Agnostos Theos – Wikipédia

Old Greków uwielbia kilka niezidentyfikowanych bóstw Agnostos Theos (w greckim Nieznany Bóg : „Nieznany Bóg”), oprócz dwunastu głównych bogów i niezliczonych mniejszych bóstw. Chodziło o niego, że apostoł Paweł wygłosił słynne przemówienie na temat Ateny.

Według różnych starożytnych źródeł ^{[[[ Pierwszy ]} , w Atenach była albo świątynia, a przynajmniej ołtarz wotowy poświęcony „nieznanym Bogu”.

Więc czytamy w Vie d’Apollonius Filozrat ^{[[[ 2 ]} :

„Nienawidzę jakiegokolwiek bóstwa, ponieważ Hippolyte nienawidził Wenus, nie jest to, co nazywam mądrością; Mądrzejsze jest szanowanie wszystkich bogów, a zwłaszcza w Atenach, gdzie są ołtarze wysoko nawet dla nieznanych bogów. »»

Podobnie Pausanias w swoim Opis Grecji ^{[[[ 3 ]} notatka :

„Ateńczycy mają kolejny port i świątynię Diane (Artémis) Monyi w Muleya; A w Phalère, jak już powiedziałem, trzeci port z świątynią Ceresa (Demeter) z. Widzimy także science świątyni Minerva (Athena); Nieco dalej, świątynia Jowisza (Zeus) i ołtarzy wzniesionych do nieznanych bogów, bohaterów, synów Tezeusza i Phalera, którzy odbyli podróż Colchosa z Jasonem, mówią Ateńczycy. Androgaée, syn Minosa, podobnie jest ołtarz zwany ołtarzem bohatera, ale ci, którzy starają się wiedzieć lepiej niż inni, starożytności kraju, wiedzą, że jest poświęcony Androgie. »»

Satyryk Lucien, w swoim Philopatris ^{[[[ 4 ]} Fait Jurer Critias „Nieznany Bóg, który jest uwielbiany w Atenach. »»

Zgodnie z historią Diogenes Laërce ^{[[[ 5 ]} , to epimenid, że udzielimy stworzenia tego ołtarza „nieznanym Bogu”:

„Ateńczycy, dotknięci zarazą, otrzymali od wyroczni Delphi, nakaz oczyszczenia swojego miasta, wysłali statek na Krecie, pod przewodnictwem Niciasa, syna Nicératusa, aby przywrócić Epimenida. Wyruszył na czterdziestą szóstą Olimpiadę, oczyszczył miasto i zatrzymał plagę. Oto, jak się wziął: wybrał białe owce i czarne owce, które doprowadził na otoczenie; Stamtąd pozwolił im odejść tak, jak chcą, nakazując tym, którzy podążyli za nimi, aby poświęcili je bóstwom miejsc, w których się zatrzymali. Więc przestał plagę. Nawet dzisiaj spotykamy się, w różnych wynikach Attiki, ołtarzy bez nazwiska w pamięci tego ekspozycji. »»

Przemówienie Pawła w Atenach [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

after-content-x4

Święty Paul, który wygłasza kazanie na Atenach Areopage, autor: Raphaël (1515).

Na wzgórzu Areoping w Atenach brązowa płyta niosąca tekst w języku greckim mowy świętego Pawła „do nieznanego Boga”, jak donosiło w aktach apostołów (17: 22-31).

Księga Acts of the Apostles donosi, że kiedy apostoł Paweł odwiedza Ateny, zobaczył ołtarz poświęcony „nieznanemu Bogu” i że uczynił z niego temat dyskursu na temat opaski:

‘ ²² Stojąc na środku Areopage, Paweł mówi następnie: „Ateńczycy, pod każdym względem jesteście, widzę to, najbardziej religijnym mężczyznami. ²³ W rzeczywistości, przeglądając twoje miasto i rozważając twoje święte zabytki, znalazłem ołtarz z napisem: „do nieznanego Boga”. Dobrze ! To, co kochasz, nie wiedząc o tym, przychodzę ci. ²⁴ Bóg, który stworzył świat i wszystko, co tam jest, Pan Nieba i Ziemi, nie żyje w świątyniach wykonanych z ludzkich rąk. ²⁵ Nie jest też podawany przez ludzkie ręce, tak jakby czegoś potrzebował, ten, kto daje wszystkim życie, ciosy i wszystko. ²⁶ Jeśli z unikalnej zasady stworzył całą rasę ludzką, aby żył przez cały twarz ziemi; Jeśli ustalił zdeterminowane czasy i granice siedliska ludzi, ²⁷ Było tak, aby szukali boskości, aby dotrzeć do niej, jeśli to możliwe, a także przyczepność i znalezienie; Również nie jest to daleko od każdego z nas. ²⁸ To rzeczywiście w niej mamy życie, ruch i istnienie. Co więcej, niektórzy z twoich powiedzieli to: „Ponieważ jesteśmy również z jego rasy”. ²⁹ Że jeśli pochodzimy z rasy Boga, nie możemy myśleć, że boskość jest podobna do złota, srebra lub kamienia, pracowana przez sztukę i geniusz człowieka. ³⁰ Teraz, zamykając oczy na czasach ignorancji, Bóg sprawia, że ​​ludzie wiedzą, że mają wszystkie i wszędzie, aby żałować, ^{trzydziesty pierwszy} Ponieważ pewnego dnia ustalił, aby ocenić wszechświat sprawiedliwością, przez człowieka, którego zamierzał, oferując wszystkim gwarancję, reanimując go z martwych. ” »»

– Księga Acts of the Apostoles 17.22-31

To, czy apostoł Paweł znał legendę, która przypisuje epimenide fundament tego ołtarza, nie wynika z tego tekstu. Niemniej jednak zdanie „W Nim mamy życie, ruch i bycie” jest epimenidem wersetem ^{[[[ 6 ]} , I „Ponieważ jesteśmy również z jego rasy” to cytat z Sole Aratos ^{[[[ 7 ]} .

Ponadto, z innej okazji (List w Tite 1:12) Paweł cytuje „Epimenid Paradox”, przypisując go „Prorok Kretyka. »»

Wyjaśnienia tylne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

P Jeidences ^{[[[ 8 ]} , twierdzić, że ten ołtarz nie przeniósł „nieznanego Boga”, ale ” Do bogów Azji, Europy i Afryki; Do nieznanych i obcych bogów „I że apostoł dobrowolnie zmienił liczbę mnogą w liczbie pojedynczej, aby pokazać Ateńczykom, że kochali nieznanego Boga.

Théophylacte mówi w inny sposób o możliwości tego ołtarza. Po bitwie, którą przegrali Ateńczycy, pojawił się widmo i powiedział im, że to on był przyczyną nieszczęścia, które im się przydarzyło, i że było to nienawidzone do tego, co celebrując gry na cześć wszystkich Pozostali bogowie, nie zrobili tego na jego cześć: potem zniknął bez powiedzenia Jego imienia. Ateńczycy, aby naprawić swoją winę, natychmiast wznieśli ołtarz nieznanego Boga ^{[[[ 9 ]} .

Wreszcie, Pierre Comestor, robiąc w swoim Historia scholastyczna Link z literą do poliwęki ^{[[[ dziesięć ]} De Denys Areopagitis, mówi, że ten ostatni pobył w Aleksandrii zauważył zaćmienie Słońca, które przybyło nienaturalne na śmierć Zbawiciela, stwierdził, że ucierpiał jakiś nieznany Bóg; I nie mógł dowiedzieć się więcej, wzniesiony, po powrocie do Ateny ołtarza do nieznanego Boga, który dał świętemu Pawłowi możliwość uczynienia Areopage dyskursu zgłoszonego przez akty apostołów.

Należy zauważyć, że historia Diogenes Laerce mówi o ołtarzach „bez imienia”, podczas gdy zgodnie z historią Apostołów spodziewalibyśmy się, że te ołtarze niosą w poświęceniu ” do nieznanego Boga “.
Jednak dyskurs apostoła może dość wyznaczyć ołtarz (taki jak znaleźliśmy go w Rzymie) z poświęceniem, ale nie wspominając o nazwie boskości, na którą poświęcony jest ołtarz, anonimowy Bóg wówczas czczał pozostałą „nieznaną” .

Wyjaśnienie św. Jérôme, prawdopodobne w odniesieniu do możliwości istnienia takich ołtarzy, może wydawać się zgodne z tekstami Pausanias i Filosrates. Te teksty nie oznaczają jednak, że było kilka ołtarzy poświęconych „nieznanym bogom”, ale że było kilka ołtarzy, które można było poświęcić „nieznanym” lub anonimowym Bogu, a zatem wszystkie wyznaczają określony , inny Bóg.
Na koniec należy zauważyć, że Lucien mówi dokładnie o nieznanym Bogu, w szczególności zgodnie z biblijną historią.