Achille Mémbe – Wikipedia

Achille Mbembe , urodzony 27 lipca 1957 r. , w Kamerunie, jest historykiem, politologiem i nauczycielem Uniwersytetu Kamerunu.

Jego głównymi centrami zainteresowania to polityka, nauki społeczne, antropologia i historia, w tym historia Afryki. Jest obrońcą krytycznego myślenia, który zastanawia się w swoich pracach na temat ewolucji ludzkości.

Młodzież [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Achille Mbembe urodziła się w centrum Kamerunu w 1957 roku ^{[[[ Pierwszy ]} . Należy do grupy etnicznej Bassa ^{[[[ 2 ]} . Znaczna część swojego dzieciństwa spędził w Malandè, wiosce położonej niedaleko Otélé, ważnego rozdrożu na linii Transkameronian Railway łączącej Doualę z Yaoundé. Mbembe jest wykształcony w szkole z internatem przez ojców Dominikańskich. Angażuje się w chrześcijańską młodzież studencką (JEC), gdzie bardzo szybko jest odpowiedzialny za dziennik ruchu, Z Wybrzeża . Napisał krytyczne artykuły na temat Kamerunskiego Kościoła katolickiego i jego zmowy z władą ^{[[[ 3 ]} .

Jego region pochodzenia był bastionem Kamerunskiego Ruchu Nacjonalistycznego. Szczególnie pamięta opis zabójstwa Ruben um nyobè, założyciela UPC. Jego wujek, Pierre Yem Mback, został zamordowany 13 września 1958 r. Wraz z tym nacjonalistycznym przywódcą Rubenem Um Nyobè, z którym przejął Maquise ^{[[[ 3 ]} .

Dzięki jego zaangażowaniu w JEC podejmuje odkrycie północnego Kameruna, a ogólnie wiedzę o swoim kraju, a zwłaszcza życiu jego chłopów. Wraz ze swoimi towarzyszami uczestniczył w lekcjach czytania i pisania, zorganizowanego latem dla chłopów, w wiosce Mokong, niedaleko Maroua, jednego z głównych centrów handlowych w regionie.

Jego historia opanowania historii dotyczy przemocy, która towarzyszyła procesowi dekolonizacji Kameruna. Nigdy nie będzie przedmiotem obrony publicznej, a władze akademickie są przerażone przez ten temat ^{[[[ 3 ]} .

Zmuszony opuścić Kamerun, najpierw wygrał Harare, gdzie uczestniczył w południowoafrykańskich wygnanych członkach tego pierwszego ^{[[[ 4 ]} .

Przybył do Paryża [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Przybył do Paryża w 1982 roku, Mbembe kontynuował studia historii na University of Paris-I (Panthéon-Sorbonne) ^{[[[ 5 ]} , podczas pisania w lewej prasie (w tym Świat dyplomatyczny ). Rozpoczął tezę doktorancką, pod kierunkiem Catherine Coquery-Vidrovitch, historyka Afryki, która jest kontynuacją jej pracy nad ruchem nacjonalistycznym Kamerunu. Jest także częścią Paris Institute of Political Studies ^{[[[ 5 ]} gdzie pracuje pod kierunkiem Jeana Leca. Dorastając i mieszkając w Kamerunie, Jean-François Bayart zostaje jego paryskim „mentorem”. Otwiera mu strony swojej recenzji Polityka afrykańska i jego szkoła myślenia (polityczna z dołu w Afryce). Achille Mbembe łączy Problem narodowy Kamerian opublikowane w 1985 roku w Harmattan, który ukończył w 2004 roku Napisane pod Maquise , pisma Ruben um nyobè ^{[[[ Pierwszy ]} .

W 1989 roku uzyskał doktorat z historii na Uniwersytecie Pantheon-Sorbonne ^{[[[ 6 ]} . Ponadto posiada DEA w dziedzinie nauk politycznych z Paris Institute of Political Studies ^{[[[ 6 ]} .

W USA [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jego szkolenie zakończyło się, Mbembe uzyskuje stanowisko profesora asystenta na Columbia University ^{[[[ 6 ]} .

Achille Mbembe opuścił w Stanach Zjednoczonych w 1986 roku, korzystając ze stypendium Fundacji Forda, aby napisać swoją książkę Afryka INSOCILE . Uczy także na kilku uniwersytetach, w tym na University of California w Irvine.

Po roku w Stanach Zjednoczonych wrócił, aby poprzeć swoją pracę magisterską w Paryżu. Po trzech latach nauczania na Columbia University spędził rok w Brookings Institution w Waszyngtonie, zanim dołączył do University of Pennsylvania w 1992 roku. W 1996 r. Uzyskał giełdę papierów wartościowych MacArthur Foundation.

Powrót do kontynentu afrykańskiego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Po swoim amerykańskim doświadczeniu uzyskał stanowisko sekretariatu wykonawczego Rady ds. Rozwoju Badań Nauk Społecznych w Afryce (Codesria) w Dakar ^{[[[ 2 ]} , z Lipiec 1996 ma Styczeń 2000 ). Rezygnuje Styczeń 2000 .

Następnie Mbembe osiadł w czapce w Południowej Afryce, gdzie skończył pisać Z Postcolony . Analizuje przyszłość państw afrykańskich po dekolonizacji i wpływ kolonizacji na koncepcję władzy przez nowe afrykańskie elity polityczne ^{[[[ 7 ]} . Następnie, po urlopie urlopowym w Berkeley, University of Witwatersrand w Johannesburgu poprosił o rywalizację o ustanowienie nowego instytutu badawczego, Instytutu Badań Społecznych i Ekonomicznych Witwatersrand, gdzie ćwiczy od 2001 r. Funkcje dyrektora badań.

Achille Mbembe poślubia Sarah Nuttall, która jest profesorem literatury i studiów kulturalnych i kieruje Instytutem Badań Społecznych i Ekonomicznych Wits na University of Witwatersrand w Johannesburgu. Mieszkają w Johannesburgu i współautor kilku tekstów ^{[[[ 4 ]} .

Według Achille Mbembe twierdzenie o różnicy może być sposobem na ucieczkę od narzuconej samego siebie, często przez kolonialny uniwersalizm, ale może być również objawem strachu po drugiej. Broni pomysłu, że demokracje powinny opierać się na polityce łączenia, opieki i naprawy. Demokracje powinny również zezwalać na mobilność, zgodnie z zasadą, że nazywa ona „etyczną przechodnia -bok” ^{[[[ 8 ]} .

„Etyczna przechodnia -jest ideą, że możliwość krążenia i pozostania swobodnego byłoby istotnym warunkiem dzielenia się świata i gdzie istota ludzka mogłaby zdefiniować siebie inaczej niż w przypadku narodzin, obywatelstwa lub obywatelstwa . Achille Mbembe broni ideę, że kryzysy humanitarne są między innymi przez „nierówne rozmieszczenie zdolności mobilności” oraz faktem, że ruch stanowi jedyną szansę na przetrwanie wielu ludzi. Według niego granice są liniami, które oddzielają się i powodują strach przed inwazją. Ten strach byłby wyzwalaniem pragnienia apartheidu i iluzorycznego marzenia o „zagranicznej społeczności” ^{[[[ 9 ]} . Według Jeana Françoisa Bayarta to pojęcie „etyki przechodniów” wynikałoby z faktu, że Achille Mbembe „był naznaczony proroczym wymiarem chrześcijaństwa” ^{[[[ dziesięć ]} .

Dwa dni po przyjęciu w Élysée ponad trzysta przedstawicieli „afrykańskiej diaspory” 11 lipca 2019 ^{[[[ 11 ]} , potępia to, co uważa za sposób, aby uniknąć „omawiania krytycznych afrykańskich intelektualistów”, ponieważ ryzykowaliby „zadawanie wszystkich pytań, które niepokoją” i „sprzeciwiają się poważnym argumentom, na które„ prezydent Emmanuel Macron ”nie ma prawdopodobnej odpowiedzi”: „Ryzyują publicznie kwestionowanie trzech filarów francuskiej polityki – militaryzm, merkantylizm i wydobyty paternalizm, jak zawsze, rasizmu. »» Twierdzi, że to oficjalne przyjęcie uderza w „prawdziwe dylematy”, „skandal neokolonialny” ^{[[[ 3 ]} .

Następnie Emmanuel Macron poprosi o udział w szczycie Africa-France, który odbędzie się 8 października 2021 r. W Montpellier ^{[[[ 3 ]} . Odpowiedzialny przez francuskiego prezydenta za napisanie raportu na temat nowych relacji z Afryki z tej okazji przekracza kontynent przez siedem miesięcy i prowadzi serię dialogów z aktorami afrykańskiego społeczeństwa obywatelskiego. Złożył ten raport Prezydentowi Francuskowi 5 października 2021 r. Z trzynastoma propozycjami, od stworzenia funduszu przeznaczonego na wsparcie inicjatyw promowania demokracji po programy umożliwiające większą mobilność studentów, w tym miejsce wdrażania forum euro afrykańskiego o migracji ^{[[[ dwunasty ] W [[[ 13 ]} .

Stanowisko Achille Mbembe w sprawie ekologii polega na tym, że kryzys klimatyczny wynika z poczucia wyższości, jaką ludzie odczuwają wobec innych gatunków. Twierdzi, że przekonanie to nie było częścią przedolonialnych tradycji afrykańskich i że konieczne byłoby spojrzenie na archiwa afrykańskie, aby znaleźć rozwiązania. ^{[[[ 14 ]}

Dla Mbembe Internet stał się wydawnictwem tego, co nazywa „masowym narcyzizmem” i powróciłby do pasji tożsamości, czy to poprzez rasę, płeć czy naród ^{[[[ 15 ]} .

(Lista ustalona z (W) John L. Novak (skompilowany przez) et Melissa Fernandez (z pomocą), ‘ Achille mbembe a bibliografia » , NA Poprzedni.lib.uci.edu . Artykuły nie są tutaj wymienione).

Pracuje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Dla wspólnego świata , Paryż, działa sud, 2022 (ISBN 2330162170 )
• Społeczność Ziemi , Paris, Editions La Découverte, 2023, 208 str. (ISBN 9782348072383 )
• Brutalizm , Paryż, wydania la Découverte, 2020
• Zasady wrogości , Paryż, wydania la Découverte, 2016 , 184 P. (ISBN 9782707188182 )
• Krytyka Murzynów , Paris, éditions la Découverte, dwa tysiące trzynaście , 263 P. (ISBN 978-2707177476 )
• Wyjdź z wielkiej nocy: test na dekolonizowanej Afryce , Paris, éditions la Découverte, 2010 , 243 P. (ISBN 978-2707166708 )
• Postcolonia. Esej na temat wyobraźni politycznej we współczesnej Afryce , Paryż, Karthala, 2000 , 280 P. (ISBN 978-2845860780 )
• (W) O prywatnym rządowym rządowi , Dakar, Codesria, 2000 , 117 P.
• Narodziny Maquis in South Kamerun (1920–1960). Historia zastosowań rozumu w kolonii , Paryż, Karthala, 1996 , 438 P.
• Polityka od dołu. Wkład w problem demokracji w Czarnej Afryce , Paryż, Karthala, 1991 W P. 148-256
• Afryce INSOCILE. Chrześcijaństwo, władza i państwo w społeczeństwie postkolonialnym , Paryż, Karthala, 1988 , 222 P.
• Młodzi ludzie i porządek polityczny w Czarnej Afryce , Paryż, L’Arsiattan, 1986 , 247 P. (ISBN 978-80-254-2522-0 )

Rozdziały zbiorowych dzieł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• 2010: Postkolonialne pęknięcia (nowe twarze francuskiej firmy) , Praca zbiorowa, 2010
• 2008: Sarkozy Africa: zaprzeczenie historii (Z Jean-François Bayart, Pierre Boilley, Ibrahima Thioub pod red. Jean-Pierre Chrétien) wyd. Karthala, 2008
• 2005: Republika i nieznane z „rasy” . W Złamanie kolonialne. Francuskie społeczeństwo w pryzmatach dziedzictwa kolonialnego . (Pod redakcją Pascal Blanchard, Nicolas Bancel i Sandrine Lemaire). Paryż: Discovery. 139-153.)
• 2005: Na skraju świata. Granice, terytorialność i suwerenność w Afryce . W Terytorium nie żyje. Niech żyje terytoria! (Pod redakcją Benoît Antheaume i Frédérica Giraut). Paryż: Ird éditions. 47-78.
• 2004: Temat i doświadczenie . W słowach kluczowych/doświadczeniu. Dla innego rodzaju globalizacji (pod redakcją Nadia Tazi). Johannesburg: Podwójne książki. 1-18.
• 2004: Logika transformacji społecznej i rekompozycji przestrzeni władzy w Afryce Zachodniej . W Afryka Zachodnia w globalnej konkurencji. Jakie możliwe aktywa? (Pod redakcją Jacqueline Damon i John O. Igue). Paryż: Karthala. 197-218.
• 2003: Tymczasowe uwagi na temat postcolony . W Współczesna sztuka afrykańska i zmieniające się krajobrazy (Pod redakcją Gilane Tawadros i Sarah Campbell). Londyn: Institute of International Visual Art.53-64.
• 2003: Suwerenność jako forma wydatków . W Suwerenne ciała. Obywatele, migranci i państwa w świecie postkolonialnym . (Pod redakcją Thomasa Bloma Hansena i Finna Stepputat). Princeton: Princeton University Press. 148-1676.
• 2002: (z J. Roitman), Liczby przedmiotu w czasach kryzysu . W Under Siege: cztery afrykańskie miasta (Edytowane przez Okwui Enwezor i Al.). Ostfildern-Ruit: Hatje Cantz Publishers. 99-128.
• 2002: Moc archiwum i jego granice . W Refigniowanie archiwum , pod redakcją Carolyn Hamilton. Le Cap, David Philip. 19-26.
• 2001: Na skraju świata: granice, terytorialność i suwerenność W Afryka. W kryzysie poza stanem? Postkolonialna Afryka i poradziecka Eurazja w perspektywie porównawczej , pod redakcją Mark R. Beissinger i Crawford Young. Waszyngton: Woodrow Wilson Center Press. 53-80.
• 2001: Temat świata . W W obliczu przeszłości: perspektywy na temat komisji niewolnictwa z Afryki, Ameryki i Europy , pod redakcją Gert Oostindie. Ian Randle Publishers. 21-28.
• 1996: „Rzecz” i podwójna w kreskówkach Kamerunowych . W Odczyty w afrykańskiej kulturze popularnej , pod redakcją K. Barber. Londres, James Currey.151-163.
• 1997: Stan cywilny w Afryce , W Gemdev: Awatary państwowe w Afryce W Paryż: Karthala.
• 1994: Deflacja państwa, uprzejmość i obywatelstwo w Czarnej Afryce . W Gemdev, Integracja regionalna na całym świecie. Innowacje i pęknięcia W Paris, Karthala, P. 273-286 .
• 1993: Rozpowszechnianie boskich i reżimów cudownych w postcolonia . W Boża polityka , pod redakcją G. Kepel, Paryż: Seuil, P. 177-201 .
• 1993: Kryzys legitymacji, autorytarne catering i rozkład państwa w Kamerunie . W Kamerunowe trasy akumulacyjne , pod redakcją P. Client & P. ​​Konings, Paryż: Carthala, P. 345-373 .
• 1989: Biurokracja i siły handlowe w Kamerunie Entre-Deux-Wars, 1920–1938 . W Ekonomia polityczna Kamerunowych perspektyw historycznych , pod redakcją P. Geschiere i P. Konings. Leyde, ASC Research Report, P. 785-809 .

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• „50 osobowości, które tworzą Kamerun: Achille Mbembe”, Młoda Afryka W N ^Ty 2520-2521, od 26 kwietnia Na 9 maja 2009 W P. 43
• Seloa Lustse Boulbina (ty.), Dziesięciu afrykańskich myślicieli samodzielnie , Chihab éditions, Algiers, 2016, 151 s. 1. (ISBN 978-9947-39-116-7-7 ) ”
• Sabine przestała „Krytyka Murzynów” , Radio France Internationale, 4 października 2013 .
• Achille Mbembe „Kontynuacja pomysłów” , Kultura Francji, 28 grudnia 2013 .
• Séverine Kodjo-Grandvaux „Współczesne społeczeństwa marzą o apartheidzie” W Młoda Afryka W 9 grudnia 2013 .
• Sylvain thevoz „Achille Mbembe: Afryka obiektywnie reprezentuje ostatnią granicę kapitalizmu” ICICEMac.com, 6 kwietnia 2013 .
• Achille mbembe, Zasady wrogości , La Découverte, 2016.
• „Afryka, żywe laboratorium, w którym pojawiają się postacie świata”. , słowa Achille mbembe zebrane przez Séverine Kodjo-Grandvaux, Świat , seria „Thought of Africa” (2/6), 13 sierpnia 2019

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]