Conte (ustny) – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus.

. Conte to rodzaj historii należącej do rodziny literatury ustnej. Jest to jedna z najstarszych znanych do tej pory form artystycznych i literackich.

after-content-x4

Oralne opowieści to historie początkowo przekazywane doustnie. Na zachodzie od renesansu ma miejsce transkrypcja literacka, ale na przykład inne kultury w Afryce i Polinezji zachowują formę transmisji jamy ustnej [[[ Pierwszy ] .

Najstarszym pisemnym śladem doustnej narracji znanej do tej pory jest epos Gilgamesh, napisany w Babilonii XVIII To jest I XVII To jest stulecia pne. Po raz pierwszy historia przekazywana ustnie jest zamrożona w formie pisemnej, podpisując w ten sposób akt urodzenia literatury. Niemniej jednak historia Gilgamesh jest eposem, a także L’iliade I Odyssey homera, a nie opowieści, w literackim i dosłownym sumie termin [Ref. niezbędny] .

Afryka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wszystkie rdzenne społeczeństwa afrykańskie wykorzystały tradycję ustną do przekazywania swojego pochodzenia i historii, obowiązków obywatelskich i religijnych, swoich rzemiosła i umiejętności, a także tradycyjnych mitów i legen [[[ 2 ] . Jest to również kluczowy element społeczno -kulturowy w praktyce ich tradycyjnych duchowości, a także głównych religii Abrahamowych [[[ 3 ] . Te afrykańskie grupy etniczne wykorzystały również tradycję ustną do rozwijania i szkolenia ludzkiego intelektu i pamięci w celu zachowania informacji i wyostrzenia wyobraźni [[[ 2 ] .

Oralna opowieść ma ogromne znaczenie. Jest to dla Marius ano n’guessan „ustnego, popularnego [i żyjącego [i żyjącego], tradycyjnego, zabawnego, dydaktycznego, magicznego, fikcyjnego lub realistycznego historii, odzwierciedlającej pewną„ wizję świata ”społeczności, która”, która ” wytworzony” [[[ 4 ] .

Wśród afrykańskich gawędziarzy są Amadou Hampâté Bâ (Senegal), Ahmadou Kourouma, Goggo Addi (Kamerun) [[[ 5 ] , Sumadane), Souleystemane Moddj.

after-content-x4

Ameryka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Azja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Europa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tradycyjny gawędziarz znika, ponieważ uprzemysłowienie jest niezbędne dla wszystkich warstw społecznych, dzięki czemu prawie zniknęła Xx To jest wiek w społeczeństwach Europy Zachodniej.
Są badacze we Francji, którzy od stulecia zbierali opowieści i legendy z ostatnimi świadkami tradycji ustnej: Geneviève Massignon na zachodzie [[[ 6 ] , Alain Laborkieux w Langwedoc, Dr Peyresblanques w dziale Landes, Charles Leaten w Dauphiné, Michel Gautier w Vendée, Fabienne Maestracci w Korsyce, Roger Maudhuy w Grand Est itp.

Zamiast tradycyjnej transmisji opowieści, z lat 70. XX wieku odnowienie opowieści jako sztuki. Ten ruch kulturowy (przeprowadzony między innymi we Francji przez Bruno de la Salle) zawłaszcza wynik badań etnograficznych pod względem opowieści, aby odnawiać sztukę opowiadania historii [Ref. niezbędny] .

Początkowo gawędziarze najczęściej byli zadowoleni z recytowania jako wersji pisemnych, ale bardzo szybko zawłaszczyli historie, przynosząc osobiste akcenty, takie jak tradycyjne gawędziarze. Ta praktyka stała się sztuką sceny, obok teatru, tańca, jednoosobowego pokazu, a nawet występu. Dzięki temu przebudzeniu opowieść znów stała się pełnometrażową sztuką pokazową [[[ 7 ] . (Jednak było tak już w przypadku kultur tworzących duże miejsce w tradycjach ustnych, jak na przykład w ludach kaukaskich) [Ref. niezbędny] .

” Dla wczorajszych gawędziarzy opowieść była integralną częścią firmy w takim stopniu, że gawędziarz mógł zostać aresztowany, przerwany lub przekazany przez swoich słuchaczy […] Dzisiejsi gawędziarze musieli zainwestować ten wynalazek współczesnego społeczeństwa: wolny czas , czas, w którym wszyscy zwracają się do swoich zainteresowań poza profesjonalnymi ramami, a także mogą słuchać historii … dzisiejszych gawędziarzy są artystami i dają programy ” [[[ 8 ]

Coraz więcej wydarzeń jest teraz poświęcone sztuce opowiadania historii.

Oceania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Australijscy Aborygenowie uciekają się od ustnej tradycji, aby przekazać środki przetrwania swojej społeczności. Barbara Glowczewski nakręciła filmy, aby uchwycić tę pamięć ustną i rolę kobiet w społeczeństwach Aborygenów [[[ 9 ] .

Teoria ta została zakwestionowana przez niektórych badaczy, takich jak Ruth Bottigheimer (W) , który zwraca uwagę na znaczenie drukowanych wersji, które krążyły, w szczególności w formie literatury Hawking [[[ dziesięć ] . Zapewnia między innymi przypadek L’âne d’Or , Apuleius, na nowo odkryty przez Boccace’a, który rozpowszechniał go swoim korespondentom Xiv To jest wiek. Liczba doustnych wersji zebranych opowieści pochodziłaby z wersji literackiej rozpowszechnionej z wynalezienia drukowania (Straparola, Basile, Baroness of Aulnoy, Perrault itp.) I przetłumaczone na różne języki. Podkreśla także znaczenie teatru ulicznego w rozpowszechnianiu klasycznych historii [[[ 11 ] . Sami bracia Grimm zostali wycofani z nich Opowieści z dzieciństwa i domu Kilka opowieści, kiedy zdali sobie sprawę, że pochodzili z wersji opublikowanych już w krajach innych [Ref. niezbędny] .

Rola gawędziarza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Przez długi czas folklorystowie byli głównie zainteresowani materiałem materialnym [[[ dwunasty ] W [[[ 13 ] ; Nazwiska gawędziarzy, do których zbierano popularne opowieści, często nie były nawet wymieniane w kolekcjach, a tym bardziej ich poziomu edukacji lub środowiska społecznego i rodzinnego; Zainteresowanie tymi tematami jest dość niedawne. Ponadto różni kolekcjonerzy opowieści doustnych wspominali o prawdziwych występach teatralnych, do których dostarczono dobrych gawędziarzy, którzy zmienili głosy według postaci, które interpretowali, używali wyrazu twarzy i skomplikowanego gestu, a także uczestniczyli w pomocy. Dobry gawędziarz nie jest zadowolony z powtarzania identycznie opowieści o usłyszeniu lub czytaniu wcześniej, interpretuje ją na swój własny sposób i receprea, każde spektakl stanowi wyjątkowe wydarzenie.

Historię opowieści doustnych można usłyszeć na kilka różnych sposobów. Może to być historia różnych wersji opowieści doustnych na przestrzeni wieków. Ta historia jest możliwa dzięki pisemnym śladom, które tradycja ustna pozostawia w sferze literackiej, w szczególności poprzez pierwsze kolekcje opowieści z odrodzenia, literaturę Hawking (we Francji, Blue Library), ale także wzorce śladów ustnych opowieści w nauczonej literaturze ( Naczynie Marie de France, Gargantua autor: François rabelais itp.). Ta historia, którą Catherine Velay-Valantin ma w szczególności prowadzić, jest tylko w jej powiatach i ogólnie ma na celu stworzenie historii konkretnej opowieści (BlueBeard, Little Red Riding Hood itp.) Przez wielokrotne pisemne zdarzenia, jej Rozwój semantyczny według historii ogólnej (głód, migracje populacji, ewolucja kostiumów, zwyczaje itp.) [Ref. niezbędny] .

Historia kolekcji opowiadań [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Innym sposobem zbliżania się do historii opowieści byłoby rozważenie ich kolekcji, czyli fakt, że naprawili je na medium, cokolwiek to jest, aby uratować ich przed zapominaniem lub przestudiowaniem. Niektóre wersje ustne były bardzo wczesnym przedmiotem pisemnego schwytania. Lub że autorzy postanowili je „przepisać” lub że folklorystycy dokonali lojalnych transkryptów [Ref. niezbędny] .

Antiquity: transkrypcje SO -Canred „Fundamental” opowieści [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Najstarsza znana transkrypcja opowieści jako taka data XIII To jest wiek z. J.-C. . To opowieść o dwóch braciach, egipskiej historii znalezionej na papyrusie. Podobnie jak wiele opowieści z tradycji ustnej, ta historia dużo podróżowała i znała wiele wariantów. W szczególności w kolekcji braci Grimm (KHM 60) jest wersja (KHM 60) [[[ 14 ] . W międzynarodowej klasyfikacji opowieści ustanowionych przez Aarne i Thompson jest to standardowa opowieść AT-303.

Europejskie średniowiecze: na początku przepisania oralności [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Chociaż ślady tradycji doustnej są wykrywalne w wielu średniowiecznych pracach ( Naczynie Marie de France, Gargantua autor: François rabelais, Decameron Boccace, Les Anser de Canterbury autor: Geoffrey Chaucecer itp.), Pierwsze przepisywanie ustnych opowieści o naszej ery pojawiają się we Włoszech renesansu Żywe noce ( Przyjemne noce ) De Giovanni Francesco Straparola (Deux Voormes, 1550 i 1555).

. XVII To jest Wiek europejski: Wersje pisemne mają pierwszeństwo przed transmisją ustną [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

To jest zwrot niektórych francuskich pisarzy od końca XVII To jest wiek, aby nadać swoje listy szlachetności opowieściom, oferując zawsze cenne przepisywanie, często moralizując popularne opowieści. Najbardziej znaną kolekcją tego złotego wieku francuskiej bajki jest Charles Perrault, zatytułowany Historie lub opowieści o przeszłości (inaczej nazywane Gęś mojej matki ) i opublikowane w 1697 r. Jesteśmy mu winni słynne pisemne wersje Czerwony Kapturek , z Niebieska broda , z Kopciuszek , z Śpiąca królewna , z Botté Cat , z Riquet do houpe , z Tomcio Paluch i Skóra osła . Ale kolekcje Madame Marie-Jeanne spadkobierca Villandon, Henriette-Julie de Castelnau de Murat, Madame Gabrielle-Suzanne de Villeneuve, Madame Marie-Catherine D’Aulnoy, a później Madame Jeanne Marie Leprince de Beaumont, popularyzuje inne opowieści takie jak inne opowieści Żółty krasnolud W Biały kot Lub Piękna i Bestia . Na początku XVIII To jest Century propaguje modę literacką bajki, która upoważnia Antoine Galland, w latach 1704–1717, do przetłumaczenia i publikacji po raz pierwszy na Zachodzie Tysiąc i jedna noc .

. Xix To jest Century: początek naukowej pracy z kolekcji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Historia kolekcji i nie tylko o przepisaniu opowieści, naprawdę zaczyna się od braci Grimm, którzy publikują ich Opowieści z dzieciństwa i domu ( Opowieści dla dzieci i domów ) Na początku Xix To jest Century (siedem edycji w latach 1812–1857). Chociaż Wilhelm Grimm w dużej mierze przepisuje opowieści, jego troska pozostaje stała z powodu braku trawestii popularnej opowieści: widzimy, jak znikają cenność i moralizację, która ubrała francuskie bajki. Ponadto charakter bajki, często dodawany do przepisów francuskich, prawie całkowicie znika z 211 opowieści, które obejmują kolekcję. Jest pierwsza pisemna wersja Królewna Śnieżka , a także wersja Czerwony Kapturek gdzie Hunter interweniuje pod koniec historii. Wreszcie, Grimms zachowują strukturę popularnej opowieści i nie dodają nic oprócz suplementów opisowych mających na celu rozszerzenie i określenie wydarzeń z historii. Chociaż nadal podlega wielu debatom, opowieści Grimm są zatem bardziej niedoskonałą kolekcją niż bezpłatne przepisywanie opowieści ustnej. W każdym razie ich kolekcja inspiruje wielu folklorystów z dziewiętnastego wieku, którzy zaczęli łączyć historie o tradycji ustnej: to émile soustre we Francji, Alexandre Afanassiew w Rosji, Jón árnason w Islandii, Hylten-Cavallius w Sweden itp. .

Ta fala kolekcji Xix To jest stulecie, często skażone wieloma przepisami, ustępują miejsca Xx To jest stulecie bardziej naukowo udanej pracy. Są konsekwencją antropologicznej troski o rygor i lojalność w zbiorze dokumentów etnograficznych. We Francji prowadzi między innymi do dzieł Geneviève Massignona, Paula Delae i Marie-Louise Ténèze.

Teorie o pochodzeniu opowieści [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Problem pochodzenia opowieści spowodował dużo atramentu, szczególnie w Xix To jest wiek, z dwóch obserwacji w tle: porównanie opowieści w różnych kulturach i irracjonalność wielu historii [[[ 15 ] . Pojawiają się różne szkoły, z których większość jest dziś porzucona:

  • Indoeuropejska, czyli teoria mityczna, reprezentowana głównie przez niemieckiego orientalisty Maxa Müllera, stawia pochodzenie popularnych opowieści w Indiach (rzekomej kołyski aryanów), w erze prehistorycznej. Stara się przywrócić opowieść do zjawisk meteorologicznych lub kosmogonicznych (świt, noc, niebo, słońce, chmury …); Mit byłby zatem przed opowieścią. We Francji Hiacynt Husson będzie starał się zastosować tę tezę do opowieści o Perrault; Włoski orientalista Angelo de Gubernatis idzie w tym samym kierunku.
  • Teoria etnograficzna, reprezentowana przez Andrew Langa w Anglii, przedstawia przeciwnie opowieść przed mitem, o której reprezentowałaby starszą i dziką formę. Stanowiłoby to przetrwanie kultu zwierząt i magicznych praktyk i urodził się jednocześnie w kilku miejscach, w kulturach, czasem odległych geograficznie, ale osiągnęło ten sam kulturowy etap animizmu i totemizmu (poligeneza). Arnold van Gennep, oparty na swojej wiedzy o australijskich aborygenach, częściowo przyjmuje tę teorię, ale uważa, że ​​ewolucja została wykonana z gatunków użyteczności (mit, który komentuje rytuał, oraz legendę i legendę, która nakłada obowiązek) w stosunku do Więcej gatunków „darmowych”, jak cudowna opowieść.
  • Teoria rytualistyczna, zawarta przez Paula Saint -Saintves, odrzuca mityczne interpretacje słoneczne i uważa postacie opowieści za pamięć ceremonialnych postaci. Wśród opowieści o Perrault wyróżnia trzy grupy: opowieści o pochodzeniu sezonowym, inicjatywnym i wynalezione w ramach Fabliaux i apologetów.
  • Marksistowska teoria Vladimira Proppa uważa, że ​​opowieści narodziły się w czasach ewolucji społeczeństw opartych na polowaniu i zbieraniu rolnictwa. Przylega także do idei, że wspaniałe opowieści odzwierciedlają starożytne obrzędy; Te, które nie są rozumiane jako takie, byłyby stopniowo zniekształcone przez opowieść, ewoluując z rejestru okropnych i świętych w kierunku heroiczno-komorowego groteska.

Kwestia pochodzenia opowieści budzi dziś znacznie mniej kontrowersji (w szczególności z powodu obserwacji ciągłej interakcji między wersjami ustnymi i pisemnymi, poza granicami językowymi i kulturowymi); Zainteresowanie badaczy przeszedł najpierw w kierunku rozpowszechniania, a następnie w kierunku kwestii formy, znaczenia i funkcji opowieści.

Typologia Aarne-Thompson [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Najbardziej znana typologia międzynarodowa, powszechnie używana przez etnologów zainteresowanych europejską opowieścią ustną, jest tak zwana typologia „Aarne-Thompson”. Zostało to ukończone i dostosowane do określonych obszarów kulturalnych przez różnych folklorystów, takich jak Andreev dla orientalnych słowiańskich opowieści [[[ 16 ] .

Kolekcja opowieści zgromadziła się jako Xix To jest stulecie, folklorystycy doświadczani na początku Xx To jest Century potrzebę klasyfikacji wszystkich tych historii i empirycznej obsługi nakładania się między różnymi wersjami. Celem ściganym było podkreślenie elementów, które umożliwiają scharakteryzowanie tej samej historii. Fińscy Antti Aarne i jego amerykański kolega Stith Thompson, doprowadzili zatem do koncepcji standardowej opowieści i klasyfikacji opłat znanych jako klasyfikacja Aarne-Thompson (obecnie klasyfikacja Aarne-Thompson-Uuther lub Atu, kontynuacja jego rewizji przez Hans -Jörg Uther w 2004 r.). Ta typologiczna (i nie ogólna) klasyfikacja obejmuje cztery główne kategorie:

  • Opowieść o zwierzętach
  • Prawidłowa opowieść (podzielona na cudowną opowieść, opowieść religijną, opowieść i opowieść o głupim ogrze)
  • Patelna opowieść
  • Opowieść o formułach (lub wędrówkach).

Struktura [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W jego Morfologia opowieści (1928), Vladimir Propp analizuje korpus rosyjskich opowieści, który redukuje do serii 31 funkcji wykonanych przez postacie, które można zmniejszyć do siedmiu głównych postaci [[[ 17 ] . W ten sposób uważa opowieść za strukturę narracyjną, w której wzorce są wymienne: można zastąpić ogra smokiem bez poczucia modyfikowanej historii. Gianni Rodari zaoferuje stworzenie gry karcianej na podstawie funkcji Propp.

Claude Lévi-Strauss sformułuje krytykę w odniesieniu do teorii Proppa ( Struktura i forma , 1960): Na przykład pokaże, że opowieści mniej nadają się do analizy strukturalnej niż mity, ponieważ są one bardziej wolne. Powie, że podczas studiowania opowieści poza każdym kontekstem etnograficznym analiza strukturalna prowadzi do niespójności i nadwyżki abstrakcji.

Antoine Faivre z kolei zastanowi się, że gdzie fińska szkoła (Aarne i Thompson) tonie, widząc w opowieściach, że ich zawartość, Vladimir Propp był otwarty przez jego ultra-formalizm, który nie rozważa już treści opowieści, ale tylko ich struktura [[[ 18 ] .

W cudownej opowieści znajdujemy następujący program narracyjny, składający się z pięciu etapów:

  • Początkowa sytuacja, która przedstawia ramy przestrzenno-czasowe, głównych bohaterów w stabilnej sytuacji. Ten krok często zaczyna się od wprowadzającej formuły typu „dawno temu”.
  • Niepokojący element oznacza mniej lub bardziej gwałtowny wstrząs, można go wprowadzić wyrażeniami typu: „nagły”, „jeden dzień” itp.
  • Potem przyjdź przygody, to znaczy testów, z którymi bohater musi się zmierzyć, a do których prowadzi
  • Element rozdzielczości, czwarty krok, w przeciwnym razie nazwał wynik historii.
  • Możliwe są dwa rozwiązania wątwa: szczęśliwe zakończenie („pobrali się i mieli wiele dzieci”) lub nieszczęśliwe. Ta ostatnia jest bardzo rzadka w przypadku wspaniałej opowieści, a większość czasu charakteryzuje niekompletną lub przerobioną wersję do określonych celów (w przypadku Czerwony Kapturek Perrault, Moralizacja) [[[ 19 ] . Ostateczne zdanie z funkcją epilogu może prawdopodobnie zakończyć opowieść, znak, że gawędziarz zakończył swoją historię: „[…] i może być tak, że nasz bohater nadal żyje dzisiaj …”, a nawet „Jack, Crac , moja opowieść została zakończona ”. Jest to również podpis specyficzny dla gawędziarza (np.: „I wszystko to jest prawdą, ponieważ to widziałem”)

Styl [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Max Lüthi [[[ 20 ] Pochyla popularną opowieść ze stylistycznego i literackiego punktu widzenia, co pozwala jej odróżnić na przykład od legendy lub mitu. W szczególności podkreśla brak głębokości ( Powierzchnia ), zarówno fizyczna, jak i psychologiczna, oraz jednoznaczna ( Jedna wymiarowość ) Postacie i historie.

Interpretacje psychoanalityczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ ‘ Fabłki i opowieści o świecie 2/4 – literatura ustna na świecie » , NA Kultura Francji W (skonsultuję się z )
  2. ↑ A et b Cooper, G.C., 1983, „Tradycja ustna w społeczeństwach afrykańskich”, Biuletyn historii Murzynów 46 (4), 101–103.
  3. ↑ Iheanacho, Valentine. „Znaczenie afrykańskiej tradycji ustnej w tworzeniu afrykańskiego chrześcijaństwa”. HTS Badania teologiczne / badania teologiczne [Online], 77.2 (2021): 9 stron. Sieć. 19 grudnia 2022
  4. ↑ Rodrigue Homero Saturnin Broda « Tradycje ustne w Afryce: eksploracja opowieści jako źródło inspiracji dla współczesnego teatru afrykańskiego », Horyzonty/teatr. Przegląd badań teatralnych W N O 13, W P. 54–67 (ISSN 2261-4591 , Doi 10.4000/ht.1002 W Czytaj online , skonsultuałem się z )
  5. ↑ Ursula Baumgardt, Gawędziarz Peul i jej repertuar. Goggo Addi z Garoua, Kamerun , Paryż, Karthala,
  6. ↑ Głównie, ale także w Korsyce i różnych innych regionach francuskich. Widzieć Uszy .
  7. ↑ Sandrine Bretou, „Le Conte, między stworzeniem a tradycją (notatka do czytania)”, Acta Fabula, marzec-kwietnia 2007 (tom 8, numer 2), URL: http://www.fabula.org/revue/document2448.php
  8. ↑ „Tale, Living Art”/ Agencja regionalna Provence-Alpes-Côte d’Azur Show Arts, w Punkty orientacyjne , Wrzesień 2006
  9. ↑ ‘ Barbara Glowczewski » , NA Komitet Filmowy Etnograficzny – Jean Rouch Festival (skonsultuję się z )
  10. ↑ Ruth Bottigheimer, Transmisja doustna w piśmiennym słowie , W Towarzysz wróżki , éd. Hilda Ellis Davidson i Anna Chaudhri, Boydell & Brewer, Rochester NY, 2003 (ISBN 978-1-84384-081-7 ) .
  11. ↑ Zobacz artykuł SKOMOROKH dla wschodniego obszaru słowiańskiego.
  12. ↑ Główne źródło tego akapitu: Towarzysz wróżki , éd. Hilda Ellis Davidson i Anna Chaudhri, Boydell & Brewer, Rochester NY, 2003 (ISBN 978-1-84384-081-7 ) .
  13. ↑ Zobacz także: Nicole Belmont, Poetyka opowieści. Esej na temat tradycji ustnej , Gallimard, 1999 (ISBN 978-2-07-074651-4 ) .
  14. ↑ http://www.jose-corti.fr/titresmeveux/conte-des-deux-freres.html
  15. ↑ Mikrit to Simon of the Mino: Francuska popularna opowieść , PUF – co ja wiem?, 1981 (ISBN 2-13-036840-9 )
  16. ↑ Josiane Bru « Identyfikacja i typologia popularnych opowieści. Po co ? Jak ? », Biuletyn AFAS. Dźwięki W tom. 14, N O 14, (ISSN 1246-7529 , Doi 10.4000/AFAS.319 W Czytaj online , skonsultuałem się z )
  17. ↑ Witryna biblioteki narodowej, wystawa na bajkach
  18. ↑ Antoine Faivre, Opowieści Grimm, mit i inicjacja . Paryż: Modern Letters, 1979.
  19. ↑ Nicole Belmont w swojej poetyce opowieści (Paris, Gallimard, 1999, P. 21-22 ), mówi o „imperatywnej zasadzie szczęśliwego rozwiązania narracji”.
  20. ↑ (z) Max Lüthi, Europejska opowieść ludowa ( 11 To jest Wydanie), A. Francke – UTB, 2005 (ISBN 978-3-8252-0312-2 )

O innych projektach Wikimedia:

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pracuje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • (W) S. Thompson, THE FOLKTALE , New York, Holt, Rinehart i Winston, 1946.
  • Rémi Savard, „Transkrypcja opowieści doustnych”, Studia francuskie , Tom 12, numer 1-2, kwiecień 1976, s. 1. 51-60 ( Czytaj online ).
  • Mikrit to Simon of the Mino: Popularna opowieść (Coll. „Modern Literatures”), Paris, PUF, 1984.
  • Michel Valière, Popularna opowieść. Podejście społeczno-antropologiczne , Paris, Armand Colin, 2006, 208 str. (ISBN 2200266278 ) .
  • (W) (Kolektyw) Towarzysz wróżki , éd. Hilda Ellis Davidson i Anna Chaudhri, Boydell & Brewer, Rochester NY, 2003 (ISBN 978-1-84384-081-7 ) .
  • Marie-Louise Tenèze I Impress. France Quercy) W Francuska popularna opowieść , Maisonneuve i Larose, (ISBN 2-7068-1572-8 I 978-2-7068-1572-0 , OCLC 470106131 ) .

Artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • Josiane Bru W „Co to jest tradycja jamy ustnej? »» , W Opowieści: Kolekcje literatury ustnej w kraju OC, XIX i XX wieku , Prasy akademickie z Morza Śródziemnego, coll. „Studia okulistyczne”, (ISBN 978-2-36781-073-7 W Czytaj online ) W P. 151–172 .
  • Nicole Belmont, « Tradycja ustna », Opowieść o bibliotece , Éditions du Cercle de la Librairie, W P. 13-26 (Doi 10.3917/elec.cin.2005.01.0013 W Czytaj online Accès limité) .
  • Rodrigue Homero Saturnin Broda « Tradycje ustne w Afryce », Horyzonty/teatr. Przegląd badań teatralnych W N O 13, W P. 54–67 (ISSN 2261-4591 , Doi 10.4000/ht.1002 W Czytaj online ) .
  • Nicole Stracony « Popularna opowieść, wyrażanie tradycyjnej kultury andyjskiej », AMERYKA. Cahiers of the Critic W tom. 18, N O 1, W P. 115–122 (Doi 10.3406/ameri.1997.1248 W Czytaj online , skonsultuałem się z ) .
  • Alle Joseph Siki « Powieść francuska i kultury afrykańskie: rozbieżności, fragmenty i rekonfiguracje », Myślenie o fragmentach literatury i kultur afrykańskiej W ( Czytaj online , skonsultuałem się z ) .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

after-content-x4