Notre-Dame de la Perrigne Abbey-Wikipedia

L ‘ Perrigne Abbey znajdował się w Saint-Corneille w Sarthe.

Na początku XVIII ^{To jest} Wiek, Saint-Corneille został podzielony między kilka obszarów seigneuralnych. Część wioski zależy od opactwa Perrigne, opactwa sióstr żyjących pod nawykiem i rządami świętego Augustyna i którego historia jest równoległa, jeśli nie powszechna do opactwa bóg dziewcząt z Le Mans. Kolejna część wiejskich ziem zależy od baronii Touvoie, kościelnej seigneury w zależności od biskupstwa Le Mans. Ostatnia część jest wreszcie pod władzą Viscounty of Bresteau i markiza Montfort-le-rotrou.

Domaine de la Perrigne znajduje się w niewielkiej odległości na północny zachód od wioski Saint-Corneille. Starożytne budynki, nie ma dziś prawie nic. Najstarszy akt znaleziony w archiwach klasztoru sięga dnia przed Wniebem Wniebowstąpienia 1303. Zgłasza obecność w tym miejscu przez nieokreślony czas przeoru „dziewcząt” żyjących pod nawykiem i rządami świętego Augustyna.

Léonce Celier, w swojej pracy Akty biskupów Le Mans do końca XIII ^{To jest} wiek , wyraził swoje odkrycie w archiwach opactwa PRé, starszy akt pół wieku 1252 lipca ), dotyczące porozumienia między dwoma opactwem w sprawie nieruchomości wniesionej przez córkę burżuazyjnego. Pierwsze ślady istnienia opactwa Perrigne sięgają około 1240 r. Ale w 1245 r. Społeczność „dziewcząt” Perrigne, wówczas pod kadrem Notre Dame, wciąż była tylko budową pierwszych budynków, dla których powołano Roberta de Touvoie. Wydaje się, że klasztor postrzegał zwykłe zasoby dopiero w 1303 r., Oprócz tych z domeny de la Perrigne. Dom G.-M. Nasza jednak rozwija hipotezę darowizn biskupów Le Mans, którzy byli właścicielami z Xi ^{To jest} Century of the Estate and Castle of Touvoie, w pobliżu. W 1303 r. Rycerz, Guillaume of Usess, Vidame du Mans i wielki wielbiciel Saint Louis, obdarzył klasztor z rocznym i wiecznym czynszem w wysokości 40 funtów, pod warunkiem, że nosi nazwę zastosowań Saint-Louis-D, czy tak jest podniesiony do rangi opactwa, ma stałą siłę roboczą 30 zakonnic, jedną z rodziny dawcy, która zostałaby przyjęta bez wyposażenia lub emerytury w wieku trzynastu osiągniętej cechy duchowych i cielesnych wymaganych do życia religijnego, w celu ochrony Zakonnice z wymuszonych powołań osób niemożliwych, których rodzina dyskretnie chciałaby się pozbyć.

Współczesne czasy, sprzeciw dwóch duchowieństwa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Prawdopodobnie dzięki pozytywnej woli biskupów Le Mans i po wielu darowiznach opactwo utworzyło quasi-parach; Zakonnice, ich kapelan, ich stali gospodarze, słudzy wnętrza, ale także najemcy gospodarstw wpływających na zamknięcie i przynależność do zakonnic, sług na zewnątrz, najemcy sąsiednich domów uważali Kościół opactwa Podobnie jak w ich parafii do spełnienia obowiązku Pascal, pomoc w niedzielnej mszy, odbiór sakramentów obejmujący jurysdykcję (pokutę, viaticum, ekstremalne uświadomienie), kościelny pochówek … Jednak klasztor nigdy nie był właścicielem chrztu chrztu i najwięcej Delikatna sprawa pozostała na weselach. Ta ostatnia sprawa po raz pierwszy sprzeciwiła się opactwu do parafialnego księdza Świętego Corneille’a, a spór został rozstrzygnięty w ostatnim przypadku w Châtelet de Paris, a parafialny kapłan Jehan Moreau musiał uznać 31 stycznia 1484 (1485), że opatka, siostry i ich kapelan mieli prawo do ogłoszenia Bannów ślubnych w swoim kościele i uroczystości małżeństw, a zwyczaj był co najmniej stulecie. Tak było, dopóki Rada Trent (1545-1549; 1551-1552; 1562-1563), wezwana przez Pawła III i zamknięta przez Piusa IV, która naprawiła ustawodawstwo w tej dziedzinie: kapłani stają się jedynymi autentycznymi świadkami i prawnymi świadkami i prawnymi małżeństwa na terytorium swojej parafii.

Drugim sporem, który miał sprzeciwić się opactwu kapłanowi Świętego Corneille’a, rozprzestrzeni się od 1715 do 1730 r., A powyższym kapłanem będzie P. François Thomas. Messire François Thomas, drugi rezydent parafialny kapłan Saint Corneille, pozował, choćby ze względu na jego status, problem nieznany do tego czasu dla wioski. Aż do sąsiedniego czasu kapłani nie mieszkali i wzmocnili czasowy swój kościół, z swobodnymi zyskami, innym kapłanom odpowiedzialnym za spłacenie obowiązków. Przez prawie dwadzieścia lat kapelani społeczności utrzymywali w ten sposób rejestry parafii, co nie upraszczyło problemu. W kontekście reformy duszpasterskiej XVII i XVIII wieku P. François Thomas był zaniepokojony przywróceniem pod jego autorytetem wszystkich swoich stad, w tym części, która uważała Kościół Opactwa za jego prawdziwą parafię. Zakonne były również przywiązane do ich prawej i wspomniały o tym, że przynależność wyraźnie w dzierżawie, czynszach (opactwo miało domenę gruntów prawie tysiąc hektarów) i umów o pracę ich sług. . 10 lipca 1715 , P. François Thomas poprosił o konsultację z Rady Króla na ten temat, sprawa była skomplikowana przez postrzeganie dziesięcin. Nastąpiła seria procedur między mną François Thomasem a opactwem na temat postrzegania tych dziesięciny, które kapłan słyszał mundur w zakresie swojej parafii. W diecezjalnych archiwach Le Mans kawałki Echelon w ciągu piętnastu lat. To wydarzenie pozwala zatem postrzegać mniej lub bardziej pewne napięcie w „podzieleniu” religijnym niż w wiosce.

• Guy-marie Oury, Opactwo Perrigne w Saint Corneille (1240-1792) , W Prowincja Maine Tome 80 4 ^{To jest} Seria, tom VII, Fascicle 25, Pierwszy ^Jest Dzielnica 1978.
• G.-M. Oury, Abbesses de la Perrigne (xviith-xviii s.) , W Prowincja Maine Tome 80 4 ^{To jest} Seria, tom VII, broszura 27, 3 ^{To jest} Dzielnica 1978.
• G.-M. Oury, Monastes de la Lerrigne (esejs-sixteen) , W Prowincja Maine Tome 80 4 ^{To jest} Seria, tom VII, broszura 28, 4 ^{To jest} Dzielnica 1978.
• Léonce Celier, Katalog aktów biskupów Le Mans do końca XIII ^{To jest} wiek , Paryż, 1910.