ekspedycji Herzog, nadał swoje nazwisko tym, który towarzyszy Tintinowi w poszukiwaniu Tchang ^{[[[ 19 ]} .

Buddyzm tybetański jest również w dużej mierze prezentowany na albumie. Kilka chörtens jest reprezentowanych w albumie. Jeśli Hergé dobrze szanuje tradycję, zmuszając swoich bohaterów do przezwyciężenia ich przez lewicę, jako znak szacunku, popełnia niedokładność, o ile tradycyjne Chörtens obejmują trzynaście nałożonych dysków, gdy te narysowane przez Hergé liczą nie więcej niż dziesięć ^{[[[ 19 ]} . Fikcyjny klasztor Khor-byong stworzony przez Hergé jest oczywiście linią Gelugpa, zgodnie z żółtymi nakryciami głowy przenoszonymi przez mnichów, również ubranych w Kesa ^{[[[ 19 ]} . Przybywając do klasztoru, aby szukać pomocy, Milou został aresztowany przez DOB-DOB, tybetańscy mnisi przeszkoleni w dziedzinie sztuk walki, których rolą jest zapewnienie bezpieczeństwa lokalu. Następnego dnia, po traktowaniu, kapitan budzi się przeciwko dwóm przerażającym posągom. Ten po prawej jest inspirowany zdjęciem wykonanym przez Heinricha Harrer w świątyni Jokang w Lhassie, ilustrując Moje zdjęcia Tybeta ^{[[[ Uwaga 2 ]} . To powiedziawszy, Hergé zastąpił, być może przez pomyłkę, ofiarne ciastka zdjęcia świecami ^{[[[ 23 ]} . Tybetańska wioska, pokazana w tej samej książce, służyła jako model lamasery, którego architektura wywołuje pałac Potala, w Lhassie ^{[[[ 20 ]} .

Wracając do tego klasztoru z Tchangiem, na końcu albumu bohaterowie witają procesję mnichów, która prawdopodobnie inspirowana jest raportem fotograficznym Heinricha Harrer opublikowanego w magazynie National Geographic ^{[[[ 24 ]} . Hergé tutaj reprezentuje wiele obiektów rytualnych używanych przez tybetańskie mnichów. Z przodu procesji mnich trzyma Ghanta, dzwonek reprezentujący mądrość. Kilku mnichów jest odpowiedzialnych za noszenie jabłków, miedzianych rur, w których kapitan nie opiera się chęci oddychania i które wytwarzają bardzo poważny dźwięk, który ma echo na ścianach górskich, aby wywołać pierwotne wibracje wszechświata. Kilku mnichów nosi okrągłe bębny o nazwie Lag-RNGA, podczas gdy Rinpocze, zwany Tintin „Great Precious”, daje mu khata, aby nagrodzić go swoimi wysiłkami. Jest to tradycyjny szalik modlitewny, bardzo powszechny w buddyzmie tybetańskim, który świadczy o głębokim szacunku, którego doświadczamy wobec jego odbiorcy ^{[[[ 25 ] W [[[ 23 ]} .

Na torze Yeti [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W notatnikach badawczych Hergé wydaje się, że autor starał się uczynić jego zwierzęciem prawdopodobnym, wiarygodnym i nie wyimaginowanym ^{[[[ D 5 ] W [[[ B 1 ]} . Dokumentacja Hergé dotycząca Yeti jest zasadniczo oparta na pracy jego przyjaciela Bernarda Heuvelmansa, zatytułowanej Na ścieżce ignorowanych zwierząt i opublikowane w 1955 roku ^{[[[ 26 ]} . Założyciel Cryptozoology, Heuvelmans już współpracował z Hergé za napisaniem scenariuszy Tajemnicza gwiazda W Świątynia słońca I Poszliśmy po Księżycu . W swojej pracy studiował kilka bajecznych zwierząt i oddań w szczególności osiemdziesiąt stron Yeti ^{[[[ 19 ]} . Bez posunięcia się tak daleko, aby przedstawić go jako zwierzę o ludzkiej twarzy, tak jak Hergé zrobi na swoim albumie, Heuvelmans stara się zaprzeczyć tematowi, który polega na przedstawieniu go jako obrzydliwego człowieka śniegu. To wszystko jest bardziej odpowiednie dla Hergé, ponieważ ten ostatni odmawia uczynienia z niego przerażającego stworzenia w swoim albumie ^{[[[ A 6 ]} . Odcinek przewoźników, którzy uciekają i porzucają konwój po odkryciu śladów Yeti na śniegu, pochodzi bezpośrednio z Księgi Heuvelmansa, która zgłasza identyczne sceny, a także fakt, że Hergé przypisuje trzy palce jego stworzeniu ^{[[[ B 2 ]} .

Hergé polega również na szkicach odcisków palców przypisywanych Yeti, przedstawionym przez Maurice’a Herzoga w swojej pracy Annapurna, premier 8000 ^{[[[ A 6 ]} , ale także na odciskach stóp sfotografowanych przez Mountainera Erica Shiptona i odtworzone przez Bernarda Heuvelmansa ^{[[[ B 3 ]} . Maurice Herzog powierza w szczególności Hergé, że ślady odkryte na śniegu przez jego wyprawę nie mogą należeć do żadnego znanego zwierzęcia i że nagle zatrzymały się u podnóża odcinka gór ^{[[[ D 10 ]} .

Oprócz tych dwóch odniesień, Hergé konsultuje się z historiami ludzi, którzy to widzieli, aby mieć wystarczająco precyzyjny związek jego stylu życia ^{[[[ 8 ] W [[[ 26 ]} . Na końcu 1950 , Szaleństwo dla Yeti jest manifestowane, do tego stopnia, że ​​wyprawy zamontowane przez korespondentów są odpowiedzialne za wypłukanie ^{[[[ 27 ]} .

Ta troska o realizm wyróżnia w szczególności Yeti innego stworzenia, ranko, goryla Wyspa Czarna . Jeśli strach przed tymi dwoma zwierzętami napędzają lokalne legendy, goryl nie jest fantastyczny i szybko opuszcza rejestr dziwności dla strachu humoru ^{[[[ B 4 ] W [[[ 28 ]} . W konsekwencji, jeśli goryl jest wystawiony w celu wywołania napięcia, w połączeniu z humorystycznym efektem, Yeti przedstawione przez Hergé ma tendencję do istnienia legendarnych stworzeń ^{[[[ B 5 ]} .

Mrugnięcia i odniesienia kulturowe [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jeśli Belgia wydaje się daleka od tej przygody, Hergé przesuwa wiele mrugnięć do swojego kraju przez tybetańskie toponimy, które wymyśla. Tak więc wioski „Pôh-upyling” i „Wei-pyong” odnoszą się odpowiednio do miasta Popering i do miasta Wépion, podczas gdy klasztor „Khor-byong” bierze swoją nazwę od wioski Corbion ^{[[[ 9 ]} .

Ożywiony przez whisky, kapitan Haddock śpiewa Pułk Sambre-ET-Meuse , Francuski marsz wojskowy, który jest również grany w belgijskich szkołach wojskowych, ze względu na związek między śpiewem a Belgią ^{[[[ i 1 ]} .

Miłośnik sztuki, Hergé odnosi się do słynnych dzieł na rysowanie niektórych pudeł. Tak jest w przypadku reprezentacji snu kapitana plasteka, kiedy zasypia w środku wędrówki, przytłoczonej zmęczeniem i alkoholem ^{Płyta_16, _ Case_b2, _b3_et_c1_86-0 “class =” reference “> płyta_16, _ case_b2, _b3_et_c1-86 “> [[[ H 26 ]} . W pierwszej winiecie Haddock i profesor Tournesol spacerują przed budynkiem, którego arkady ginie na horyzoncie, podczas gdy ich cień rozciąga się na czas nieokreślony. Linie wycieku są tutaj tak bardzo, jak to możliwe. Ta kompozycja bezpośrednio przywołuje obrazy Giorgio de Chirico Tajemnica i melancholia ulicy , Wykonane w 1914 roku ^{[[[ 29 ]} .

Podobnie scena znajdująca się w hotelu des sommets, gdzie Tintin Dream of Tchang, zainspirowałaby płótno Joan Miró, seria Holenderskie wnętrza (1928). Hergé docenił pracę tego malarza, powierzając Pierre’owi Sterkxowi, by zszokował miró w 1938 roku ^{[[[ 20 ]} .

Przed publikacją, publikacja w albumie i ponowne wydanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Publikacja sześćdziesięciu trzech płyt Tintin au Tybet zaczyna się 17 września 1958 r. w kolumnach Dziennik Tintin , do rytmu zarządu tygodniowo ^{[[[ A 10 ]} i trwa aż do 25 listopada 1959 ^{[[[ D 11 ]} . Wersja albumu, która zawiera tylko 62 strony, została opublikowana przez Casterman w 1960 roku. Aby narysować okładkę, Hergé opiera się na zdjęciu pokazującym odciski nie przypuszczalnie od Yeti, opublikowane w Mecz Paris W 1950 roku ^{[[[ 9 ]} .

Oryginalny tytuł wybrany przez Hergé do tej historii był Krotka krowy ^{[[[ D 6 ]} , tytuł odrzucony przez redaktora Castermana, preferując z powodów komercyjnych ^{[[[ Pierwszy ]} . To wyjaśnia obecność tego uproszczonego tytułu, jak pierwsze przygody jako Tintin w Kongo Lub Tintin w Ameryce , podczas gdy Hergé od lat był przywiązany do bardziej skomplikowanych nazwisk, aby podkreślić literackie ambicje swojej pracy ^{[[[ Pierwszy ] W [[[ 30 ]} .

W związku z tym wprowadzono pewne modyfikacje przygody, aby zbliżyć ją do zwykłego formatu publikacji w albumie. Cztery zespoły w oryginalnej wersji są usuwane z wersji albumu, kiedy piec kapitana jest eksplodowany ^{[[[ trzydziesty pierwszy ] W Płyta_37, _ case_c3_92-0 “class =” reference “> planche_37, _ case_c3-92 “> [[[ H 27 ]} . W pierwszej wersji, po eksplozji samolotu, Tintin rzuca się, aby oczyścić go z kopnięciem i jednocześnie płonie ^{[[[ 32 ]} . Jednak ogień dociera do ciała, które zawiera rakiety zagrożone, a te eksplodują, zmuszając Tintin, kapitana i Tharkeya do schronienia ^{[[[ 33 ]} . Tak więc ostatni pas trzydziestej ósmej oryginalnej płyty ślizga ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} .

Ponadto w pierwszej tablicy opublikowanej w N ^O 38 Z 1958 r. Przygoda otworzyła się z pudełkiem pokazującym panoramiczny widok Vargèse i jej doliny ^{[[[ 34 ]} . To pole, zastąpione tytułem w dużym formacie, nie pojawia się w wersji albumu ^{Płyta_1_24-2 „class =” reference “> planche_1-24″> [[[ H 24 ]} . Podobnie, w pierwszym pudełku ostatniej tablicy albumu, sylwetka błogosławionego błyskawicy unosi się w lewitacji nad lamasery ^{Płyta_62, _ case_a1_96-0 “class =” reference “> planche_62, _ case_a1-96 “> [[[ H 28 ]} . Ten szczegół nie był obecny w oryginalnej wersji ^{[[[ 35 ]} .

Wreszcie, w oryginalnej edycji albumu samolot, który się rozbija Księżniczka Malabar , który spadł w Mont-Blanc Massif w 1950 roku. Pragnąca zachować swój wizerunek, firma protestuje przeciwko tej złej reklamie, tak że Hergé zastąpi go fikcyjną firmą „Sari Airways” w następujących wydaniach. Jednak nazwa „Air India” pozostaje widoczna w małych postaciach w samolocie narysowanym na końcu albumu, kiedy Tchang opowiada o swoim wypadku ^{[[[ 11 ]} .

Tłumaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Album jest przetłumaczony na kilka języków obcych, przede wszystkim w języku angielskim przez Methuen Editions w 1962 roku i hiszpański w Juventtud w tym samym roku ^{[[[ 36 ]} , potem w języku niemieckim w 1963 roku w Casterman ^{[[[ 37 ]} . Inne następujące języki, takie jak arabski w 1979 roku ^{[[[ 38 ]} , Japończyk w 1983 roku ^{[[[ 39 ]} , Koreański w 1989 roku ^{[[[ 40 ]} , Szwedzki w 1991 roku ^{[[[ 41 ]} , Duński w 1994 roku ^{[[[ 42 ]} , Esperanto w 2006 roku ^{[[[ 43 ]} , Mongoli w tym samym roku ^{[[[ 44 ]} lub hindi w 2015 roku ^{[[[ 45 ]} . Pewne tłumaczenia przeprowadzono bez dalszej rzeki Moulinsart, jako piracka wydanie w Tajlandii w 1987 roku ^{[[[ czterdzieści sześć ]} . Wreszcie album został przetłumaczony na Tybetańczyków w 1994 roku ^{[[[ 47 ]} .

W 1976 r. Wydawca Serapis uzyskał prawa do wydania w języku greckim, ale ich nie zapłacił. Umowa jest zawieszona, a tylko 500 kopii tej adaptacji jest rozpowszechnianych, co czyni ją jedną z najrzadszych edycji z serii ^{[[[ 37 ]} .

Kontrowersje wokół tłumaczenia chińskiego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 2001 roku chiński wydawca albumu China Children Publishing House, po porozumieniu z belgijskim wydawcą Casterman, opublikował tłumaczenie ze wszystkich albumów kolekcji. Formaty, papiery i rysunki 10 000 egzemplarzy są identyczne z formami francuskiego i różnią się tylko elastycznymi i plastycznymi osłonami, ale ta przygoda jest choć znana ‘ Tintin w chińskim tybecie » . Anomalia jest zauważona przez belgijskiego dziennikarza czytającego mandaryńskiego i upubliczniony podczas oficjalnej prezentacji chińskiej wersji. Rodzina Hergé, poinformowana o tej sytuacji, przejawia jego sprzeciw, grożąc powstrzymaniu wszelkiej współpracy z wydawcą, argumentując, że ta transformacja tytułu zniekształca dzieło ^{[[[ 48 ]} . Prawdopodobnie na prośbę chińskich władz wydawca odmawia przedrukowania albumu pod jego oryginalnym tytułem, a tym ostatnim znika z kolekcji, na prośbę Castermana ^{[[[ 49 ]} . Tintin au Tybet Wreszcie pojawia się ponownie pod pierwotnym tytułem w następnym roku, po osiągnięciu porozumienia ^{[[[ 50 ] W [[[ 51 ]} .

Miejsce albumu w serii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Album duchowy i intymny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Specjalista dzieła Hergé, Benoît Peeters zauważa Tintin au Tybet jest albumem komiksowym, który wzbudził największą liczbę badań, wszyscy autorzy łączyli, który świadczy o przeważającej pozycji, które zajmuje w historii komiksów, a jeszcze bardziej w serii serii Tintin . Peeters uważa to za jedną z dwóch książek «Pivots» serii, obok Niebieski lotos , szczególnie dla tego „Rozebrana trajektoria, jej archetypowa likwidacja” ^{[[[ D 12 ]} . Określa, że ​​przejmująca obecność Tchang w tych dwóch albumach, a także reprezentacja Yeti bardziej ludzka niż kiedykolwiek, tworzy Tintin au Tybet „Najbardziej poruszająca książka w historii komiksów” , przed publikacją mysz D’Art Spiegelman ^{[[[ D 13 ]} . Franck Thibault to rozważa Tintin au Tybet ogłoszenie „Zima postapokaliptyczne komiksy” Ponieważ jest to rodzaj końca świata, którym skonfrontowali Tintin i kapitan Haddock, gdy idą na scenę katastrofy: „Jednak w obliczu tej anihilacji ogłoszonej na pierwszych stronach albumu, historia Hergé rozwija się na temat eksploracji, która nadal jest porzucona, odchylona, ​​zapobiegana i wznowiona, aby położyć kres nikomu i wrócić do życia Koniec historii był silnikiem historii ” ^{[[[ 52 ]} .

I Tintin au Tybet Różni się od innych przygód, ponieważ bohater prowadzi duchowe zadanie, a nie przeprowadzać dochodzenia policyjnego. Broń palna jest nieobecna w historii, a jak wyjaśnia Pierre Assouline, „Jedyny konflikt sprzeciwia się człowiekowi naturze, gdy jest wrogie” ^{[[[ 12 ]} . Dla eseisty Jean-Marie Apostolidès przygoda jest przede wszystkim relacja „Mistyczne doświadczenie” Dla którego Hergé porzuca romantyczny ton na korzyść stylu bliskiego eposu. W szczególności rozpoznaje dyskurs Wielkiego Prezydenta, który honoruje odwagę bohaterów, wyrażenia zbliżone do tych sformułowanych przez Homera l’iliade ^{[[[ i 2 ]} . Krytyk literacki Eudes Girard wita także apolityczną stronę albumu i nalega na jego „Wymiar filozoficzny i duchowy nierównomierny w innych albumach z serii ^{[[[ C 6 ]} » .

Na innym poziomie ta historia wydaje się być najbardziej osobistym albumem Hergé, co czyni go jego ulubioną przygodą ^{[[[ 9 ]} , biorąc pod uwagę to jako „Rodzaj piosenki poświęconej przyjaźni” ^{[[[ 53 ]} . Gdy zaczyna rysować tę przygodę, Hergé jest w uścisku wątpliwości, zamknięty w zespole głębokim depresyjnym, kryzysie moralnym, który zrównoważony wpływa na jego pracę. Wydaje się, że zakończenie tej historii działa na nim jako terapia, również Pierre Assouline mówi tak „Rzadko Hergé przewidział się w jednym ze swoich komiksów” ^{[[[ 13 ]} . Uważa album za „Autobiograficzna migawka Stwórcy na przełomie jego istnienia” ^{[[[ 9 ]} . Kilka elementów scenariusza zapoczątkowuje osobistą sytuację Hergé. Na przykład Benoît Peeters robi równoległość między ostatnią sceną, która pokazuje opuszczone Yeti do swojego smutku i jego samotność, a separacją w procesie wykonywania autora a jego żoną Germaine ^{[[[ D 11 ]} .

Filozof Jean-Luc Marion, który w tej przygodie uznaje wpływ chrześcijaństwa i edukacji katolickiej otrzymanej przez Hergé, uważa to za Tintin au Tybet marka przede wszystkim „Ostateczne przedsięwzięcie etyki” , autor przybywający na koniec przesłuchania, które znajduje odzwierciedlenie w całej serii. Filozof o tym wspomina „Cała przygoda obraca się wokół wezwania nazwy […] innymi słowy, oryginalnego zjawiska, w którym ujawnia się związek interpersonalny i etyczny” ^{[[[ 54 ]} .

Ewolucja postaci [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hergé wprowadza elementy spójności między swoimi albumami, aby dać jego pracę „Ogromny, zwarty i spójny wygląd” . W rzeczywistości używa tego samego procesu, co wielcy autorzy Xix ^{To jest} Century, jak Honoré de Balzac i jego Ludzka komedia , wzywając postacie z poprzednich opowieści w każdej nowej przygodie ^{[[[ 14 ]} . Tak jest w przypadku postaci Tchang Tchong-Jen, zainspirowanej rzeźbiarzem i przyjacielem Hergé Zhang Chongrena i pojawił się w Niebieski lotos . To pierwsze spotkanie z Tintinem, który zapieczętował swoją przyjaźń, staje się silnikiem tej nowej przygody: to z lojalności wobec jego przyjaciela Tchang jest gotowa odważyć wszystkie niebezpieczeństwa, aby mu pomóc.

Według eseistki Jean-Marie Apostolidès, Tintin znajduje w tej przygodie ranga, która była jego pierwszymi albumami z serii. Jego imię pojawia się na okładce i ponownie jest gwiazdą przygody, występując na każdej stronie i prowadząc akcję ^{[[[ i 3 ]} . Nie jest jednak wszechmocnym i religijnym bohaterem, którym był w pierwszych odcinkach, ponieważ jest teraz świadomy swoich granic, pomimo wiary, jaką daje swojemu marzeniu ^{[[[ i 3 ]} .

Ze swojej strony, z pierwszych desek, kapitan plasterka, pokazuje twarz niewielką skłonnością do przygody, najpierw z powodu odmowy towarzyszenia Tintin podczas jego górskich wędrówek ^{Płyta_1_24-3 “class =” reference “> planche_1-24″> [[[ H 24 ]} , potem, kiedy próbuje go zniechęcić do poszukiwania Tchang ^{Płyta_6_126-0 “class =” reference “> planche_6-126″> [[[ H 29 ]} . Pojawia się ten temat oporu wobec przygody kapitana Romans Tournesol Zanim będzie dostępny w następujących opowieściach, w tym w Tybecie. Ale ten opór zawsze jest pokonany przez entuzjazm Tintin, który kończy się z nim kapitanem ^{[[[ 5 ]} . Odcinek, w którym kapitan jest zawieszony w pustce i związany tylko z tintinem przez linę ilustruje głęboką przyjaźń, która ich wiąże: lina przenika w ich ciało i nie może się go pozbyć, nawet jeśli Haddock zostanie po raz pierwszy postanowiony umrzeć samotnie sam Przed interwencją Tharkeya.

Profesor Tournesol wykazuje ekstremalną ciężkość w odniesieniu do Tintin. Jego głuchota i wieczne rozproszenie uwagi nie pozwalają mu zrozumieć dramatycznego zwrotu wydarzeń, gdy Tintin otrzymuje list od Tchang po nauce wiadomości o katastrofie lotniczej. Surowo go odbudował i oskarża go o to, że piję zbyt dużo szampana ^{[[[ i 4 ]} . Hergé wykluczył jednak profesora z kontynuacji przygody, ponieważ „Jest zbyt zaznaczony współczesną techniką i [nie może] w wiarygodny sposób kierować ekspedycją Himalajanne” ” , zgodnie z analizą Jean-Marie Aposotolidès ^{[[[ i 4 ]} . Odtąd Sherpa Tharkey pojawia się jako słonecznik zastępczy. W ten sam sposób, w jaki profesor jest na czele wiedzy w dziedzinie naukowej, Tharkey jest w dziedzinie alpinistyki i jest uważany przez swoich ludzi za najlepszą sherpę w regionie. To on przedstawia kapitana i tintin do tajemnic i niebezpieczeństw w górach i ratuje je kilka razy przed pewną śmiercią ^{[[[ i 4 ]} .

W przypadku Tchang historia powtarzana jest: w Niebieski lotos jak w Tintin au Tybet , Uwolnione elementy powodują katastrofę i zagrażają jego życiu. Podczas swojego pierwszego spotkania z Tintinem powódź rzeki Yang-Tsé-Kang prowadzi do pęknięcia linii kolejowej łączącej Szanghaj z Hou-kou, wytrącając się w falach, których Tintin oszczędza go przed utonięciem. W tej nowej przygodie to himalajski śnieg grożą jej pochłonięciem ^{[[[ i 5 ]} .

Odniesienia do innych albumów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pewne elementy scenariusza Tintin au Tybet stanowią tyle mniej lub bardziej oczywistych odniesień do poprzednich albumów. Tak więc przygoda oznacza powrót Tchang, w którym spotkał Tintin Niebieski lotos . Ratowanie Waters of the Yang-Tsé-Kang w Flood był tylko krótkim odcinkiem tego albumu, ale ten temat ratunek jest tutaj podjęty, aby uczynić go materiałem całej książki ^{[[[ 52 ]} .

Ponadto, w szczególności po raz drugi w serii, a Tintin wyraźnie zajmuje postawę urlopowiczy Cygar faraona . Ta przygoda, czwarta z serii, otwiera się na Tintin wyruszył na długą morską rejs do Szanghaju, zanim przypadkowe wydarzenie zakończyło tę spokojną podróż, a także list z Tchang przerywa Holidays Heroes w Vargèse In. Tintin au Tybet ^{[[[ 2 ]} .

Obecność Yeti w tej przygodzie wywołuje obecność Rango, goryla Wyspa Czarna . W obu przypadkach te potworne stworzenia w końcu inspirują tę samą sympatię ^{[[[ 15 ]} . Jednak te dwa stworzenia różnią się, ponieważ Yeti jest samotną istotą, przywiązaną do jego wolności, kiedy Ranko zostaje przywrócona do swojej prawdziwej natury przez życzliwość Tintin po wzniesieniu zła przez wyzwalacze ^{[[[ 55 ]} .

Styl narracyjny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Postać medium jako ekonomii narracji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zjawiska średnicy są stosunkowo obecne w Przygody Tintin . Tak jest w przypadku Cipaçalouvishni Fakir Niebieski lotos , który przewiduje niebezpieczeństwa, które czekają na Tintin lub jasnowidz Siedem kryształowych kul , Pani Yamilah, która ogłasza, że ​​członkowie wyprawy Sanders-Hardmuth są przekleństwem Inków. Atrakcja Hergé do tych postaci wynika z ich roli „Pivot między różnymi poziomami rzeczywistości” , pozwalać „Gospodarka narracyjna” ^{[[[ 56 ]} .

W Tintin au Tybet , to tybetański błogosławiony mnich odgrywa tę rolę. Kilkakrotnie mówi, że kiedy mają miejsce, działania, o których ani inne postacie, ani czytelnik nie mogą być świadomi. Wizje tego mnicha to robią „Mediator wbudowanej historii, która rozróżnia się całkowicie synchroniczną z historią Framework i doskonale uzupełniającej się treści” . Ta funkcja jest zbliżona do funkcji ścinek prasowych wstawionych do historii, o ile medium zastępuje główną narrację ^{[[[ 56 ]} .

Humor jako oddychanie w sercu historii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

I Tintin au Tybet jest przede wszystkim dziełem zabarwionym duchowością i melancholią, gagy nie są z niej wykluczone ^{[[[ 57 ]} . Historyk komiksu Thierry Groensteen, który również rozpoznaje wartości duchowe i moralne albumu, zapewnia to Tintin au Tybet „Reprezentuje jeden ze szczytów komiksu Hergéen” , i ubolewa, że ​​ten aspekt jest często unikany w badaniach poświęconych, „Jakby proces tworzenia pracy wymagał zmniejszenia tego wymiaru” ^{[[[ 58 ]} . W przypadku braku dupondta ^{[[[ B 6 ]} , Komiks jest zasadniczo noszony przez kapitana Haddocka ^{[[[ 57 ]} , z którego „[Impulsywność], [skłonność] do narażenia się na niebezpieczeństwo, wywołanie katastrof” to niewyczerpane źródło efektów komiksowych ^{[[[ 59 ]} . Hergé wykorzystuje humor obficie jako sposób na przywrócenie dramatycznego napięcia: knebel działa jak oddychanie w historii, w której przygody są połączone ^{[[[ 60 ]} . Wśród wielu komiksowych źródeł jej palety Hergé regularnie używa akcesoriów, aby rozśmieszyć ludzi ^{[[[ sześćdziesiąt jeden ]} . Więc w Tintin au Tybet , jest to pierwszy namiot, który znajduje się w środku wielu gagów: początkowo kapitan podnosi stopy w napinaczy ^{Płyta_17, _ case_a3_138-0 “class =” reference “> planche_17, _ Case_a3-138 “> [[[ H 30 ]} , potem odlatuje, całkowicie pokrywając Yeti, który następnie uderzył w skałę ^{Płyta_41, _ box_d3_et_ Płyta_42, _ box_a1_et_b1_139-0 “class =” reference “> płyta_41, _ box_d3_et_ Płyta_42, _ Box_A1_ET_B1-139 “> [[[ H 31 ]} . Wreszcie inne próby, ostatnie z bohaterów, są podzielone na dwa po kapitanie kichania ^{Płyta_42, _ case_d3_140-0 “class =” reference “> planche_42, _ case_d3-140 “> [[[ H 32 ] W [[[ 62 ]} .

Inny proces składa się z łańcucha winiet, w którym to, co dzieje się w drugiej winiecie, ilustruje lub zaprzecza to, co zostało powiedziane w pierwszym. Jako takie, odwrócenie kapitana są powtarzające się: kilka razy zmienił zdanie podczas albumu, przysięgając, że nie będzie śledzić Tintin w swoich przygodach, w końcu towarzysząc mu ^{[[[ 63 ]} . Ponadto, jednocześnie powodując, że jest niebezpieczeństwa, podobnie jak w jego towarzyszach, skłonności alkoholowe są również źródłem gagów. Na przykład kradzież jego butelki whisky autorstwa Yeti stawia platformę w tak gniewu, że uruchamia wyłożoną obelgami i kończy się lawiną, która go zakrywa ^{Płyta_26_143-0 “class =” reference “> płyta_26-143″> [[[ H 33 ] W [[[ sześćdziesiąt cztery ]} .

Wreszcie, scena jaskini nabiera również silnej komicznej mocy: hałaśliwa postać par excellence, Haddock ostatecznie nie jest w stanie gwizdać, zdumiony obecnością Yeti, i nie może ostrzec Tintin przed powrocie stworzenia. Następnie postanawia przyjść ze swoim przyjacielem, zanim został teleskopowy przez Yeti, wyciek przez kamerę aparatu (Leica) ^{płyty_56_et_57_145-0 “class =” reference “> tablice_56_et_57-145″> [[[ H 34 ] W [[[ 65 ] W [[[ 9 ]} .

Styl graficzny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tintin au Tybet Wyróżnia się od innych przygód według przewagi białej na rysunku, ponieważ duża część fabuły ma miejsce na środku wiecznego śniegu Himalajów. Te białe niezdrowość, jak są przedstawione przez Hergé, są bliskie pustce i wzmacniają wrażenie oszołomienia bohatera, jak pokazują trzy winiety Płyta 35 Który fragmenty tego samego wystroju w trzech zestawionych pudełkach, w których bohaterowie wydają się nieistotne ^{[[[ 52 ]} . Wszechobecność śniegu, a zatem biały kolor, w jakiś sposób prowadzi do zniknięcia samego rysunku. Jest tak szczególnie w przypadku, gdy Tintin znika podczas burzy śnieżnej lub w dużej środkowej miniaturze Płyta 28 który pokazuje tuszę samolotu: kolory i rysunki wydają się znikające, jak przełknięte śniegiem ^{[[[ 52 ]} .

Od jednego albumu do drugiego z serii, niektóre pudełka zajmują ten sam powód, przynosząc pracę jako całość pewna ciągłość. Te pudełka można zatem uznać za „Zdjęcia z recyklingu” ^{[[[ 66 ]} . Na przykład semiolog Pierre Fresnault-seuelle przynosi jedną z winiet tej przygody innej pojawienia się Obiektywny księżyc . W czwartym pudełku 42 ^{To jest} Rada Tintin au Tybet , Yeti jest objęty namiotem Tintina i jego towarzyszami, którzy właśnie wystartowali. Stworzenie, których stopy widzimy, rozwija się na śniegu jak duch, podnosząc ramiona gniewu. W tym sensie przypomina ostatnie pudełko jedenastej tablicy Obiektywny księżyc , który pokazuje kapitana plastku w tej samej pozycji, wyłaniającym się z dymu i pokryty pianką po tym, jak strażacy spryskali go, by zgasić pożar, który niestety ogłosił się w swoim pokoju. Symetria między tymi dwoma obrazami jest prawie idealna ^{[[[ sześćdziesiąt siedem ]} . Ponadto grafika niektórych winiet wydaje się maskować to, co krytyk sztuki Pierre Sterkx nazywa ingerencją semiotyczną ^{[[[ 66 ]} . Tak więc, jak zauważyła akademicka Jean-Marie Floch, rysunek fryzury tybetańskiego mnicha, widziany z tyłu w przedostatniej tablicy ( Przypadek C2 ), Użyj dokładnie tego samego kształtu, co cięcie wejścia do jaskini, w której Tintin znajduje Tchang kilka płyt wcześniej ( Płyta 55 W Przypadek D2 ) ^{[[[ 68 ]} .

W innym samolocie Hergé udaremnia „Stródowość obrazu” ^{[[[ 69 ]} przez wiele procesów. Tak więc, po tym, jak Milou wypił whisky, która ucieka ze złamanej butelki w torbie kapitana, projektant reprezentuje go przed swoim mistrzem i kapitanem, którzy wydają się zduplikować. Powtórzenie wzoru, jednocześnie dając wrażenie ruchu na obrazie, pokazuje pijaństwo psa ^{[[[ 69 ]} . Podobnie, Hergé udaje się zasugerować rozróżnienie między animowanymi istotami i nieożywionymi przedmiotami w swoich pudełkach, jak wtedy, gdy kapitan znajduje się przed przerażającymi posągami, gdy budzi się w tybetańskim klasztorze ^{[[[ 70 ]} .

Fantastyczne w sercu przygody [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Obfitość zjawisk nadprzyrodzonych [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla Vanessa Labelle, Tintin au Tybet „Jest nie tylko [album] najbardziej osobisty [autora] według jego kathartycznego wymiaru, ale także dlatego, że autor ujawnił swoje najgłębsze przekonania” ^{[[[ B 7 ]} . Jedna z cech Tintin au Tybet Czy to fantastyczne, a szczególnie paranormalne wydarzenia, znajdują się w sercu historii. Z pewnością nie jest to nowość w pracy Hergé, ponieważ gatunek jest już obecny w poprzednich albumach: Fakirs in the Fakirs In Cygar faraona Lub Niebieski lotos , „Prognozowanie” dokonane do Tintin przez Khouttar W Cygar faraona , hipnotyzm i przekleństwo Cygar faraona I Siedem kryształowych kul , zaklęcie w Świątynia słońca , mutacje cierpią z powodu żywych istot w kontakcie z metalem pozaziemskim Tajemnicza gwiazda lub przeglądanie Skarb Rackham Le Rouge W Siedem kryształowych kul I Świątynia słońca ^{[[[ B 8 ]} . Zatem zjawiska paranormalne są identyfikowane w dziesięciu z dwudziestu czterech albumów z serii ^{[[[ B 9 ]} . Jednakże, Tintin au Tybet jest jedynym albumem, dla którego irracjonalne zjawisko, a mianowicie komunikacja telepatyczna między Tchang i Tintin przez marzenie tego ostatniego, służy jako starter o przygodach ^{[[[ 71 ]} . Autorzy tacy jak krytyk literacki François Rivière nalegają zatem na pewne ‘ Fantastyczny realizm » kto byłby specyficzny dla pracy Hergé i kto wynika, że ​​z jego głębokiego zainteresowania dziedziną ^{[[[ 72 ]} .

Paranormal rozwija się stopniowo w albumie: historia zaczyna się od przedtrenowanego marzenia o Tintin, kontynuuje nurkowanie we wszechświecie kryptozoologii z przywołaniem Yeti i kończy się odcinkiem jasnowidzenia i lewitacji mnicha tybetańskiego. Dla Vanessa Labelle to postępujące wstawienie paranormalnej w historii jest strategią opracowaną przez autora, aby opóźnić sceptycyzm czytelnika dla dorosłych: „Ten wzrost paranormalnej w całej historii powoduje zapobieganie ostatecznemu odrzuceniu przedstawionych zjawisk” ^{[[[ B 10 ]} .

Ale jeszcze bardziej zdarzenie paranormalne jest podstawą historii i działa jako potężny silnik narracyjny. To przedmierne marzenie Tintin, które wywołuje przygodę, ponieważ to z tego marzenia uzyskuje przekonanie, że Tchang przeżył katastrofę powietrzną. Bez tego marzenia Tintin prawdopodobnie opłakiwałby swojego przyjaciela ^{[[[ B 11 ]} . W serii paranormal wydaje się zatem zyskiwać na znaczeniu, a przede wszystkim Hergé wydaje się traktować go poważniej. W Tintin au Tybet , brak detektywów Dupondt, komicznych postaci par excellence, jest dowodem tego według Vanessa Labelle ^{[[[ B 6 ]} . Jednak akt lewitacji błogosławionej błyskawicy jest traktowany z pewnym humorem, ponieważ pod koniec jego wizji ta ostatnia upada mocno na stopie jednego z jego ko -religicji ^{[[[ siedemdziesiąt trzy ]} .

W innym samolocie eseistka Jean-Marie Apostolidès zastanawia się, że Tintin, Tchang i błogosławiony mnich tworzą trio oznaczone religijnie, gdy komunikują się ze sobą w niedostępny sposób dla innych mężczyzn: podobnie Tintin postrzega Tchanga przez telepatię w swoim śnie Błyskawica błogosławiona kolejno postrzega Tintin i Tchang, gdy są w niebezpieczeństwie. Niemniej jednak religijny wymiar tybetańskiego mnicha nie oznacza jego wszechmocności: w miarę samego samodzielnego uzyskuje dostęp do nadprzyrodzonych i tylko podczas lekcji, zapominając o jego wizji, kiedy kiedyś spadło na ziemię. W jego społeczności błogosławiona błyskawica jest tylko „Moine trochę wstecz, że inni wygrywają” ^{[[[ i 6 ]} .

Vanessa Labelle uważa również, że paranormalny nabiera głębszego wymiaru na tym albumie, o ile jest to przedmiot debaty między wierzącymi i sceptycznymi. Ta debata jest symbolizowana przez osobę kapitana Haddocka, zasadniczo racjonalną i sceptyczną. Pierwszy niedowierzanie, co do istnienia Yeti, gorąco chce przedstawić to za pomocą zdjęcia ^{[[[ B 12 ] W [[[ 74 ]} . Podobnie, na początku albumu, uważa, że ​​Tintin angażuje się w irracjonalne i absurdalne zadanie, dołączone do tego inne postacie, takie jak szef Katmandu Aerodrome lub Sherpa Tharkey ^{[[[ B 13 ]} . Jeśli Tintin nie potrzebuje materialnych dowodów, kapitan nadal zaprzecza istnianiu tych zjawisk i wyśmiewa słowa swoich rozmówców. Jeśli jednak jego sceptycyzm pozostanie nienaruszony, nie może znaleźć istotnych wyjaśnień ^{[[[ B 14 ]} . Kiedy ostatecznie pokonuje tę nieufność, będąc bezpośrednim świadkiem lewitacji mnicha, natychmiast odczuwa potrzebę zdobycia istotnych dowodów na zdjęciu, tak jak nalega Tintin ^{[[[ B 15 ]} . Ale po jego konfrontacji z stworzeniem kapitan wydaje się obojętny na uzyskanie tych dowodów. Transformacja jego charakteru następuje zatem w tej himalajskiej podróży: Haddock to rozumie „Prawda rzeczy nie jest od razu dostępna dla wzroku i że musi użyć większej intuicji” ^{[[[ B 16 ]} .

Sen czy koszmar? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Marzenie Tintina, które występuje z drugiej planszy, służy jako wyzwalacz przygody. Bohater natychmiast opisuje go jako koszmar „Halucynacyjna prawda” , ale dopiero następnego dnia, po otrzymaniu listu od Tchang i nauczyłem się znać gazetę wypadku samolotu, Tintin rozumie, że nie może to być prosty sen. Dzięki marzeniu młodego reportera Hergé po raz pierwszy opisuje telepatyczne zjawisko z serii, temat zabrany kilka lat później Vol 714 pour Sydney ^{[[[ 75 ]} . Chociaż kapitan próbuje mu udowodnić, że jest irracjonalnym charakterem tego, przekonanie Tintin jest stworzone, a ten ostatni uważa jego koszmar jako wezwanie pomocy ^{[[[ 75 ]} : „Bohater nie interpretuje tego koszmaru jako produkcji własnego sumienia, ale, podobnie jak znalezienie dziecka, jako rzeczywistość zewnętrzna, do której ma dostęp do swojej naturalnej zdolności do życia w harmonii z kosmosem” ^{[[[ i 7 ]} .

W szesnastym zarządzie kapitan Haddock, który idzie na czele części wyprawy Katmandu, w końcu zasypia pod ciężarem zmęczenia i alkoholu. Jego marzenie, które obejmuje trzy pudełka, jest umiejętnie zbudowane przez projektanta i wydaje się, że oferuje podsumowanie sytuacji, która jest jego w ostatnich albumach z serii, postaci, która przechodzi przygodę ^{[[[ dziesięć ]} . Pierwsze pudełko ujawnia całą jego bezradność w przygodie, której nie wybrał, w której jest szkolony pomimo siebie. Chodząc pod płonącym słońcem, kapitan pojawia się ubrana w różowy garnitur i czarne buty, które zraniły jego stopy. Ten groteskowy strój, o ile gitara, którą nosi jako plecak, tworzy je „Śmieszny bufor” I podkreśl jego nieistotność. Obecność zabronionego panelu znaczenia po prawej stronie obrazu odzwierciedla chęć Tintin do rozwoju za dowolną cenę ^{[[[ dziesięć ]} .

Obok niego jest profesor Tournesol, rapeta, ale rozmiar dwóch postaci jest odwrócony w ostatnim pudełku: kapitan jest reprezentowany w cechach uczeń ubranego w kostium żeglarzy, jakby pokazał zmniejszony stan, w którym się czuje ^{[[[ dziesięć ]} . To pudełko, które kończy snów, jest rozgrywane na szachach, który jest niczym innym jak punktem wyjścia do próby Kapitana: to podczas ich gry na początku albumu otrzymuje w marzeniach o wezwaniu do pomocy z Tchang , z którego narodziło się jego niepohamowana rezolucja. Inscenizacja przypomina kapitanowi dwóch incydentów, które doznał: jedyna gra reprezentowana na planie wygląda jak święta krowa, którą ląduje na ulicach New Dehli, podczas gdy profesor Tournesol, który uderza go swoim parasolem, przybiera wyglądu Coolie, który upomina go na ulicach Katmandu ^{[[[ dziesięć ]} .

Esejysta Jean-Marie Apostolidès przedstawia kolejną interpretację snu kapitana. Widzi w parasolu podanym przez profesora Tournesola w ostatniej scenie Symbol pragnienia kastracji syna (Haddock) przez Ojca (słonecznika). Według niego kapitan ożywia w tej sekwencji cała historia jego związku z profesorem, po raz pierwszy uważaną za nieistotną postać podczas ich pierwszego spotkania, ale ostatecznie podziwiany za swojego geniuszu. W związku z tym marzenie przetłumaczy winy kapitana, aby chcieć konkurować z postacią ojca ^{[[[ i 8 ]} .

Zapytany o znaczenie snów w różnych przygodach, Hergé nie daje znaczenia kapitana bez prawdziwego znaczenia, przedstawiając go przede wszystkim jako „Zgromadzenie surrealistyczne ^{[[[ 76 ]} » . Niezależnie od tego, czy jest to koszmar Tintin, marzenie kapitana, czy wizje błogosławionego błyskawicy, wszystkie te obrazy, choć enigmatyczne, „Powiedz prawdę świata” i rozwinąć historię ^{[[[ 52 ]} .

Historia inicjacyjna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dzięki opisowi Yeti Hergé sprawia, że ​​istnienie legendarnych stworzeń jest prawdopodobne. Jednak czytelnik „Nie jest wezwany do wierzenia w istnienie Yeti; Jest raczej powołany do dostosowania jego koncepcji rzeczywistości, a nawet tego, co jest możliwe ” ^{[[[ B 5 ]} . Więc, Tintin au Tybet Przyjmuje właściwości narracji inicjatywnej: poprzez inicjację bohaterów autor zaprasza młodych czytelników do zainicjowania się zjawisk paranormalnych, a dorośli do zmodyfikowania wizji, jaką mogą mieć z tego ^{[[[ B 17 ]} . W tej perspektywie wybór Tybetu jako miejsca przygody jest idealny: izolowany, odległy, niedostępny, Tybet jest mistycznym miejscem specyficznym dla inicjacji ^{[[[ B 18 ]} , o ile wymaga przerwy w profanowym świecie, jednocześnie angażując się w świętą przestrzeń ^{[[[ 77 ]} . To właśnie Pierre-Yves Bourdil podsumowuje, mówiąc o Tybecie jako „Uprzywilejowane miejsce, w którym dusze się ujawniają” ^{[[[ 78 ]} . Ten album jest zatem w pełni częścią serii, którą filozofowie Alain Bonfand i Jean-Luc Marion uważają „Powieść treningowa” ^{[[[ 79 ]} .

Ale oprócz zjawisk paranormalnych, strach jest również trenerem młodego czytelnika, jak zauważa psycholog Bruno Bettelheim ^{[[[ 80 ]} . Jak Świątynia słońca Kilka lat wcześniej ta nowa przygoda zawiera szereg kroków, które można uznać za repertuar tego, co nazywa Simone Vierne „Ent [ées] w dziedzinie śmierci” ^{[[[ 81 ]} : wypadek lotniczy, góry himalajskie, jaskinie i szczeliny, lawiny, burze śnieżne i spotkania z Yeti ^{[[[ B 19 ]} . Pytanie wokół śmierci, charakterystyczne dla inicjatywnej narracji, jest wszechobecne w tym albumie. Najpierw wokół założonej śmierci Tchanga, którego Tintin obawia się, przekonując, że wciąż żyje, ale także podczas sceny, w której Tintin jest uwięziony w zamieci i kończy się na szczelinie ^{Płyta_31_13-1 “class =” reference “> planche_31-13″> [[[ H 13 ]} . Ta jesień jest podobna do „Symboliczna śmierć” bohatera, a później jego powrót do życia, kiedy udaje mu się dołączyć do kapitana ^{[[[ B 19 ]} .

Ponadto, poprzez jaskinię Yeti, bohaterowie i czytelnicy wydają się penetrować „W dziedzinie śmierci” ^{[[[ 81 ]} , z którego się pojawiają. Przez potencjalną obecność Yeti, ciemność, kości, jaskinia symbolizuje miejsce strachu, ale ostatecznie stanowi ona „Ostateczne miejsce inicjacji” ^{[[[ B 20 ]} . Kiedy wyszło, Tchang staje się człowiekiem, „Opuść jaskinię z nową wizją świata i poznaje moc przyjaźni” ^{[[[ B 21 ]} . Dla Tintin, którego inicjacja zaczyna się od pierwszych stron historii, transformacja jest symbolizowana przez zmianę ubrań: porzucanie swojego tradycyjnego niebieskiego swetra, ma zieloną kamizelkę przy wyjściu z jaskini ^{Płyta_58_181-0 “class =” reference “> płyta_58-181″> [[[ H 35 ]} . Jeśli chodzi o kapitana plastku, jeśli inicjacja jest później spowodowana jego odpornością na zjawiska paranormalne, które odbywają się przed jego oczami, przechodzi trzy śmierci inicjacji, które również go przekształcają: pierwszy, gdy zostanie zawieszony na końcu liny i jest gotowy do zabicia sam, aby uratować swojego przyjaciela Tintin ^{Płyta_40_182-0 “class =” reference “> płyta_40-182″> [[[ H 36 ]} , drugi po upadku ściany ^{Płyta_43_16-1 “class =” reference “> planche_43-16″> [[[ H 16 ]} , wreszcie ostatni podczas konfrontacji z Yeti ^{Płyta_57_183-0 “class =” reference “> płyta_57-183″> [[[ H 37 ]} . Jeśli przez swoją postać wydawał się już zainicjowany w dorosłości, teraz wydaje się bardziej otwarty, bardziej wrażliwy i rozumie, że prawda rzeczy nie zawsze jest dostępna dla wyglądu ^{[[[ B 22 ]} .

A „Podejdź blisko świętości” ? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tintin, postać szukająca dobrego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W poprzednich albumach fabuła zaczyna się od zewnętrznego wydarzenia, które zakłóca codzienne życie bohaterów. I odwrotnie, tutaj marzenie Tintin, w którym Tchang wzywa go o pomoc, która działa jak objawienie. To właśnie w tej wizji Tintin wyraża przekonanie, że jego przyjaciel przeżył katastrofę: Dlatego sen wywołuje całą akcję bohatera ^{[[[ C 7 ]} . Z tego powodu Eudes Girard widzi Tintin au Tybet jak „Nowoczesna i sekularyzowana alegoria dobra Samarytanina” ^{[[[ C 6 ]} , ponieważ to dobrze „Prawdziwy proces świętości, który Tintin wydaje się kontynuować” ^{[[[ C 2 ]} . Nawet bardziej niż poczucie przyjaźni, jest to kwestia poszukiwania dobra, którą album ma tendencję do podniesienia ^{[[[ C 6 ]} .

Jeśli Tintin jest gotowy oddać swoje życie, aby uratować życie swojego przyjaciela, pojawia się w całej swojej słabości jako człowiek. Kilka razy blisko poddania się w obliczu występów, w końcu znajduje siłę, by się przekroczyć. Jego podejście, zrodzone z jego własnego snu i wiary w przetrwanie Tchang, jest przede wszystkim samotne. Jednak, podobnie jak Święci, wydaje się, że sprawuje autorytet moralny i to z siły promieniuje z jego działania, a inne postacie również angażują się na drogę dobrego ^{[[[ C 7 ]} . Kapitan Haddock, który z pierwszej rady przygodowej jego wrogość w górze, jednak podąża za swoim młodym przyjacielem w swoim zadaniu, podobnie jak Sherpa Tharkey, który, gotowy porzucić badania, postanawia nie wykazać tchórzostwa ^{[[[ C 4 ]} : „Ty młody biały sahib i ryzykujesz swoje życie, aby uratować młodego żółtego chłopca… Ja żółty mężczyzna i nie chcę ci pomóc … mówię mi Poltron… Więc odwracam się i wracam przed ciebie… ^Płyta_41 , _ case_c1_186-0 “class =” reference “> planche_41, _ case_c1-186 “> [[[ H 38 ] ». Sam Milou wydaje się naznacz tą mistyczną transformacją: dwukrotnie w albumie widzimy, jak aresztowano jednocześnie jego dobrem i złym sumieniem ^{[[[ Uwaga 3 ]} . Jeśli kwestia obowiązku często pojawia się w serii, jest to jedyny raz, kiedy objawia się obecnością swojego anioła stróża i demona ^{[[[ C 4 ] W [[[ 82 ]} .

Wpływ cnót chrześcijańskich [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wreszcie, sytuując działanie w Himalajach, w sercu najwyższych gór na świecie, Hergé daje swoją pracę i mistyczne poszukiwanie swojego bohatera wysoce symboliczne wymiar: góra jest, par excellence, miejscem przezwyciężenia siebie. Białe niezdolności otaczające Tintin można uznać za alegorię czystości, którą bohater osiągnął jego działanie ^{[[[ C 8 ]} .

Podsumowując album, to sam Lama, który spotkał Tintin, który wydaje się przyznać mu świętość: „Bądź błogosławiony, czyste serce, bądź błogosławiony za zapał swoją przyjaźń, zuchwałość i wytrwałość!” ^Plate_61 , _ case_c1_190-0 “class =” reference “> planche_61, _ case_c1-190 “> [[[ H 39 ] ». W ten sposób różne postacie wydają się ucieleśnić trzy cnoty teologiczne religii chrześcijańskiej: dla jego niezachwianej przyjaźni Tintin reprezentuje organizację charytatywną, kiedy kapitan Haddock, nazywany „Rumble Thunder” Przywołuje lamas „Wiara, która przenosi góry” . Wreszcie, Milou i Tchang można uznać za postacie nadziei ^{[[[ 54 ]} .

Biblijna aluzja jest nadal wzmacniana wskazaniami chronologicznymi przyniesionymi przez Hergé w jego historii, a jeden z nich jest powtarzany: od lamasery na ostatni odcinek jego misji, Tintin zajmuje trzy dni, aby dołączyć do Charahbang, pobliskiej tybetańskiej wioski z wioski z tybetańskiego Góra nazywała pyska Yack, w którym Yeti ma zatrzymać Tchang, i ponownie trzy dni, aby dotrzeć do jaskini, w której wybrany jest jego przyjaciel. W przypadku Eudesa Girarda te trzy dni wielokrotnie odnoszą się do trzech dni, w których Jonas spędza w brzuchu wieloryba, i trzech dni, które oddzielają pasję Chrystusa od Jego zmartwychwstania ^{[[[ C 9 ]} : „Ponieważ, ponieważ Jonas był w żołądku Cetacean trzy dni i trzy noce, więc syn mężczyzny będzie miał trzy dni i trzy noce w piersi ziemi. Mt 12,40 » .

Wezwanie drugiego i otwarcie na świat [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jak w Świątynia słońca I Romans Tournesol , Tintin wyrusza w przygodę, odpowiadając na wezwanie jednego z jego przyjaciół, który stanowi według filozofa Martina Legrosa „Podstawowy gest etyczny” tej postaci. Wezwanie Tchanga, odczuwane w swoim koszmarze, nadal rezonuje w nim jako nieporządny obowiązek. Po tym marzeniu, „Wydaje się, że [i] l są nabyte dla wszystkich, że Tintin jest szalony. Trzyma się logiki swojego marzenia. Widział Tchanga, który go błagał. Od tego czasu mieszkał w świecie, do którego inni nie mają dostępu ^{[[[ 83 ]} . » Ale odpowiadając na to wezwanie, Tintin nie poświęca się prawu abstrakcyjnego, o ile on „Zastosuj się, czyniąc dobrze” . Martin Legros uważa zatem, że Tintin nie jest bohaterem Kantiana, ponieważ jego obowiązek nie jest doświadczony „W formie ograniczenia, które uniemożliwiłoby mu osiągnięcie najgłębszych pragnień” . W tym sensie, poprzez swojego bohatera, Hergé oferuje „Uzgodnij etykę cnót Arystotelesa i moralność obowiązku Kanta” ^{[[[ 84 ]} . Tintin au Tybet Zatem kwestionują ludzkość, a także pojęcie miłości, o ile szlachta podejścia Tintin jest całkowicie bezinteresowna. Ale ta organizacja charytatywna nie jest spowodowana bohaterem: to miłość Tintin popycha kapitana do rozważenia samobójstwa, aby jego młody przyjaciel mógł przetrwać ^{[[[ 52 ]} .

Również opublikowane dobrze po Tintin w Kongo , którego publikacja rozpoczyna się w 1931 roku w Mały dwudziesty W Tintin au Tybet Oznacza głęboką ewolucję wizji Hergé dotyczącej narodów nieeuropejskich. Szanując tybetańskie zwyczaje tak samo jak Yeti, jego otwarcie na inność rozciąga się nawet na zwierzę. Przez swój album Hergé to wyraża „Nawet niewymowne mogą być dobre” ^{[[[ 85 ]} , który historyk Laurent Deshayes i socjolog Frédéric Lenoir również wskazują, dla którego temat przyjaźni między Tintin i Tchang, ale także między Tchang i Yeti, odnosi się do współczucia i inności: „Musimy wyjść poza strach przed różnicą drugiego, aby odkryć siły miłości i życzliwości, które w nim znajdują się” ^{[[[ 85 ]} .

Otwarcie na inność Tintin świadczy również o jego autorze, którego spojrzenie na świat ewoluuje w całej serii. Historyk Pascal Ory podkreśla różnicę w leczeniu postaci medium: w Niebieski lotos , fakir został przedstawiony jako „Zabawne fenomen” podczas gdy błogosławiony błyskawiczny mnich jest tutaj prezentowany „Nietypowy mędrzec” , co prowadzi Ory’ego do powiedzenia, że ​​Hergé minął „Od orientalizmu kolonizacji po orientalizm globalizacji” ^{[[[ osiemdziesiąt sześć ]} .

Yeti, prawdziwy bohater historii? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Groźne stworzenie w sercu historii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Notatniki Hergé pokazują, że chciał zbudować swój scenariusz wokół Yeti i że ten pomysł poprzedził katastrofę lotniczą, która miała miejsce w Tchang. Autor chciał przede wszystkim, że jego bohater spotyka stworzenie, a katastrofa wydaje się tylko jednym „pretekst” ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} . Musimy jednak poczekać na 23 ^{To jest} tablica albumów, aby zobaczyć pierwszą aluzję do „Obrzydliwy bałwan” . Thierry Groensteen zauważa użycie przez hergé procesu narracyjnego godnego filmów terroru i z którego składa się „Różni się od objawienia rzekomo potwornej i groźnej bestii w miarę możliwości” , wszystko w „[Robienie] ciągle czuje się wokół postaci jej obecności tym bardziej obsesyjnej, ponieważ pozostaje niewidzialna lub prawie” ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} . Rzeczywiście, gdy tylko zasięg pokazuje Tintin, Haddock i Tharkey obserwując ślady Yeti na śniegu, czytelnik „Nie mogę nie uważać na pierwsze wskazówki dotyczące obecności potwora” , które są dostarczane stopniowo. Na albumie bohaterowie najpierw słyszą Cry, zanim odkryli odcisk swoich kroków. Podczas pierwszego spotkania Tintin i stworzenia nie wydaje się wyraźnie, a burza śnieżna sprawia, że ​​Tintin przyjmuje go kapitanowi. Potem Haddock widzi Yeti przez swoje bliźniaki, ale nie jest pokazany czytelnikowi, a także wizji błyskawicy mnicha kilka desek później. w 42 ^{To jest} Widoczne są tylko stóp stworzenia, pokryte płótnem namiotu bohatera, i jest tylko 57 ^{To jest} plansza, pięć stron z końca albumu, że czytelnik może odkryć wizerunek bałwana ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} .

Filozof Michel Serres również uważa Yeti za drugiego bohatera albumu i wywołuje możliwą odwracalność historii. Rzeczywiście, Tchang jest oderwany od Tintin przez wypadek samolotowy na początku albumu i wreszcie Tintin przychodzi go od oderwienia się od Yeti na końcu historii. Na łzy Tintin po ogłoszeniu katastrofy reagują na lamentacje stworzenia, same w górach. Michel Serres twierdzi, że ta odwracalność materializuje się na poziomie graficznym: pierwsza winieta zegarka Tintin, spacerując po górach, podczas gdy ostatni tył Yeti z tyłu ^{[[[ C 4 ]} .

Postać bliżej człowieka niż bestia? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ponadto wizerunek Yeti przedstawiony przez Hergé jest daleki od powszechnie zachowanego przez „obrzydliwego człowieka śniegu”. Sam Tchang wyjaśnia na końcu albumu: „A jednak, zapewniam cię, Tintin, on działał ze mną w taki sposób, że czasami zastanawiałem się, czy to nie jest istota ludzka ^Płyta_62 , _ case_c_197-0 “class =” reference “> planche_62, _ case_c-197 “> [[[ H 40 ] ». Yeti ucieka jednocześnie, gdy jest nimi zafascynowany. Jeśli nie pokazuje się mężczyznom, po wypadku krąży po tuszach samolotu, a także wokół obozu Tintin ^{[[[ i 9 ]} . Na ostatniej tablicy bohater uświadamia się siłę, która przyłączyła się do Tchang do Yeti w bolesnym płaczu popchniętym przez to ostatnie. Dostarczając swojego przyjaciela, Tintin wraca bestię do swojej animalności, „Pozbawienie jedynego ludzkiego lustra, które nigdy nie było napięte” ^{[[[ i 10 ]} . Podczas przygody Sherpa Tharkey ujawnia swoim towarzyszom, że Yeti jest przyzwyczajony do zabijania, a następnie pożerania ludzi, których spotyka, jednak Bestii udaje się przezwyciężyć swoje kanibaliczne pragnienie i zmienić je w „miłości, odmawiając jedzenia Tchang . Czyniąc to, dociera do ludzkości, zgodnie z analizą Jean-Marie Apostolidès ^{[[[ i 10 ]} .

Według krytyka Eudesa Girarda, Yeti jest zatem prawdziwym człowiekiem dobra albumu, o ile jest on, który traktuje i odżywia Tchang po katastrofie powietrznej, podczas gdy Sherpas przybyłby za późno na rzut obronny. W tym sensie Yeti można postrzegać jako transpozycję biblijnej postaci wieloryba, która podczas uwięzienia Jonasa ratuje go przed utonięciem ^{[[[ C 10 ]} . Podobnie, takie jak Bon Samaritan Biblii, Yeti ma złą reputację. Album rodzi zatem pytanie o prawdziwe dobro, które może powstać w każdej istocie, w tym tam, gdzie tego nie oczekujemy ^{[[[ C 10 ]} .

W pewnym sensie Hergé przedstawia Yeti, tak jak przedstawił Ranko, goryla Wyspa Czarna . Oboje okazują się wrażliwymi stworzeniami, ofiarami nieuzasadnionego strachu, które inspirują do mężczyzn, z dala od okropnej bestii opisanej przez wszystkich. Oba są inspirowane King Kong , postać, która nie jest tak potworna, jak wygląda ^{[[[ 9 ]} .

Różne stopnie interpretacji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W jego badaniu Metamorfozy Tintina , Jean-Marie Apostolidès przedłożyła pomysł „Cały album ma tajne centrum motywu kanibalizmu” . W swojej interpretacji uważa, że ​​Tchang, odżywiony przez Yeti z małymi zwierzętami, które zmusza do jedzenia pomimo swojego odrażania, był w stanie dzielić ludzkie ciało z stworzeniem. Pytanie pozostaje bez odpowiedzi, o ile „Ilekroć mógł wiedzieć, co się dzieje między potworem a nim, Tchang pozwala się ponieść jak dziecko i wpada w półporat” ^{[[[ i 11 ]} . Jean-Marie Apostolidès przedstawia również Yeti jako tajnego bliźniaka kapitana plasterka, z którym dzieli tę samą chciwość doustną, ale także wcielenie samego Tintin ^{[[[ i 12 ]} . Kapitan, odkrywając tę ​​bliźniaka, „Przekształć zadanie w rozstrzyganie kont między nimi” ^{[[[ i 13 ]} . Ze swojej strony Jean-Marie Floch robi podwójną negatywę Bianca Castafiore: piosenkarka zakłóca pierwsze biwaku poprzez pojawienie się swojego głosu w tranzystorze, podczas gdy Yeti przejawia się podczas drugiego biwuaka. Dlatego Castafiore i Snow Man dzielą tę samą moc wokalną co kapitan Abhorre ^{[[[ 88 ]} .

Według Thierry’ego Groensteena, od kapitana Haddocka postać Yeti zbliża się, ponieważ dwie postacie mają te same wspólne cechy: oprócz włosów i pewnego smaku alkoholu, ich lustra (dla kapitana) lub Groźne (dla Yeti) ukrywa głęboką ludzkość. Są także dwiema hałaśliwymi istotami: jeśli Yeti objawia się w dzikich okrzykach, kapitan „Ciągle prowokuje eksplozje dźwięku, z czasem niszczycielskimi konsekwencjami” . Groensteen podnosi krzyk bólu, gdy jego broda utknęła w zamku zamka w dół, lawina spowodowana jego obelgami, eksplozją kuchenki gazowej, kichanie, które powoduje, Yeti lub jego test trompe przewożony przez lamy ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} . Haddock zaczyna się od nie wiary w istnienie bestii, ale ostatecznie odkrycie jego butelki whisky, opróżnionego przez śnieg, który mu go zapewnia. Ponadto w tym momencie kapitan reaguje, pchając rozłączony płacz, który nie należy do ludzkiego języka i faktycznie kojarzy go z Yeti. W związku z tym jego spotkanie i nadchodząca konfrontacja stają się osobistą motywacją dla kapitana, który jest nałożony w poszukiwaniu Tchang i postanawia podążać za Tintinem pomimo jego niechęci ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} .

Dla Jean-Marie Apostolidès, kolejna cecha figury „Ogresque» Kapitana jest widoczny w odcinku, w którym dzieci z Katmandu sprawiają, że połykał czerwoną pieprz na dywanach rozłożonych na ulicy. W swojej interpretacji czerwona przyprawa jest podobna „Zaczepek owoców” że nie można spożywać surowego i które należy zakwaterować, a następnie stać się substytutem surowego ludzkiego ciała ^{[[[ i 14 ]} . W tym Haddock dzieli się z Yeti tematem pożerania i kanibalizmu ^{[[[ i 13 ]} .

Postać Yeti inspiruje również Michel Serres krytykę „show Society”: naleganie kapitana, aby Tintin robi zdjęcie stworzenia „Chciwość podglądacza, który szuka ponad wszystkich spektakularnych” . Podobnie, kiedy Tintin próbuje powiedzieć swoją przygodę wielkiemu cennemu, po tym, jak został leczony w lamazerii, nie może sformułować prawdziwego celu swojej wyprawy. Zatem prawdziwy dobro jest nieuchwytny i nie może być odsłonięty, uniemożliwia mu jakiekolwiek wyjaśnienia, ponieważ tylko siła konieczna wzywa do tego ^{[[[ C 11 ]} .

Inne tematy zwrócone [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nieustanne porzucenie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Według Jean-Marie Apostolidès, poza postacią opuszczonego dziecka, Tintin au Tybet szersze opracowuje temat ciągłego porzucenia ^{[[[ i 15 ]} . Więzień Yeti, Tchang wzywa pomoc, ale nikt nie może jej usłyszeć, ponieważ „Zagubił go w królestwie ciszy i śmierci” . Tylko Tintin w końcu reaguje na to wezwanie, spełniając podczas przygody „Ten sam krok do tyłu” że jego przyjaciel. Stopniowo wszystko porzuca, a bohater jest prawie sam przed „Biała Bogini” zawarte przez górę, która pochłania swoją ofiarę ^{[[[ i 15 ]} .

Nosząc pomoc Tchanga, Tintin decyduje się opuścić komfort miasta, wówczas technika go porzuca: żaden samolot nie jest w stanie zbliżyć się do miejsca katastrofy. . Przewoźnicy porzucają tę samą wyprawę, gdy tylko usłyszą okrzyki Yeti, które zmuszają pozostałe trio, złożone z Tintin, kapitana i Tharkeya, do pozostawienia na miejscu ich ładunku. Każda forma wyposażenia stopniowo znika: Paddock eksploduje piec alkoholowy, główny namiot odlatuje, a następnie Rescue łza. Bohaterowie nie mają innego innego wyboru, jak iść naprzód, aby zapewnić ich przetrwanie, bez możliwości spania lub jedzenia, ale po tym, jak brakuje mu ludzi: Tharkey decyduje się się poddać, a potem jest kolej odmówić iść do przodu. Sam Milou, który jednak ucieleśnia lojalność wobec swojego mistrza, zdradza go, woląc delektować ^{[[[ i 15 ]} .

Jednak wszystkie te porzucenia są przestarzałe: Tharkey, Haddock i Milou wracają z kolei, aby ponownie podłączyć więzi, które chcieli cofnąć ^{[[[ i 15 ]} .

Wszechobecność jedzenia i picia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Thierry Groensteen zauważa, że ​​w 25 z 62 płyt albumu bohaterowie zajmują się głodem, pragnieniem, jedzeniem lub napojem ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} . Po pierwsze, alkohol jest wszechobecny, ale nie tylko fakt kapitana Haddocka, którego skłonność do whisky jest dobrze znana ^{[[[ 89 ]} . Ten napój jest również przedmiotem kilku gagów na albumie, od plecaka kapitana wypełnionego butelkami po zatrucie Milou i Yeti po wchłanianiu napoju przez pęknięcie butelki, gdy kapitan uderza w Chörten ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} .

Oprócz whisky w albumie wymieniono trzy inne napoje alkoholowe. Na początku historii profesor Tournesol, wciąż tak głuchy i rozproszony, uważa, że ​​rozumie, że Tintin pili szampana, gdy jego smutek pochodzi z zniknięcia Tchang. Później Haddock dowiaduje się, podczas dialogu z jednym z przewoźników wyprawy, że „Tchang” to także nazwa bardzo silnego piwa tybetańskiego. Wreszcie, Tintin używa koniaku, aby uzyskać zwrot kapitana, gdy wydaje się zdeterminowany, aby opuścić przygodę ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} .

Z drugiej strony reprezentacja Tintin, Haddock i Sunflower siedząca na lunch na początku albumu jest wyjątkiem, ponieważ sceny posiłków są niezwykle rzadkie w serii. Co więcej, temat głodu jest wszechobecny w historii, a to z pierwszych stron, kiedy Tintin deklaruje swoje „Głodny jak wilk” , co kapitan, który również ” głodujący ” ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ]} . Ponadto trudność karmienia w wrogim środowisku, które stanowi górę, jest doskonale podkreślona na albumie. Kiedy Tintin prosi Tharkeya o poprowadzenie go na miejsce wypadku, początkowo odmówił, wywołując, że nie jest możliwe, że Tchang przeżył tyle dni na dużej wysokości, ponieważ nie ma nic do jedzenia. W rzeczywistości, w pozostałej części przygody, podważone jest jedzenie: zgniły owoc na głowie Tintin ^{Płyta_22_209-0 “class =” reference “> planche_22-209″> [[[ H 41 ]} , obalona Tsampa rozpryskuje postać kapitana ^{Płyta_23_210-0 “class =” reference “> planche_23-210″> [[[ H 42 ]} , Dzieci Katmandu sprawiają, że smakuje suszona czerwona pieprz ^{[[[ i 1 ]} , Milou znajduje zamrożonego kurczaka, a zatem niejasny kurczak w dostępie do samolotu ^{Płyta_29_211-0 “class =” reference “> płyta_29-211″> [[[ H 43 ]} , kapitan eksplodował piec, chcąc zrobić owsiankę ^{Płyta_37_212-0 “class =” reference “> płyta_37-212″> [[[ H 44 ]} , w końcu przekąska serwowana przez trzech bohaterów w lamasery jest obalona przez Haddock, zaczerpniętą gniewem ^{Płyta_52_213-0 “class =” reference “> płyta_52-213″> [[[ H 45 ] W [[[ osiemdziesiąt siedem ]} .

Apolityczna praca, która stała się emblematyczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W przeciwieństwie do jego nawyków, Hergé nie nawiązuje do politycznego kontekstu swojego czasu na tym albumie. Jednak Tybet zobaczył następnie serię historycznych wstrząsów. Chińska interwencja wojskowa w 1950 r. Jest początkiem kampanii prowadzonej przez Chiny w celu przejęcia kontroli nad terytorium tybetańskim. Prowadzi to do ruchów buntu, a następnie powstania w 1959 Tintin au Tybet Od kilku miesięcy rozpoczął się kilka miesięcy w Belgii. Dlatego jest już za późno, aby to wydarzenie zostało rozwiązane w historii, ale przede wszystkim nie jest to cel poszukiwany przez Hergé ^{[[[ 7 ]} .

Jak wskazuje Benoît Peeters, autor chce przede wszystkim podkreślić Yeti, poszukiwanie Tchang i High Mountain, co wyjaśnia, dlaczego Tybet nie jest traktowany w sposób polityczny, ale raczej jako mityczny region. Krytyk Philippe Goddin podziela tę analizę: „Kontekst tybetański nie był niezbędny: Hergé chciał wprowadzić Tintin w regionie, w niejasnym znaczeniu, w którym była kultura, wiara, która go zainteresowała i która będzie miała wielką wagę do końca życia, kiedy on, kiedy on będzie zwróci się na filozofie orientalne. ^{[[[ 7 ]} »

Paradoksalnie, chociaż Hergé nie chciał nadawać politycznego koloru swojej historii, pod przewodnictwem jego wdowy Fanny Rodwell, że w końcu zostanie wzniesiony w godła sprawy tybetańskiej. W 1994 r. Bruksela z zadowoleniem przyjął wystawę „Au Tybet z Tintin”, zainaugurowaną osobiście Dalajlama i która połączyła komiksy i obronę kultury tybetańskiej. Album staje się zatem symbolem przyczyny bez pojawienia się w zamiarze jego autora. Jednak Philippe Paquet to zauważa „Ten album odegrał kluczową rolę w zainteresowaniu tej części świata, dzięki jego znacznej sugestywnej mocy” ^{[[[ 7 ]} .

Nagrody [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dalajlama, czasowy i duchowy przywódca rządu tybetańskiego na wygnaniu, stawia Pierwszy ^Jest Czerwiec 2006 , w Brukseli cena Światło prawdy Do Fundacji Hergé. Ta nagroda, jedna z najbardziej prestiżowych międzynarodowej kampanii Tybetańskiej na rzecz Tybetu (ICT), nagradza swój znaczący wkład w międzynarodowe uznanie Tybetu. Tintin au Tybet umożliwił uczynienie tego kraju i jego tradycji wielu czytelnikom na całym świecie, trochę jak powieść Zaginione horyzonty I jego klasztor Shangri-La, James Hilton, opublikowany w 1933 roku, który faworyzował również zainteresowanie publiczne Tybet ^{[[[ 25 ] W [[[ 90 ]} .

Poza tym Dalajlama czyta Tintin au Tybet w języku angielskim, w 2003 r., W Dharamsali ^{[[[ 25 ]} .

W 2012 roku album zajął pierwsze miejsce w rankingu Essential Fifty Comics, ustanowiony przez magazyn Czytać ^{[[[ 91 ]} .

Adaptacje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W latach 1959–1963 francuska telewizja nadawcza przedstawia operę mydloną radiową Przygody Tintin z prawie 500 odcinków, wyprodukowanych przez Nicole Strauss i Jacques Langeais i zaproponował, że posłuchał stacji Francji II-Régional ^{[[[ Uwaga 4 ]} . Dyfuzja Tintin au Tybet Rozprzestrzeniaj się za dwadzieścia jeden odcinków. Zaczyna 27 września 1960 i kończy 12 listopada następny. Wykonana przez René Wilmeta, na temat muzyki Vincenta Vial, ta adaptacja obejmuje w szczególności Maurice Sarfati w roli Tintin i Jacques Hilling ^{[[[ 92 ] W [[[ 93 ]} .

Tintin au Tybet Następnie został pobrany w 1991 roku w serialu animowanym Przygody Tintin , zestaw trzydzieści dziewięć odcinków, w tym N ^O 32 i 33 są poświęcone tej przygodzie ^{[[[ dziewięćdziesiąt cztery ]} .

Album jest również przedmiotem adaptacji w grach wideo w 1994 roku, opublikowanym przez Infogrames. Ta adaptacja można odtwarzać w Super Nintendo, Mega Drive, Game Gear, Game Boy i PC. W 2001 roku wersja gry była dostępna na Game Boy Color ^{[[[ 95 ]} . Jest to zestaw platform, ponieważ gracz porusza Tintin w różnych obrazach odpowiadających niektórym odcinkom albumu. Gra jest przedmiotem dość pozytywnej krytyki ze strony specjalistycznej prasy ^{[[[ 96 ]} .

Ponadto na końcu 1990 , belgijski reżyser Jaco Van Dormael pracuje nad projektem adaptacyjnym albumu ^{[[[ D 14 ]} , po otrzymaniu umowy w zasadzie od firmy Moulinsart ^{[[[ 97 ]} . Dyrektor chce pracować z prawdziwymi postaciami ewoluującymi w dekoracjach na zdjęciach podsumowujących i planuje powierzyć rolę Tintin amerykańskiego aktora Macaulaya Culkina. Projekt został ostatecznie porzucony, firma Moulinsart nie przestrzegała propozycji Van Dormaela ^{[[[ 98 ]} .

Wokół albumu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1992 r. Wystąpiła katastrofa podobna do albumu: lot 311 Thai Airways International rozbił się w regionie Langtang, to znaczy w tym samym masie Gosainthan, gdzie DC-3 z Tchang rozbił się w komiksach. Żaden pasażer nie przeżył tego wypadku ^{[[[ 22 ]} .

W filmie Księżniczka Malabar , Wykonane w 2004 r. Przez Gillesa Legranda i inspirowane wypadkiem płaskim o tej samej nazwie, charakteru Gaspard, zawartego przez Jacquesa Villeret, czyta komiks Tintin au Tybet do wnuka ^{[[[ 9 ]} .

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Wersja i album de Tintin au Tybet :

• Vanessa Labelle, Reprezentacja paranormalnej w przygodach Tintin , 2014:

• Eudes girard, Czytanie od Tintin do Tybetu , 2007:

• Benoît Peeters, Hergé, syn Tintin , 2006:

• Jean-Marie Apostolidès, Metamorfozy Tintina , 2006:

: Dokument używany jako źródło do napisania tego artykułu.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kolorowy album [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Książki o Hergé [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Pierre Papka W Hergé , Paryż, Gallimard, coll. «Folio», 1996 , 820 P. (ISBN 978-2-07-040235-9 ) . .
• Benoît Peeters W Hergé, syn Tintin , Paryż, Flammarion, coll. „Pola biografii”, 2006 , 629 P. (ISBN 978-20812-6789-3 W Czytaj online ) . .
• W Sadoul W Tintin and Me: Wywiady z Hergé , Paryż, Flammarion, coll. «Champs» ( N ^O 529), 2003 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. Casterman, 1975), 301 P. (ISBN 978-2-080-80052-7 ) .
• (W) Złupić Thompson W Tintin: Hergé i jego stworzenie , Londyn, Hachette UK, 1991 , 336 P. (ISBN 978-1-84854-673-8 W Czytaj online ) .

Książki o pracy Hergé [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Jean Marie Apostolidès W Metamorfozy Tintina , Paryż, Flammarion, coll. «Champs», 2006 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1984), 435 P. (ISBN 978-2-0812-4907-3 ) . .
• Pierre-yves Bourdil W Hergé: Tintin in Tybet , Bruksela, wydania robotnicze, coll. „Książka, praca / trasy”, 1985 , 80 P. (ISBN 2-8040-0131-8 ) .
• Kolektyw, Tintin, aby odkryć wielkie cywilizacje , Le Figaro, Beaux Arts Magazine, 2008 , 128 P. (ISBN 978-2-8105-0029-1 ) .
• Kolektyw, Postacie Tintina w historii: wydarzenia, które zainspirowały pracę Hergé W tom. 2, punkt, historia, Lipiec 2012 , 130 P. (ISBN 978-2-89705-104-4 ) . .
• Kolektyw, Tintin i mroczne siły , Historia / le Point, dwa tysiące trzynaście , 130 P. (ISBN 978-2-89705-199-0 ) . .
• Kolektyw, Tintin’s Laugh: The Secrets of Hergé’s Comic Genius , L’Epress, Beaux Arts Magazine, 2014 , 136 P. (ISSN 0014-5270 ) .
• Kolektyw, Tintin i skarb filozofii W tom. Wydanie specjalne, filozofia magazynu, 2020 , 100 P. (ISSN 2104-9246 ) . .
• Michael Farr W Tintin: Dream and Reality , Bruksela, Moulinsart Editions, 2001 , 205 P. (ISBN 978-2930284583 ) .
• Marc Benoli ” Tchang zniknął », Góry magazynu W N ^O 174, Październik 1994 .
• Jean Marie Floch W Czytanie od Tintin do Tybetu , Paryż, prasa Universitaires de France, coll. „Formy semiotyczne”, 1997 , 225 P. .
• Pierre Fresnault-seuelle W Hergé, czyli sekret obrazu: esej na temat wszechświata graficznego Tintin , Bruksela, Moulinsart Editions, 1999 , 142 P. (ISBN 978-2-930284-18-7-7 , OCLC 42821166 ) .
• Eudes Girard ” Czytanie od Tintin do Tybetu », Studia W T. 411, 2009/7-8, P. 77-86 ( Czytaj online ) . .
• Paul Gravett (ty.), „W latach 1950–1969: Tintin au Tybet » , W 1001 BD, który musisz przeczytać w swoim życiu , Flammarion, 2012 (ISBN 2081277735 ) W P. 217 .
• Thierry Greenstone W Śmiech Tintina , Moulinsart, 2006 , 116 P. (ISBN 9782874241086 ) . .
• Vanessa Labelle W Reprezentacja paranormalnej w przygodach Tintin (praca), University of Ottawa, 2014 , 148 P. ( Czytaj online [PDF] ) . .
• Jean Marc Loffier i Randy Loffier W Kieszonkowy niezbędny tintin , Harpenden, Hertfordshire, Pocket Essentials, 2002 (ISBN 978-1-904048-17-6 W Czytaj online ) .
• Volker Wołowina W „Tybet widziany z daleka” , W Tintin: Sztuka i cywilizacje widziane przez bohatera Hergé , Geo, Moulinsart Editions, Listopad 2015 (ISBN 978-2-8104-1564-9 ) W P. 118-125 . .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]