Pierścień Gygès – Wikipedia

L ’ Pierścień Gygès jest mitologicznym magicznym pierścieniem, który zgodnie z filozoficzną alegorią zaproponowaną przez Platona w drugiej książce Republika , pozwoliłby, aby jego posiadacz stał się niewidoczny. Klasyczny mit z zachodniej filozofii, alegoria pierścienia Gygèsa umożliwia zadawanie pytań etycznych.

Mit z pierścienia gygèsa pojawia się po raz pierwszy w Republika z Platona. W pierwszej książce książki Thrasymaque, broniąc prawa najsilniejszych, popiera przeciwko Sokratesowi teza, zgodnie z którą popełnienie niesprawiedliwości jest opłacalne (i niewątpliwie bardziej opłacalne niż jej poddanie się), a sprawiedliwość jest ustanowiona przez słabe do obrony siebie przed fortami. Chociaż Sokrates jest obalony, dwaj bracia Platona, Glaucon i Adimante nie są przekonani ^{[[[ Pierwszy ]} .

Tak więc w drugiej książce Republika , Glaucon zgłosi się na sprzeczność Sokratesowi. Wznowił pozycję Thrasymaque sam, nie zatwierdzając go, i ilustruje ją doświadczeniem.

To doświadczenie myślowe jest zarówno mitem, jak i alegorią. To jest historia Gygèsa (lub jego przodka, tłumaczenia różnią się w tej kwestii ^{[[[ 2 ]} ), pasterz, który po gwałtownej burze odkrywa w ziemi pierścień. Kiedy podszedł do palca, a jego kociak jest odwrócony, czyni jego użytkownika niewidzialnym. Gygès wykorzystuje tę moc, aby uwodzić królową, wykreślić z nią i zamordował króla, aby przejąć władzę.

Ta historia byłaby zainspirowana historią opowiadającą przez Herodota w drodze, w jaki Candaule, Tyran z Lydie, został usunięty z tronu ^{[[[ 3 ]} .

Alegoria pierścienia Gygèsa pozwala bratu Platona na postawienie następującego pytania: bycie sprawiedliwym człowiekiem nie jest w rzeczywistości wystarczająco naiwne, aby szanować prawa i moralność, nawet jeśli to może niekorzystne? Ostatecznie , czy działamy uczciwie, ponieważ boimy się przestępców? Jeśli tak, to wszyscy działaliby jako Gygès po uzyskaniu pierścienia.

Mówiąc szerzej, alegoria umożliwia debatowanie na temat motywacji moralności u ludzi: wynika ona tylko z konwencji społecznej i arbitralnej lub z czystego pomysłu moralnego, który zawsze ma już ludzi do sprawiedliwości?

Cicero i „Zbyt mało penetrujących filozofów” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Mit z pierścienia Gygèsa doświadcza wielkiej potomności. Cycero wraca to z powrotem Biura ( zadania domowe , 44 z. J.-C. ). Krytykuje „Filozofowie, bez złośliwości, ale zbyt mało penetrujących” , że oskarża o ewakuację pytania postawionego przez Platona przez nieuczciwy proces kwestionowania prawdziwości historii opowiadanej przez greckiego filozofa. Więc, „Oni [ci filozofowie] mówią, że jest to fikcja, całkowicie wyobrażona historia, którą odtwarza Platon, tak jakby kiedykolwiek potwierdził prawdę lub możliwość zgłaszania faktów” ^{[[[ 4 ]} .

Następnie Cycero krytykuje złą wiarę tych filozofów. Według niego, gdy są zapytani, co by zrobili w miejscu gyges, gdyby mieli pewność, że nigdy nie zostaną zabrani ( „Jeśli mamy pewność, że ludzie i bogowie zawsze to zignorują” ), utrzymują się w kontakcie: „Zaprzeczają, że można mieć taką pewność. To prawda, że ​​nie możemy tego mieć. Ale pytam, zakładając, że możemy mieć to, czego zaprzeczają, co zrobimy? Uparcie trzymają się swojej pierwszej odpowiedzi. Mówią, że tajemnicy nie można zagwarantować i nie zawracają sobie głowy, nie widzą, gdzie jest to pytanie ” ^{[[[ 4 ]} .

Rousseau i możliwość czynienia dobra [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jean-Jacques Rousseau bezpośrednio rozwiązuje pytanie Problem samotnego piechurki . Podczas szóstego spaceru utrzymuje, że podział między bytą a pojawieniem się w społeczeństwie zmusił go, by nie zawsze był w stanie działać cnotliwie w społeczeństwie. Jednak niewidzialne pozwoliłoby mu działać lepiej. Więc powiedział, „Często zastanawiałem się, w moich zamkach w Hiszpanii, jakie zastosowanie bym z tego pierścienia” . Uważa, że ​​uzbrojony z ringu, zrobiłby tylko dobre i byłby cnotliwy; Jednak boi się wpaść w pułapkę podglądania. Stwierdza, że „Wszystko dobrze się rozważa, myślę, że lepiej rzucę swój magiczny pierścionek, zanim zmusił mnie do głupoty” ^{[[[ 5 ]} .

Karr i potrzeba uznania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Alphonse Karr mobilizuje mit pierścienia Gygèsa, aby zbadać sposób, w jaki obiekt może, w magicznym lub nie, dać celebrytę lub prestiż społeczny. Napisał wiersz ^{[[[ 6 ]} :

„Ten, który stawia Gygèsa, jego wspaniały pierścionek,/
Wśród fałszywych historii i niebieskich opowieści,/
(Teraz wiem), jest źle i wędrowało,/
Mocne przykłady zaprojektowały moje oczy ./
Jeśli jesteś wredny, głupi, brzydki i stary,/
Przedstaw w swoim indeksie, piękny wieczór, pierścionek,/
Z diamentem o wartości dwóch tysięcy koron […]/
Pojawia się diament, a jego światła oświetlają/
Twoje ignorowane uroki, twoje skromne cnoty;/
Byłeś głupi i brzydki, ale już nie jesteś!/
Powiedz cokolwiek, kobiety oklaskiwają ”

Od La Fontaine do Gautiera, inspiracja literacka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wielu autorów znalazło inspirację w tej bajce, zwłaszcza Jean de la Fontaine, z Król Candaule i Mistrz prawa (1674) i Théophile Gautier Król Candaule (1844).

Alain [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W jego Elementy filozofii , Alain wraca do mitu pierścienia Gygèsa, aby wyciągnąć wnioski na temat prawdy zawartej w opowieściach ^{[[[ 7 ]} . Pisze to „Myślenie polega na zwróceniu uwagi na myśl innych; Ma to rozpoznać i chce się rozpoznać. Powiedzieć, że w końcu nie są tak głupi i że zawsze jest pewna prawda, którą można wziąć w opowieści o dobrej kobiecie, ponieważ ta opowieść Gygès sprawia, że ​​widzi ”” ^{[[[ 7 ]} .

Często opracowano paralela między mitem pierścienia gygèsa a Władca Pierścieni , de J. R. R. Tolkien ^{[[[ 8 ]} . Dimitri El Murr deklaruje w programie we Francji, że Tolkien został bezpośrednio zainspirowany książką II i mitem pierścienia Gygèsa ^{[[[ 9 ]} . Jednak kilku autorów twierdzi, że jest mało prawdopodobne, aby Tolkien był zainspirowany grecką filozofią i bardziej prawdopodobne, że inspirację z mitów nordyckich, których był bliżej ^{[[[ dziesięć ]} . W swojej encyklopedii na temat Tolkiena Michael D. C. Drut pisze, że jeśli wydają się istnieć podobieństwa między dwoma pierścieniami, „Jednak równolegle z unikalnym pierścieniem Tolkiena jest jednak dość powierzchowne” ^{[[[ 8 ]} . Jednak wspólny fundusz filozoficzny łączy dwa pierścienie, ponieważ rodzą podobne pytania etyczne ^{[[[ 11 ] W [[[ dwunasty ]} .