Ducha praw – Wikipedia

Duchów praw
Strona ochronna Pierwszy Jest Oryginalna edycja
Autor	Montesquieu
Płaci	Francja
Gatunek muzyczny	Traktat
Redaktor	Barrillot & Fils
Miejsce publikacji	Genewa
Data wydania	1748
Nazwa stron	522 + 564
modyfikator

Duchów praw jest traktatem o teorii politycznej owocowej czternastoletniej pracy Montesquieu, opublikowanego w Genewie w 1748 r. Jest to poważne dzieło, które spowodowało w tym czasie sensację (w tym indeks w 1751 r.), Wciąż badano. Praca otrzymuje pochwały, ale także silną krytykę, na którą Montesquieu zareaguje inną pracą, Obrona ducha praw , opublikowane w 1750 r.

Praca Montesquieu jest rewolucyjna z kilkoma tytułami. Odmawia oceny tego, co jest na podstawie tego, co musi być, i decyduje się radzić sobie z faktami politycznymi poza abstrakcyjnymi ramami proaktywnych teorii i jusnaturalist ^{[[[ Pierwszy ]} . Definiuje prawa, a nie jako przykazania do przestrzegania ^{[[[ 2 ]} ale jako „Niezbędne relacje pochodzące z natury rzeczy ^{[[[ 3 ]} » ; Ta definicja dotyczy również praw ludzkich, aw ich przypadku „natura rzeczy” jest definiowana przez elementy kulturowe (tradycje, religia itp.) I innych naturalnych (klimat, geografia itp.) Zatem, że socjologia nie jest taka Jednak zdefiniowany w swoim czasie angażuje się w studium zwyczajów politycznych, które Durkheim kwalifikuje się sto lat później, jako studium socjologiczne ^{[[[ 4 ]} .

Niektórzy czytają Duchów praw Promowanie bardzo liberalnego systemu arystokratycznego ^{[[[ 5 ]} , inni ostrzegawcze wobec monarchów i szlachty dotyczące ryzyka despotyzmu (jednego lub wszystkich), jeśli nie podzielają władzy ^{[[[ 6 ]} . Niektórzy w to wierzą Duchów praw zainspirował opracowanie francuskiej konstytucji z 1791 r ^{[[[ 7 ]} , a także opracowywanie Konstytucji Stanów Zjednoczonych Ameryki (zasada kontrole i salda ) ^{[[[ 8 ]} . Współcześni komentatorzy są fałszywi przeciwko redukcji Montesquieu do teoretyka w odniesieniu do rozdziału władzy, a nawet liberalizmu politycznego ^{[[[ 9 ]} .

Duchów praw pojawia się bez nazwy autora w Genewie pod koniec października, na początku listopada 1748 r. (W Barrillot & Fils, S.D. [1748], 2 tomy w 4 ° ([8], XXIV, 522 p.) ([4], XVI , 564 s.) ^{[[[ dziesięć ]} , dzięki pomocy finansowej M ^Ja De Tencin, który kupuje także wiele kopii, aby dać je swoim znajomym. Ten ostatni zajmie się publikacją Errata Z tej pierwszej bardzo wadliwej i amputowanej edycji (500 egzemplarzy, które są dystrybuowane bezpłatnie z objętościami, które jeszcze nie sprzedano), od ponownego wydania w Barrillot w 1749 r., A następnie, z pomocą Claude Gros de Baze, Paryża tego samego tego samego rok, w Huart, recenzowany i poprawiony przez autora ^{[[[ 11 ]} . Znak sukcesu tej pracy, wiele pirackich wydań urodziło się w tym samym roku, w tym wydanie paryskie w styczniu 1749 r. ^{[[[ dwunasty ]} .

Powitanie z Bordeaux jest dla niego bardzo korzystne, o czym świadczy ta uwaga z Akademii Bordeaux: „Ale Francja i Europa są raczej oszołomione przede wszystkim niż zalane tym nowym światłem; Sama Akademia Bordeaux może poprzeć jej błyskotliwość; I, aby złożyć hołd wielkiemu człowiekowi, przeczytała pierwsze trzy rozdziały ducha prawa podczas jej publicznej sesji 25 sierpnia 1753 r., Niezapomniany dzień, który wiecznie uczyni chwałę akademii Bordeaux i w którym była Przed osądem potomności, obejmując kodeks rozumu i ludzkości ^{[[[ 13 ]} . »

Po opublikowaniu pracy Montesquieu jest przedmiotem najsilniejszych krytyki konserwatystów, takich jak jansenści ^{[[[ 14 ]} i kościelne, którzy uważają go za spinosist, a zatem niechrześcijanin. Pochwały wydawane przez encyklopedistów, takich jak d’Alembert, naturalny syn M ^Ja de Tencin, który napisze mu pochwałę. Niektórzy encyklopediści krytykują go, jednak pewna forma konserwatyzmu (Montesquieu była korzystna dla arystokracji), nieśmiałość do kwestionowania w praktyce nawet tego, co zdecydowanie potępia zasadniczo, na przykład: niewolnictwo. Jest także krytykowany za determinizm teorii klimatu, a bardziej ogólnie z jego metody: starając się wyjaśnić rzeczy, jakie są z głębokich powodów, czyni je niezbędnymi i niezmiennymi.

Prace ma 31 „książek”, z których każda liczy zmienną liczbę rozdziałów, ale które mogą osiągnąć około trzydziestu. Każdy rozdział jest krótki, często jedna strona, rzadko więcej niż trzy.

Możemy pokroić go na cztery główne części:

• teoria rodzajów rządów (książki I do VIII);
• Wolność polityczna (książki IX do XIII);
• Teoria determinantów systemu politycznego (książki XIV do XVIII), często nazywana „teorią klimatu”;
• Duch ogólny i jego konsekwencje dla różnych aspektów społecznych: gospodarki, manier, pieniędzy, praw cywilnych itp.

Teoria rodzajów rządów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W książce I Montesquieu przedstawia swoje słowa. W Księdze II stwarza swoją definicję trzech różnych rodzajów rządów: Republika (sama z dwoma wariantami, w zależności od tego, czy włada jest utrzymywana przez cały lud: demokracja, czy przez ułamek ludu: arystokracja), monarchia i despotyzm.

Następnie rozwinął swoje uwagi na ten sam temat, aby zarezerwować VIII, poświęconą korupcji zasad rządu, a zatem na przepadek państwa.

Każdy typ jest zdefiniowany na podstawie tego, co Montesquieu nazywa „zasadą” rządu, to znaczy wspólne uczucie, które ożywia żywych mężczyzn pod tym systemem. Republika (która jest podzielona na Demokratyczną Republikę lub Republikę Arystokratyczną), oparta na mniej lub bardziej egalitarnej organizacji, jest animowana cnotą, pasją do równości. Monarchia, oparta na swojej stronie przy założeniu nierówności i zróżnicowania, jest ożywiona przez pasję do honoru. Wreszcie despotyzm ma zasadę strachu i z tego punktu widzenia jest doskonałym reżimem równości, nawet w przypadku bardzo silnej nierówności społecznej, ponieważ nawet despot jest w strachu.

Każda zasada jest zilustrowana przeciwnie przez jego korupcję opisaną w Księdze VIII. W szczególności demokracja, według Montesquieu „Dwie ekscesy, których należy unikać: duch nierówności, który prowadzi go do arystokracji lub do rządu jednego; i duch ekstremalnej równości, który prowadzi go do despotyzmu jednego ” .

W przeciwieństwie do tego, co na pierwszy rzut oka wydaje się, typologia reżimów politycznych według Montesquieu jest w zasadzie dualistą – despotyzm odpowiadający możliwej degeneracji każdej diety. Dlatego jesteśmy albo przed zdrowym rządem (zarówno demokratycznym, arystokratycznym lub monarchicznym); Lub mamy do czynienia z zdegenerowanym reżimem, w którym panuje ucisk (despotyzm).

Koncepcja wolności politycznej [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Książki IX i X są (krótko) poświęcone problemom wojskowym i dokonują przejścia z pytaniem wolność , słowo, które pojawia się w tytule książek XI do XIII.

W Księdze XI analizuje, czym jest wolność i kończy się na niezbędnym oddzieleniu uprawnień legislacyjnych, wykonawczych i sądowych.

Zatem pisze w rozdziale IV: „Jest to wieczne doświadczenie, że każdy człowiek, który ma władzę, dąży do nadużycia (…), abyśmy nie mogli nadużywać władzy, konieczne jest, aby dzięki rozmieszczeniu rzeczy zatrzymała się władza moc ” ^{[[[ 15 ]} .

W ramach władzy legislacyjnej Montesquieu teoretyzuje przydatność posiadania kilku zgromadzeń (dwuwarstwowy).

Według niego dwuwarstwowy jest istotnym warunkiem teorii równowagi mocy, to znaczy, kiedy „moc zatrzymuje władzę”.

Teoria klimatów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Od książki XIV do XVIII Montesquieu wyznaje swoją teorię na temat klimatu, co byłoby czynnikiem wyjaśniania zachowania ludzi. Według inteligencji Montesquieu siła i odwaga są określane przez warunki klimatyczne. Dla niego ludzie mieszkający w gorących klimatach są bardziej włączeni z lenistwem, rozwijają się mniej przedsiębiorcze i są mniej uczciwe niż populacje zimnych klimatów, które są mądrzejsze, bardziej odważne i bardziej przedsiębiorcze.

Ta część pracy miała bardziej ograniczoną potomstwo, teoria klimatu odziedziczona po Herodotusie przeszła modę w drugiej połowie XIX wieku.

Koncepcja „ducha ogólnego” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Z książki XIX szczegółowo opisuje, co może wpływać na prawa: maniery, religia, poszukiwanie wolności itp.

Kilku komentatorów podważa dominujące czytanie Duchów praw , jako opis i teoria liberalizmu politycznego.

Dla Charlesa Eisenmanna w 1933 r. I Louis Althusser w 1959 r. Montesquieu nigdy nie był teoretykiem oddzielenia władzy. Jego celem byłoby w zasadzie przekonanie szlachty, że musi przegrać z despota, który może spowodować powstanie, i przekonać monarchów, że muszą stracić, aby nie polegać na szlachcie. „Moderacja” popierana przez Montesquieu polegałaby na tej perspektywie dzielenie się władzy z szlachetnością.

W Samotność Montesquieu: arcydzieło nie znaleziono w liberalizmie (2011), Jean Goldzink kwestionuje dominującą lekturę wykonaną przez Montesquieu, która polega na zobaczeniu teoretyka liberalizmu w linii Johna Locke’a i jego myśli o prawie naturalnym. Przypomina, że ​​Montesquieu kwestionuje ideę praw związanych z człowiekiem, co preexiłaby i przekroczy określone prawa, oraz że cały projekt byłby Duchów praw oznacza znalezienie konkretnych nauk politycznych zwracających uwagę na różnorodność sytuacji, a zatem na antypody abstrakcyjnego uniwersalizmu implikowanego przez junaturalizm.

Dla Guillaume Barrera, autora Prawo świata: dochodzenie w sprawie politycznego projektu Montesquieu (2009), traktat Montesquieu, daleki od po prostu opisowego, jest praktyczny. Ujawniając kombinacje, które pozwalają lub utrudniają dostęp ludzkich społeczności zorganizowanych do dobrobytu, Duchów praw Pokazałby, jak „rozwinąć swoją moc”.

Zapasy ustanowione przez Louisa Vian (pisownia jest inna w XVIII ^{To jest} wiek) :

• Ducha loix lub związku, które prawo musi mieć z konstytucją każdego rządu, manier, klimatu, religii, handlu itp. (sic); Do których autor dodał badania dotyczące rzymskich przepisów dotyczących sukcesji, praw francuskich i praw feudalnych , S.D. [1748], Genewa, Barrillot & Fils, 2 vol. IN-4 °.

• [[[ Ten sam ], S.D., Genewa [Paris], Chez Barillot i Fils [Laurent Durand], 4 do., 2 vol. IN-4 °, 522 P. I 564 p.

Nieautoryzowany parysian przedruk z połowy stycznia 1749 r ” R ” ! – i arkusz «Errata» podłączony do końca pierwszej objętości dla dwóch tomów. Były trzy ponowne edycje tej bardzo wadliwej pirackiej edycji, które korygują pewne usterki oryginalnej edycji, jednocześnie dodając inne.

• 1749. Leyde [Lyon?], Wśród powiązanych księgarń, 2 t. w 1 obj. IN-4 °.

To wydanie zawiera dwie erraty i zmiany dokonane przez autora w oryginalnym wydaniu z 1748 r.

• 1749. Londyn, 2 tom. IN-4 °.

• Nowe wydanie, sprawdzone i poprawione, ze znacznymi zmianami podanymi przez autora. 1749. Genewa, Barrillot Et Fils, 3 vol. IN-8.

• S. D. Geneva [Paris], Barillot Et Fils [Huart], 3 vol. In-12.

• S. D. Geneva, Barrillot ET Fils, 3 vol. In-12.

• Nowe wydanie, poprawione przez autora i zwiększone przez spis treści i mapę geograficzną, aby służyć inteligencji artykułów, które dotyczą handlu. 1749. Genewa, Barrillot, 2 vol. IN-4 °.

• 1749. Amsterdam, Chatelain, 4 t. In-12.

Hołdy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Montesquieu i duch prawa.

W hołdzie nazywana jest ulica w historycznym centrum Bordeaux „Rue esprit-des-lois” .

Front 200 -frantesquieu biletu z 1982 r. Pokazuje alegoryczną postać z herb Duchów praw .