Roberto Beneduce – Wikipedia

Roberto Beneduce jest włoskim antropologiem, uważanym za jednego z głównych przedstawicieli etnopsychiatrii.

Roberto Beneduce jest antropologiem i profesorem antropologii kulturowej na University of Turyn. Jego obszary badawcze dotyczą Mali (Plaseau Dogon), Kamerunu (kraj Boulou), Uganda (terytoria Acholi), a także Mozambique. Zajmuje się bardziej antropologią medyczną i psychologiczną, a także z antropologią przemocy.

Urodzony w Neapolu, Beneduce uzyskał licencję w medycynie i chirurgii w 1981 r. Na Uniwersytecie Neapolu. Następnie w 1985 r. Specjalizował się jako psychiatra na tym samym uniwersytecie. Dwa lata po licencji podąża za Rzymem kurs psychoterapii rodzinnej, jednocześnie dbając o psychoanalizę, antropologię i relacje między cierpieniem psychicznym a przemocą społeczną (ubóstwo, marginalność, wykluczenie społeczne).

Te doświadczenia doprowadzą do przeprowadzenia kilku badań nad epistemologią kliniki, historii psychiatrii i filozofii języka z Sergio Wynik , którego uważa swojego mistrza w dziedzinie nauk psychiatrycznych ^{[[[ Pierwszy ]} . Po jego myśleniu będzie pracował w najbiedniejszych dzielnicach miasta Neapolu (Miano, Piscinola, „Quartier 167”), aktywnie uczestnicząc w modelu psychiatrii i zdrowia psychicznego zakotwiczonego w społeczności. Ta podróż naturalnie popchnie ją do brzegów antropologii społecznej i zbadanie stanu podrzędnych grup. Oprócz pracy klinicznej i psychoterapeutycznej oraz badań nad imigrantami i uchodźcami we Włoszech i Europie uczestniczył w 1988 r. W projekcie krajowej Rady ds. Badań przemówienia do badania tradycyjnej medycyny w Dogon Country w Mali (Beneduce 1990, 1993, 1995-1996, 1996 itd.).

W 1993 roku postanowił podjąć doktorat z antropologii i etnologii na temat transu i posiadania w Afryce w School of Advanced Studies in Social Sciences ( Ehess ), w Paryżu, pod kierunkiem Marca Augé. Trance posiadania da mu model myślenia o stanie wywłaszczonym, skolonizowanym, jak sugeruje Frantz Fanon, ale także strategie symbolicznego oporu wobec dominującego porządku i form manipulacji rejestrem symbolicznego i religijnego. Teoretyczna perspektywa Marc Augé da mu narzędzia do kwestionowania form władzy i represji w Afryce. W 2000 r. Otrzyma dyplom doktorancki z tezą zatytułowaną: Między kilkoma światami. Aktorzy, dyskurs i praktyki posiadania w Afryce ^{[[[ 2 ]} (Sąd został skomponowany poza Marc Augé, przez Jean-Loup Amselle, René Collignon, André Mary i Elisabeth Roudinesco). Po doktoratach poświęcił się nauczaniu i badaniom, kontynuując działalność kliniczną w Fanon Center ^{[[[ 3 ]} , że założył w 1993 r. Jest to centrum poświęcone zagranicznym obywatelom, a szczególnie osobom ubiegającym się o azyl, nieudokumentowane ofiary tortur i ruchu w ludziach. Było to pierwsze centrum etnopsychiatrii we Włoszech i jest dziś miejscem odniesienia Na poziomie krajowym i międzynarodowym uczestniczenie w kilku sieciach w badaniach nad polityką obywatelską i kliniką migracyjną.

W latach 2001–2010 przeprowadził swoje badania w Kamerunie, pracując nad przemianami lokalnej wiedzy medycznej (uzdrowiciele, „Kościoły uzdrawiania”, rytuały terapeutyczne, proroniszm itp.) (Beneduce 2010a, 2010b, 2013). Przeprowadzi swoją pracę na podstawie badań Erica de Rosny’ego (z którym przeprowadził dochodzenia w 2010 r.), Jean-François Bayart i Peter Geschiere.

W 2006 r ^{[[[ 4 ]} , Projekt, którego jest koordynatorem, będzie nadal przeprowadzał badania w Afryce na dwóch głównych osiach:

• Tradycyjna wiedza terapeutyczna i ich transformacje, w Kamerunie (2001-2014), w Ugandzie (2013-2014), Mozambique (2017-obecni), a zwłaszcza w Mali, gdzie opracuje badania rozpoczęte w 1988 r. Na temat wiedzy medycznej na temat Plateau Dogon Plateau (Ostatnia misja w Mali została przeprowadzona w 2021 r.).
• Psychologiczne konsekwencje strategii przemocy i interwencji w obliczu masakr i kryzysu więzi społecznych (w Erytrei, Etiopii, w Demokratycznej Republice Konga).

Od 2000 roku był nauczycielem ^{[[[ 5 ]} antropologia medyczna i psychologiczna oraz antropologia ciała i przemoc w dziale kultury, polityki i społeczeństw ^{[[[ 6 ]} Uniwersytetu Turynu. On był odwiedzający profesor W 2010 r. I odpowiednio na University of San Buenaventura (Cartagena of India, Kolumbia), aby wziąć udział w antropologii przemocy i pamięci. W 2012 roku był profesorem wizytującym na University of Berkeley (Wydział Antropologii), gdzie organizował kurs Życie psychiczne historii ^{[[[ 7 ]} . Następnie w 2013 r. Na University of Libreville (Gabon), następnie w 2014 r. Na Jean Jaurès University (Toulouse) oraz w 2018 r. W Korsyce, przewodniczący „Morza Śródziemnego Paul Paul Valery”; W 2016 roku był członkiem Iméra ^{[[[ 8 ]} , w Marsylii (Institute of Advanced Studies) ^{[[[ 9 ]} , w 2021 r. Dyrektor studiów zaproszony do Ephe (Paryż), a od 2020 r. Jest członkiem Migracji Institut Convergences (Paryż).

Fanon Center Frantz ^{[[[ dziesięć ]} został stworzony na początku lat 90. przez Roberto Beneduce i był psychoterapią i psychospołeczną służbą wsparcia dla imigrantów, uchodźców i ofiar tortur. Jego aktywacja była możliwa dzięki umowom określonym między Frantz Fanon Association a departamentami zdrowia psychicznego miasta Turynu.

Podczas tych lat działalności zespół Center, złożony przez około dwudziestu operatorów, zajął się prawie 2900 pacjentów (rodziny imigrantów, nieletnich, ubiegających się o azyl itp.). Grupa robocza składa się z lekarzy-psychiatrów i psychologów, których część odbywa się również trening antropologiczny, a także mediatorów kultury i badaczy.

Metody pracy Centrum zapewniają sytuacje, w których pacjenci są w większości przypadków wysyłane z innych usług społeczno-higienicznych (szpitale, centra zdrowia psychicznego itp.). Ich warunki niepewności, deprywacji, a czasem ostrego kryzysu wymagają, aby były mile widziane z ekstremalną wrażliwością w porównaniu z formami przemocy instytucjonalnej i rasizmu. Zwłaszcza jeśli często przeszli dramatyczne doświadczenia, co jest dla wielu zagranicznych użytkowników.

Wstępna uwaga jest zwracana na strukturę najbardziej uważnych miejsc odbioru i zdolne do odtworzenia zinstytucjonalizowanych kontekstów, rutyny długich oczekiwań, obojętności personelu.

Odbiór i leczenie psychoterapeutyczne są przeprowadzane przez personel medyczno-psychiatryczny i psychologiczny, który wie, poza włoskim, co najmniej dwa inne języki pojazdów (angielski, francuski, hiszpański itp.) Oraz obecność mediatorów kulturalnych z konkretnymi umiejętnościami w odniesieniu do pomocy psychologicznej i psychiatrycznej ^{[[[ 11 ]} .

Grupowe prace kliniczne, rygorystyczna krytyka obsesji diagnostycznej Dominująca i uwaga zwrócona na skutki przemocy, wraz z rygorystyczną analizą wymiarów językowych i symbolicznych objawów, stanowią charakterystyczną liczbę prac ośrodkowych ^{[[[ dwunasty ]} . Jednym słowem: brak diagnozy bez wiedzy o osoby, jej środowiska i jej historii.

We Włoszech [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

We Włoszech etnopsychiatria pozostaje niedawną dyscypliną ^{[[[ 13 ]} Ale przykładem badań etnopsychiatrycznych były pionierskie badania przeprowadzone przez antropologa i historyka religii Ernesto de Martino pod koniec lat 50. XX wieku na temat ceremonialnej magii w Lucania, rytualny rozwój żałoby oraz zjawisko matrycyzmu w południowych Włoszech (Puglia) . Jego pośmiertna książka o apokalipsach kulturowych i patologicznych ( Koniec świata , 1977; Tłumaczenie francuskie 2016), pozostaje unikalnym przykładem analizy symbolicznych wymiarów choroby i leczenia rytualnego. Jego dialog z teoriami psychiatrycznymi i etnopsychiatrycznymi epoki przewiduje bardzo gęstą refleksję medyczno-antropologiczną, w której analiza kulturowa i symboliczna, psychopatologia i psychoanaliza, etnologia, historia religii, literatury, polityki (stan klas chłopskich i podrzędnych).

De Martino zmienił nazwę tego dyscyplinarnego podejścia na psychiatrię kulturową i opisał je jako dyscyplinę, która dba o zaburzenia psychiczne w odniesieniu do uwarunkowań kulturowych i społecznych, koncentrując się na relacji między zaburzeniami psychicznymi a mityczną-rytualną symboliką, której funkcja uważa zdolne do działania reintegracji społecznej, nawet terapeutyki ^{[[[ 14 ]} . Poza Ernesto de Martino, inny pionier włoskiej etnopsychiatrii pochodzi z Michele Risso, psychiatra, który opublikował w 1964 roku z Wolfang Böker książki Zaklęcie i majaczenie ( Zaklęcie i majaczenie ), gdzie analizuje sposób, w jaki zaburzenia psychiczne kształtują się wśród imigrantów z południowych Włoszech i pracują w Szwajcarii, uzdrowili się dzięki rytualnym zabiegom i środkom zaradczemu otrzymanym przez specjalistów w ich regionach („magów”).

Migracja etnopsychiatria

W Turynie, Association Frantz Fanon , założony w 1997 r., Prowadzi prace kliniczne i badania medyczne w celu sformułowania teoretycznych ram etnopsychiatrii Krytyk i dynamika , zakotwiczone w historii i kontekstu społeczno-politycznego, zdolne do połączenia myśli o różnicy i kulturze z analityczną wrażliwością na mowę i praktyką praw: zdolne, jak mówi Roberto Beneduce, słuchaj „życia psychicznego historii”, do ” Napraw „przeszłość i ugasi przyszłość.

Świadomy kwestii politycznych dotyczących migracji, Roberto Beneduce i inni członkowie stowarzyszenia, również zaangażowali się w refleksję epistemologiczną poświęconą kwestionowaniu dynamicznego znaczenia powiązań, wymiarów pamięci indywidualnej i zbiorowej, polityki azylu (Beneduce 2018a) i obywatelstwo. Przeanalizuj nieporozumienia w odniesieniu do etnopsychiatrii (rasistowskie i imperialne korzenie, które oznaczają psychiatrię kolonialną), pracując nad osą doświadczeń podwładnych, pozwolił na podjęcie sterylnych kontrowersji na odległość wokół etnopsychiatrycznego („Republikanie” kontra „kultulistów”) i stawić czoła temu Wyzwania dotyczące politycznych wymiarów cierpienia.

Wkład w antropologiczną krytykę współczesnej zachodniej psychiatrii (polityka diagnostyczna, archeologia koncepcji traumy itp.: Beneduce 2010c) jest jednym z głównych cech krytycznej etnopsychiatrii (w sensie Fanon) i dynamicznym (w sensie tego samego znaczenia (w sensie fanon (dynamiczny (w sensie (w sensie Balandier), który nie rezygnuje z kwestionowania podwójnego pułapki różnych idiomów cierpienia z jednej strony, przemocy politycznej, kulturowej i gospodarczej („przemoc strukturalna” w sensie Pawła Farmera) i „czarownic historii” ”(Michael Taussig) po drugiej stronie.

• 2019: «„ Szaleństwo i rozpacz są siłą ”: globalne zdrowie psychiczne oraz sposób, w jaki ludzie i kultury rzucają wyzwanie hegemonii zachodniej psychiatrii», Kultura, medycyna i psychiatria , 43, 3, s. 1 710-723.
• 2019: „Zobacz i pokaż. Obrazy i ich zastosowanie w leczeniu rytualnym dogon ”, Notebooki antropologii społecznej , 17, 218-240.
• 2018a: „Nowa bitwa prawdy. Dyskurs sorcellar, blizny ciała i reżimy wiarygodności w prawo od azylu ”, Afrykańskie notatniki badawcze 58 (3-4), 231-232, s. 763-792.
• 2018b: «Połącz świat. Obrazy i rytualne lekarstwo w Dogon Altiplano (Mali) », Caliban W Magazyn psychoanalizy latynoamerykańskiej , 16, 2, 153-160
• 2017: (z Nigel Gibson), Frantz Fanon: Psychiatria i polityka , New York, NY: Rowman and Littlefield & Johannesburg, Wits University Press.
• 2016a, „Archiwum Fanon. Klucze do czytania teraźniejszości ”, 2016, w Roberto Beneduce (pod kierunkiem),„ Mobilize Fanon ”, Polityka afrykańska , 140/4, s. 7-34.
• 2016b, «Traumatyczne przeszłość i wyobraźnia historyczna. Objawy utraty, cierpienia postkolonialnego i kontr-pomiar wśród afrykańskich migrantów », Psychiatria transkulturowa , 53, 3, s. 1-25.
• 2015a: Miejsce na świecie. Ścieżki migracji między przemocą, pamięcią i pragnieniem , Marcelo N. Viñar, autonomiczny University of Tlaxcala – National School of Antropology and History (Inah -Enah), Meksykańskie miasto, s. 1. 19-3
• 2015b, «Moralna ekonomia kłamstwa: podmiot, kapitał narracyjny i niepewność w polityce azylu», Antropologia medyczna: badania międzykulturowe w zakresie zdrowia i leczenia . 34 (6): 551-571.
• 2013, „Fantasmagorie de la Cure. Obrazy odkupienia, rutyinizacja wizji i „ukryte teksty” w terapiach rytualnych ”, Afrykańskie notatniki badawcze , LIII (4), 212, s. 895-913
• 2012: Wyimaginowany, który zabija. Refleksja na temat czarów, przemocy i władzy (Kamerun, Mali) W W B. Martinelli, J. Bouju (éds.), Przemoc i czarownice w Afryce , Paryż, Karthala, P. 309-328 .
• 2012: Życie psychiczne historii. Frantz Fanon i wyzwania związane z cierpieniem w Postcolonia , Drugi, 13 (3).
• 2011-2012 «Głosy z przeszłości. Prześladowa interpretacja choroby i nieszczęścia w Afryce ponownie », Afrykańska psychopatologia , Xxxvi (3): 335-364.
• 2011: Próbka podobna do snów. Frantz Fanon i The Roots of An Ethnopsyritry Critical , w R. Beneduce (pod redakcją), Franz Fanon. Dekolononizacja szaleństwa. Pisma o psychiatrii kolonialnej , Krótkie cienie, Werona, P. 7-70 .
• 2010a: Ciała i wiedza indokalne. Uzdrawianie, czary i moc w Kamerunie , Bollati Boringhieri, Turyn, P. 1-409 .
• 2010b: Zajmij się niepewnością w Kamerunie. Epicki teatr Nganga w obliczu wyzwań profesjonalizacji i oszczędności cudu , w Ludo (pod reż. de), Pluralizm medyczny w Afryce , Karthala-Pucac, Paryż i Yaunde, P. 101-131 .
• 2010c: Archeologie urazowe. Antropologia podrzędnej , Lateza, Rzym – Bari, P. 1-216
• 2008a: (pod redakcją) Uprawnienia i tożsamości w Afryce Subaharyjskiej , Liguori, Neapol, P. 1-440 .
• 2008: (pod redakcją) Przemoc , „Annuario Anthropology”, Numéro 9/10, P. 1-236 .
• 2008: «Nieudokumentowane ciała, spalone tożsamości: uchodźcy, bez papierów, Harraga, gdy rzeczy się rozpadają» Informacje o naukach społecznych 47, 5, s. 1 505-527.
• 2008C: Krótki słownik etnopsichiatrii , Rzym, Carocci, P. 1-128 .
• 2007: Ethnopsichiatrics. Mentalne cierpienie i interpretacja między historią, dominacją i kulturą , Rzym, Carocci, P. 399 .
• 2005: (Avec P. Martelli), «Polityka uzdrawiania, polityka kultury», Psychiatria transkulturowa 42 (3).
• 2005: Antropologia i psychoanaliza , pod redakcją R. Beneduce i E. Roudine, Turin, Bollati Boringhieri, 2 tomy.
• 2002: Tranks i posiadanie w Afryce. Ciała, mimesis, historia , Turyn, Bollati Boringhieri, XVI -323 p.
• 1999: Uzdrowienie (Z Emanuele Severino et Italo i Er. Tinti M. R. R. R. (Valentine I.), Moretti & Vital, 128 str.
• 1998: Granice tożsamości i pamięci. Ethnopsyriatria i migracje w świecie Creolo , Milan, Franco Angeli, 320 str.
• 1996: «Zaburzenia psychiczne i tradycyjne systemy lecznicze wśród Dogon (Mali, Afryka Zachodnia)», Psychiatria transkulturowa , 33, s. 189–220.
• 1995-1996: „Jeśli blady lis nadal się uśmiecha … refleksje na temat doświadczenia badawczego w Dogon (Mali)”, Afrykańska psychopatologia , XXVII, 1: 79-89.
• 1993, Geografie pamięci. Względy kliniczno-antropologiczne dotyczące migracji i zdrowia psychicznego , W Kroki graniczne. Ethnopsyritry i migracje , pod redakcją V. di Micco i P. Martelli, Neapol, Liguori, s. 125-144
• 1993a, Cudzoziemcy, imigranci, uchodźcy, koczownicy. Uwagi na genealogię inności , w aa.vv., Wspólne miejsca, niegościnne miejsca , Bellinzona, Casagrande, s. 20-60.
• 1993b (Avec Baba Koumare): «Psychiatria kulturowa i tradycyjne systemy lecznicze: jak mogą wchodzić w interakcje? », Afrykańska psychopatologia , XXV, 1: 59-75.
• 1990 (z Ousmane Salamanta i Barbara Fiore), Padaczka w kraju dogon. Podejście medyczno-antropologiczne , w Piero Coppo i Arouna Keita (éds.) Medycyna tradycyjna. Aktorzy, trasy terapeutyczne , Trieste: Ed. E.pp. 193-243.

• Członek Institute of African Worlds (IMAF), Paris i Aix-en-Provence ^{[[[ 15 ]} .
• Memble of Ernesto de Martino Międzynarodowe Stowarzyszenie (EDM ^{[[[ 16 ]} ), Rzym.
• Członek Towarzystwa Afrykańskiego ^{[[[ 17 ]} , Paryż.
• Członek Rady Scientific Fund for Analysis of Political Societies-Fasopo (Paris, Ceri-Sciences-Po) ^{[[[ 18 ]} .
• Członek przez Włoskie Towarzystwo Antropologii Medycznej (Paura) ^{[[[ 19 ]} / Włoskie Towarzystwo Antropologii Medycznej (SIAM).