[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/agustin-garcia-calvo-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/agustin-garcia-calvo-wikipedia\/","headline":"Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo – Wikipedia","name":"Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo – Wikipedia","description":"before-content-x4 Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo podczas konferencji w Cordobie w 2008 roku Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (Zamora, 15 pa\u017adziernika 1926 r. –","datePublished":"2020-09-05","dateModified":"2020-09-05","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/7\/7c\/Agustin_Garcia_Calvo.jpg\/220px-Agustin_Garcia_Calvo.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/7\/7c\/Agustin_Garcia_Calvo.jpg\/220px-Agustin_Garcia_Calvo.jpg","height":"201","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/agustin-garcia-calvo-wikipedia\/","wordCount":6237,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo podczas konferencji w Cordobie w 2008 roku Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (Zamora, 15 pa\u017adziernika 1926 r. – Zamora, 1 listopada 2012 r.) By\u0142 hiszpa\u0144skim filologiem, pisarzem i lingwist\u0105. Jego podpis        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Studiowa\u0142 filologi\u0119 klasyczn\u0105 na University of Salamanca, gdzie mia\u0142 wa\u017cnego filologa jako profesor: Antonio Tovar Llorente. Uzyska\u0142 doktorat w Madrycie w wieku 22 lat, z tez\u0105 uprawnion\u0105 Stara prozodia i metryka (prozodia i antyche) . W 1951 r. Zajmowa\u0142 \u0142aci\u0144skie krzes\u0142o Zamora Institute [Pierwszy] . W 1959 r. Uzyska\u0142 przewodnicz\u0105cego j\u0119zyka i literatury \u0142aci\u0144skiej w Sewilli, aw 1964 r. Na Madrycie na Uniwersytecie Complutense (UCM) zajmowa\u0142 przewodnicz\u0105cego latynoskiej filologii, dop\u00f3ki dyktatura francuska nie odrzuci\u0142a go z uniwersytetu i przewodnicz\u0105cego w \u015brodku. 1965 (wraz z innymi nauczycielami, takimi jak Enrique Tierno Galv\u00e1n, Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez-Aranguren i Santiago Montero D\u00edaz), ze wzgl\u0119du na jego implikacj\u0119 w protestach uczni\u00f3w tych lat [2] . Jos\u00e9 Mar\u00eda Valverde i Antonio Tovar dobrowolnie wyrzekali si\u0119 swoich krzese\u0142 jako znak protestu przeciwko tej decyzji. Nast\u0119pnie Garc\u00eda Calvo dozna\u0142 kilku aresztowa\u0144 policji Franco, dop\u00f3ki nie wyjecha\u0142 do Pary\u017ca, gdzie uczy\u0142 na uniwersytecie w Lille i w Coll\u00e8ge de France. W tym okresie pracowa\u0142 r\u00f3wnie\u017c jako t\u0142umacz dla wydawnictwa Iberyjska arena . W Pary\u017cu koordynowa\u0142 kr\u0105g polityczny w kawie Boule d’Or, w \u0142aci\u0144skiej dzielnicy. W 1976 r. Zosta\u0142 przyj\u0119ty do swojego przewodnicz\u0105cego Uniwersytetu Madrytu i pozosta\u0142 tam do 1991 roku, w kt\u00f3rym przeszed\u0142 na emerytur\u0119. By\u0142 emerytowanym profesorem UCM w latach 1991\u20131997. By\u0142 jednym z cz\u0142onk\u00f3w Kr\u0105g j\u0119zykowy Madrytu Wraz z Rafaelem S\u00e1nchezem Ferlosio i Carlosem Pier. W 1979 roku za\u0142o\u017cy\u0142 wydawnictwo Redakcja Lucina , przez kt\u00f3re opublikowa\u0142 wi\u0119kszo\u015b\u0107 swoich ksi\u0105\u017cek.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Jego rozg\u0142os jest w du\u017cej mierze spowodowany jego wk\u0142adem w og\u00f3ln\u0105 lingwistyk\u0119, prehistoryczn\u0105 lub indoeuropejsk\u0105, do Grecji i bada\u0144 nad Espofcont ( Wsp\u00f3\u0142czesny oficjalny hiszpa\u0144ski ). Jego og\u00f3lna teoria j\u0119zyka jest szeroko opisana w trylogii J\u0119zyka;  konstrukcji (Del Language II);  urz\u0105dzenia (j\u0119zyka III) III) , a tak\u017ce w kolekcji artyku\u0142\u00f3w M\u00f3wi\u0105c o tym, co m\u00f3wi. Studia j\u0119zykowe (Nagroda krajowa za non -fiction w Hiszpanii, w 1990 r.). W 2009 roku jego trylogia zosta\u0142a opublikowana Elementy gramatyczne , pomy\u015blany jako alternatywa dla konwencjonalnych podr\u0119cznik\u00f3w szkolnych maj\u0105cych na celu wprowadzenie najm\u0142odszych do podstaw gramatyki. Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo podczas letnich kurs\u00f3w University of La Rioja Niekt\u00f3re z jego najwa\u017cniejszych tekst\u00f3w w dziedzinie filologii i logiki to: Traktat rytmiczny i prozodii, metryki i wersji; Odczyty presocratyczne;  Powszechny pow\u00f3d. Krytyczne wydanie, zarz\u0105dzanie, t\u0142umaczenie i komentarz szcz\u0105tk\u00f3w ksi\u0105\u017cki Heraklito (czytania presokratyczne II);  Wbrew czasowi;  Boga;  Przeciwko rzeczywisto\u015bci . Jako poeta opublikowa\u0142 mi\u0119dzy innymi ksi\u0105\u017cki: Piosenki i monolog;  Wi\u0119cej piosenek i monolog\u00f3w;  Poci\u0105gu (83 notatki lub piosenek);  Ksi\u0119ga Zakl\u0119\u0107;  Romanse i bukiet balladowy;  Kazanie bytu i braku bycia;  Valorio 42 razy;  Historia mi\u0142osna;  4 Zagini\u0119te piosenki mi\u0142osne i C\u00ednife;  \u015apiewa\u0107 z dw\u00f3ch wie\u017c;  Kazanie, aby przesta\u0107 , po\u015bmiertna praca. Napisa\u0142 kilka prac teatralnych, w tym: Ismena?  Kr\u00f3l godziny;  Baraja del Rey Don Pedro (Narodowa Nagroda Literatury Dramatycznej w Hiszpanii, w 1999 r.).        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Opublikowa\u0142 tak\u017ce wiele artyku\u0142\u00f3w i wsp\u00f3\u0142pracy dziennikarskiej w niekt\u00f3rych z najwa\u017cniejszych hiszpa\u0144skich gazet ( Kraj; Pow\u00f3d; Vanguard … ) oraz w specjalistycznych czasopismach, w kt\u00f3rych objawi\u0142 swoj\u0105 tward\u0105 i upart\u0105 krytyk\u0119 firmy, na przyk\u0142ad: Kobiet i m\u0119\u017cczyzn;  Przeciwko parze;  Przeciwko pokoju, przeciwko demokracji;  Analiza spo\u0142ecze\u0144stwa opieku\u0144czego;  Wiadomo\u015bci z do\u0142u; Nie? Nie . Przeprowadzi\u0142 znacz\u0105ce prace t\u0142umaczeniowe, kt\u00f3re zosta\u0142o uznane przez niego przez Hiszpa\u0144skie Ministerstwo w 2006 r. Z nagrod\u0105 krajow\u0105 w pracy t\u0142umacza. Szczeg\u00f3lnie przet\u0142umaczeni staro\u017cytni autorzy, w tym: Homer, Heraklitus, Parmenides, Sofokles, Aristophanes, Lucrezio, Catullo, Orazio, Virgil; Ale tak\u017ce teksty SEM TOBE z markiza de Sade, Shakespeare, Georges Brassens, Giuseppe Gioacchino Belli, Paul Val\u00e9ry. W imieniu rz\u0105du autonomicznej spo\u0142eczno\u015bci Madrytu napisa\u0142 w 1983 roku Hymn spo\u0142eczno\u015bci Madrytu (Hymn autonomicznej spo\u0142eczno\u015bci Madrytu), za symboliczn\u0105 cen\u0119 jednego Pzefta (Rysunek, kt\u00f3ry jest obecnie r\u00f3wnowa\u017cny 0,0060 euro). Jego my\u015bl wywar\u0142a wielki wp\u0142yw na kilku hiszpa\u0144skich intelektualist\u00f3w, takich jak wymienienie kilku: Fernando Savater [3] , Felix de Az\u00faa [4] , Miguel \u00c1ngel Velasco [5] , Javier Mar\u00edas [6] Isabel Escudero [7] . Ponadto jego wiersze stworzy\u0142y liczne adaptacje muzyczne, takie jak Amancio Prada lub Chicho S\u00e1nchez Ferlosio. W ostatnich latach koordynowa\u0142 kr\u0105g polityczny w Madryt . Zmar\u0142 1 listopada 2012 r. W Zamora z powodu niewydolno\u015bci serca. [8] W swoich pismach i konferencjach Garc\u00eda Calvo pr\u00f3bowa\u0142a nada\u0107 g\u0142os anonimowym i popularnym uczuciu, kt\u00f3re odmawia manewr\u00f3w w\u0142adzy i utrzymuje z nimi ci\u0105g\u0142e relacje wojenne [9] . Pot\u0119pienie rzeczywisto\u015bci jako k\u0142amstwa jest niezb\u0119dne do tej walki: to znaczy, \u017ce jest to nic wi\u0119cej ni\u017c pomys\u0142, kt\u00f3ry, jak autor wyja\u015bnia kilkakrotnie, jest nam przedstawiany jako wierne odzwierciedlenie \u201etego, czym jest Naprawd\u0119 \u201eze wszystkich\u201e rzeczy \u201d, podczas gdy rzeczywisto\u015b\u0107 rzeczywi\u015bcie jest abstrakcyjn\u0105 konstrukcj\u0105, w kt\u00f3rej sprawy s\u0105 redukowane do pomys\u0142\u00f3w [dziesi\u0119\u0107] . Jednak z tym ograniczeniem rzeczy do pomys\u0142\u00f3w nic nie robi si\u0119 poza zabiciem tego, co jest nieprzewidywalne i niesko\u0144czone w rzeczach, a zatem staje si\u0119 mo\u017cliwe poddanie ich obliczeniom, planowaniu, wzorom i manewrom. Ludzie (r\u00f3wnie\u017c przypadek \u201eco\u201d) s\u0105 zatem zorganizowani u os\u00f3b, poddane podw\u00f3jnie sprzecznej potrzebie: ka\u017cdy z nich musi by\u0107 indywidualny, to jest wyj\u0105tkowy; Jednak pomimo tego, \u017ce ka\u017cdy z nich jest wyj\u0105tkowy, ka\u017cdy musi by\u0107 oboj\u0119tny do podzia\u0142u w masie numerycznej. Jest to dokonanie demokracji, kt\u00f3ra jest zatem oparta na tej sprzeczno\u015bci lub niemo\u017cno\u015bci (\u017ce zdrowy rozs\u0105dek nie mo\u017ce ujawni\u0107): \u017ce ka\u017cdy z nas ma to\u017csamo\u015b\u0107, a zatem r\u00f3\u017cni si\u0119 od innych, ale kt\u00f3re przy tym samym Czas, jest tak\u017ce jednym z wielu, elementem jak ka\u017cda inna masa. Na szcz\u0119\u015bcie ta organizacja nie jest doskona\u0142a i zawsze przedstawia naruszenia i niedoskona\u0142o\u015bci. Te Breth Garc\u00eda Calvo nazywa ich \u201elud\u017ami\u201d, tj. U ludzi, kt\u00f3rzy nadal pozostaj\u0105 nieprzewidywalni, niekontrolowani, nieznani, nie do planowania i oblicze\u0144. [11] Zatem post\u0119p w\u0142adzy w historii osi\u0105gn\u0105\u0142 sw\u00f3j szczyt w spo\u0142ecze\u0144stwach demokratycznych, z\u0142o\u017cony z mas jednostek (Garc\u00eda Calvo okre\u015bla r\u00f3wnie\u017c, \u017ce jednostka nie sprzeciwia si\u0119 masy, ale w rzeczywisto\u015bci jest to istotny element szkolenia w szkoleniu masy). Bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce celem post\u0119pu jest wprowadzenie tego systemu wsz\u0119dzie, popularna walka musi zwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 przeciwko demokracji lub stanowi dobrego samopoczucia, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce jest to re\u017cim, kt\u00f3ry zarz\u0105dza \u015bmierci\u0105 \u201eludzi\u201d w najbardziej zaawansowanych firmach (jedyne Pewna przysz\u0142o\u015b\u0107 jest \u015bmier\u0107 i w\u0142adza, przewidowanie przysz\u0142o\u015bci z ci\u0105g\u0142ymi planami i programami -bardziej idealny czas -nie przybli\u017ca si\u0119 do \u015bmierci i unicestwij coraz wi\u0119cej tego, co zosta\u0142o). Ponadto przetrwanie mniej lub bardziej archaicznych form dominacji (takich jak na przyk\u0142ad dyktatury komunistyczne lub obroty kraj\u00f3w muzu\u0142ma\u0144skiego) jest wykorzystywane do uzasadnienia, z powodu por\u00f3wnania, demokracja post\u0119powanych firm i sprawia, \u017ce \u200b\u200bwydaje si\u0119 by\u0107 po\u017c\u0105dana. [dwunasty] Niezb\u0119dne dla w\u0142adzy i rzeczywisto\u015bci jest posta\u0107 Boga, kt\u00f3ra po przyj\u0119ciu r\u00f3\u017cnych imion, takich jak cz\u0142owiek (my\u015bl o humanizm), w jego bardziej nowoczesnej lub post\u0119powej formie przedstawia si\u0119 jako pieni\u0105dze: wszechmocna idea, do kt\u00f3rej wszystkie rzeczy s\u0105 redukowalne (wszystko w rzeczywisto\u015bci ma cen\u0119). Religi\u0105 tej nowej formy Boga jest nauka [13] , kt\u00f3ry ma misj\u0119 utrzymania idei rzeczywisto\u015bci aktualnej i obowi\u0105zuj\u0105cej oraz przekonania jednostek o tym, \u017ce wszystko jest pod kontrol\u0105: \u017ce masz pewn\u0105 wiedz\u0119 na temat wszystkiego, a przynajmniej \u017ce je\u015bli masz w przysz\u0142o\u015bci [14] . Jednak badania naukowc\u00f3w, zw\u0142aszcza fizyk\u00f3w, do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bs\u0105 uczciwi, maj\u0105 wskaz\u00f3wki dotycz\u0105ce oporu rzeczy, kt\u00f3re nale\u017cy sprowadzi\u0107 do pomys\u0142\u00f3w. [15] W demokracji pa\u0144stwo i stolica to dwie twarze tego samego. Popularna walka musi zatem zmienia\u0107 si\u0119 przeciwko obu, nie staj\u0105c si\u0119 roszczeniem (co oznacza\u0142oby fakt, \u017ce uznanie legitymacji u w\u0142adzy) ani rz\u0105dowej alternatywy (kt\u00f3ra nie przyczyni\u0142aby si\u0119 do post\u0119pu w\u0142adzy) [16] . Walka ta nie jest indywidualna (bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce jednostka, zbudowana na obrazie i podobie\u0144stwie pa\u0144stwa, jest zasadniczo reakcyjna i reprezentuje pierwszego wroga ludu), ale jest walk\u0105 ludu, tego, co pozostaje ludu, Poni\u017cej os\u00f3b i sprzeczno\u015bci z nimi. Je\u015bli chodzi o nacjonalizm, m\u00f3wi Garc\u00eda Calvo, \u017ce wynikaj\u0105 one z konwersji nieokre\u015blonych, odkrytych i niezaprzedzalnych ludzi w pomy\u015ble (\u201eludie\u201d, oddzielone i odmienne od siebie) manewrowane i ulegaj\u0105ce w\u0142adzy. J\u0119zyk, twierdzi autora, odgrywa istotn\u0105 rol\u0119 w ucisku ludzi, ale tak\u017ce w jego buncie. S\u0142owa o znaczeniu ka\u017cdego j\u0119zyka (pole semantyczne) konfiguruj\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107, inne dla ka\u017cdego plemienia lub grupy spo\u0142ecznej [17] . W zakresie, w jakim j\u0119zyk przyczynia si\u0119 do stworzenia oszustwa rzeczywisto\u015bci (mianowicie: \u017ce wiemy wszystkie rzeczy i wiemy, jak je nazywa\u0107 i jak je manipulowa\u0107), stanowi bro\u0144 przeciwko ludziom. Jednak w powszechnym u\u017cyciu s\u0142\u00f3w b\u0142yszcz\u0105ce s\u0105 stale wytwarzane, ujawniaj\u0105c znaki, kt\u00f3re wskazuj\u0105 na co\u015b przeciwnego (to znaczy: \u017ce nie znamy wszystkich rzeczy; i \u017ce nawet rzeczywisto\u015b\u0107 nawet obejmuje i zawiera wszystko, co jest) i w \u015brodku) i w IN) To poczucie j\u0119zyka, kt\u00f3rego ka\u017cdy mo\u017ce u\u017cy\u0107, ale kt\u00f3ry nie jest w\u0142asno\u015bci\u0105 nikogo, jest popularnym wyra\u017ceniem par excellence. [18] Konkretne przyk\u0142ady walki z rzeczywisto\u015bci\u0105, na my\u015bl o Garc\u00edi Calvo, mo\u017cemy je znale\u017a\u0107 w ataku na samoch\u00f3d (indywidualny pojazd par excellence) [19] i obrona poci\u0105gu; W walce z ide\u0105, obecn\u0105 w Hiszpanii, to \u201eHacienda Somos Todos\u201d (i to znaczy, \u017ce wszyscy s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 organ\u00f3w podatkowych – lub administracji finansowej); Lub w decyzji o \u201enapisaniu m\u00f3wienia\u201d, w przeciwie\u0144stwie do pedantycznego u\u017cywania j\u0119zyka przez naukowc\u00f3w, erudyt\u00f3w, urz\u0119dnik\u00f3w i dziennikarzy. Garc\u00eda Calvo udzieli\u0142 wsparcia Ruch 15 m , jak wydawa\u0142o si\u0119, \u017ce jest w nim widoczne, przynajmniej pocz\u0105tkowo popularny, spontaniczny i nieprzewidywalny wyraz odmowy wobec jakiejkolwiek formy w\u0142adzy, w tym tak\u017ce obecnej. National Nagroda testowa ( Nagroda krajowa dla Fiselie – Hiszpania ) w 1990 roku M\u00f3wi\u0105c o tym, co m\u00f3wi . National Dramatic Literature Award ( Nagroda krajowa literatury dramatycznej – Hiszpania ) w 1999 r. Baraja kr\u00f3la Don Pedro . Krajowa nagroda za prac\u0119 t\u0142umacza ( Nagroda krajowa za zbi\u00f3r pracy t\u0142umacza – Hiszpanii ) w 2006 roku. Table of ContentsGramatyka i teoria j\u0119zyka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Logika [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] T\u0142umaczenia i wersje greckich i rzymskich autor\u00f3w klasycznych [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Inne t\u0142umaczenia i wersje [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Eseje i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Poezja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] teatr [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Historie [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Inny [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Artyku\u0142y [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] W\u0142oskie wydania [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Gramatyka i teoria j\u0119zyka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Ma\u0142e wprowadzenie do prozodii \u0142aci\u0144skiej (Madryt: Society of Classic Studies, 1954). Lalia, j\u0119zykowe eseje dotycz\u0105ce spo\u0142ecze\u0144stwa (Madryt: 21st Century, 1973). Rytmu j\u0119zykowego (Barcelona: La Gaya Science, 1975). J\u0119zyka (i) (Zamora: Lucina, 1979; 2nd Corg. 1991). Z konstrukcji (Del Language II) (Zamora: Lucina, 1983). urz\u0105dzenia (j\u0119zyka III) III) (Zamora: Lucina, 1999). M\u00f3wi\u0105c o tym, co m\u00f3wi. Studia j\u0119zykowe (National Nagroda 1990) (Zamora: Lucina, 1989; 2nd ed. 1990; 3rd ed. 1990; 4th ed. 1993). Przeciw rzeczywisto\u015bci, studia j\u0119zykowe i rzeczy (Zamora: Lucina, 2002). Jest to prehistoryczne badanie gramatyczne (Zamora: Lucina, 2003). Traktat rytmiczny i prozody (Zamora: Lucina, 2006). Elementy gramatyczne (Zamora: Lucina, 2009). Logika [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Liczb (Barcelona: La Gaya Science, 1976). T\u0142umaczenia i wersje greckich i rzymskich autor\u00f3w klasycznych [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Arystofanes, Los Carboneros (Akharne\u00eds) . Rhytmiczna wersja A. Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 1981; 2nd ed. 1998). Heraklitus, Wsp\u00f3lny pow\u00f3d (odczyty presocratyczne II) Wydanie, zarz\u0105dzanie, t\u0142umaczenie i komentarz Rayts of Heraclito’s Book (Zamora: Lucina, 1985). Homer, Iliad . Rytmiczna wersja Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 1995). Jenofonte, Wspomnienia Sokratesa W Przeprosiny W Sympozjum (Traktowanie, wprowadzenie i notatki) (Madryt: Editorial Alliance; 1967, Salvat Reditores, 1971). Odczyty presocratyczne (Zamora: Lucina, 1981: 3. wyd. Z t\u0142umaczeniem i komentarzem Reneded Parmenides, 2001). Lucrecio, Rerum natura \/ rzeczywisto\u015b\u0107 . Edycja krytyczna i rytmiczna wersja A. Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 1997). Plauto, Ps\u00e9udolo lub Trompic\u00f3n (T\u0142umaczenie rytmiczne, wprowadzenie i notatki) (Madryt: Notebooks for Dialoge, 1971). Platon, Sokratyczne dialogi, przeprosiny, herbaciarki, kochankowie , – Karmids, Clitofonte (Traktat, wprowadzenie i notatki) (Barcelona: Salt Reditores, 1972). Staro\u017cytna poezja (od Homera do Horacio) (Zamora: Lucina, 1992). Sokrates (w En Enciclopedia University , T.II, Fasc.30), (Barcelona: Salvat Reditores, 1972). Sophocles, Kr\u00f3l Edyp . Rhytmiczna wersja A.garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 1982; 2nd ed. 1988; 3rd ed. 1993). Wergiliusz (badanie biograficzne i rytmiczna wersja Bukoliczny Ksi\u0119gi IV Georgic i ksi\u0105\u017cka VI Eneid ) (Madryt: J\u00facar Editions, 1976). Inne t\u0142umaczenia i wersje [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Sem tob, Gloses of m\u0105dro\u015b\u0107 lub moralne przys\u0142owie i inne rymy (Tekst krytyczny, wersja, wprowadzenie i komentarz) (Madryt: Editorial Alliance, 1974). Marqu\u00e9s de Sade Filozofia w \u201eBoudoir\u201d (Tradycja i Notet autorstwa Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo, Inclusions of Bartoli. Iberian Ruedo, Paris, 1975 (Reditate: Zamora: Lucia, 1980: 2. Poinstruuj szko\u0142\u0119 zachwytuj\u0105c\u0105 lub mi\u0142osn\u0105 ). Szekspir, William, Uwielbiam sonety (Tekst krytyczny, t\u0142umaczenie w wersecie, wprowadzenie i notatki) (Barcelona: Anagram, 1974). Szekspir, William, Letnia noc (Zamora: Lucina, 1980: 2 wyd. 1988: 3. wyd. 1993). Szekspir, William, Makbet . Rytmiczna wersja A. Garc\u00eda Calvo. (Zamora: Lucina, 1980). Georges Brassens. 19 piosenek. Z wersj\u0105 do \u015bpiewania z A. Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 1983). Pi\u0119kny, giuseppe -gioachino, 47 roma\u0144skich sonet\u00f3w z wersjami Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 2006). Val\u00e9ry, Paul, Le Cimeti\u00e8re Marin \/ The Marine Cemetery z rytmiczn\u0105 wersj\u0105 Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo (Zamora: Lucina, 2006). Anonimowy, Obl\u0119\u017cenie Zamora (Zamora: Lucina, 2015). Eseje i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Apothegmas o marksizmie (Pary\u017c: Iberian Ruedo, 1970). Oczywisty (Madryt: Banda de Moebius, 1977). Jaki jest pa\u0144stwo? (Barcelona: La Gaya Science, 1977). Sprzeda\u017c duszy (Libertarian Editions, 1980). [20] Aktualno\u015bci (Zamora: Lucina, 1980). Listy biznesowe Jos\u00e9 Requejo (Zamora: Lucina, 1981). Historia przeciwko tradycji. Tradycja przeciwko historii (Zamora: Lucina, 1983; 2. wyd. 1998). Rodzina: pomys\u0142 i uczucia (Zamora: Lucina, 1983; 2. wyd. 1992). Mi\u0142o\u015b\u0107 i 2 p\u0142ci. Mi\u0142o\u015bci i zapomnienia (Zamora: Lucina, 1984: 2nd ed. 1991). Ze szcz\u0119\u015bcia (Zamora: Lucina, 1986; 2 ed. 1989; 3rd ed- 1991, 4th ed. 2000). Tryb\u00f3w integracji o\u015bwiadczenia ucznia (Zamora: Lucina, 1987). Wiadomo\u015bci poni\u017cej (Zamora: Lucina, 1991; 2 wyd. 1991; 3. wyd. 1995). Przeciwko pokoju. Przeciwko demokracji (Barcelona: Wirus redakcyjny, 1993). Wbrew czasowi (Zamora: Lucina, 1993; 2. Edici\u00f3n 2001). Analiza spo\u0142ecze\u0144stwa opieku\u0144czego (Zamora: Lucina, 1993: 2nd ed. 1995). Przeciwko parze (Zamora: Lucina, 1994: 2nd ed. 1995). Przeciwko cz\u0142owiekowi (z dwoma epylosami Isabel Escudero) (Madryt: Foundation of Libertarian Studies, Anselmo Lorenzo, 1996) Boga (Zamora: Lucina, 1996). Kobiet i m\u0119\u017cczyzn (Zamora: Lucina, 1999). 37 Do widzenia \u015bwiata (Zamora: Lucina, 2000). [21] Co si\u0119 dzieje? (Zamora: Lucina, 2006). ISBN 84-85708-67-9 20 okien i 36 nastolatk\u00f3w (Zamora: Lucina, 2006). Od zielonego do starego. Od starego do zielonego (Zamora: Lucina, 2007). G\u0142\u00f3wne k\u0142amstwa (Zamora: Lucina, 2013). ISBN 978-84-85708-87-1 Poezja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Do martwego os\u0142a … (Zamora: Lucina, 1998). Bebel (Zamora: Lucina, 1987; 2nd ed 2001). Piosenki i monolog (Zamora: Lucina, 1982; 2 ed. 1993). Poci\u0105gu (83 notatki lub piosenek) (Zamora: Lucina, 1981). Ksi\u0119ga Zakl\u0119\u0107 (Zamora: Lucina, 1979; 2. 1981; 3. wydanie 1991; 4th ed. 2000). Wi\u0119cej piosenek i monolog\u00f3w (Zamora: Lucina, 1988). Romanse i bukiet balladowy (Zamora: Lucina, 1991). Historia mi\u0142osna (Zamora: Lucina, 1980; 2 wyd. 1982; 3. wyd. 1989; 4th ed. 1993). Kazanie bycia i nie bytu , (Madrid: View, 1 edycja 1972, 2 edycja 1973, 3rd ed. 1977; Zamora: Lucina, 4th ed. 1980, 5 edycja 1984, 6. wyd. 1988, 7. edycja 1995). Valorio 42 razy (Zamora: Lucina, 1986). Jeden lub dwa na 23 miejscach i wi\u0119cej (Zamora: Lucina, 2003). [22] 4 Lost Love Songs and the C\u00ednife (Logro\u00f1o: wydania z 4 sierpnia 2006). Suma lotu m\u0119\u017cczyzn (Zamora: Lucina, 2008). Za\u015bpiewaj dwie wie\u017ce (Zamora: Lucina, 2008). I jeszcze wi\u0119cej piosenek i innych gier (Zamora: Lucina, 2008). Po prostu odm\u00f3wi\u0142em (Monterrey: An.alfa.beta, 2013). Ja (Zamora: Lucina, 2015) Kazanie, aby przesta\u0107 (Zamora: Lucina, 2016) teatr [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Iliu persis. Muzyczna tragikomedia jednej nocy (Madryt: Reason, 1976). Feniz lub Manceba twojego ojca (Barcelona: La Gaya Science, 1976). Baraja del Rey Don Pedro (National Nagroda na literatur\u0119 dramatyczn\u0105 1999) (Zamora: Lucina, 1998; 2nd. 1999). Ismena . Muzyczna tragikomedia (Zamora: Lucina, 1980). Kr\u00f3l godziny (Zamora: Lucina, 1984). Trzy tragiczne farsa i taniec tytaniczny . \u201eTransfer\u201d, \u201eTwo Loves\u201d, \u201eWake\u201d i \u201eRupture\u201d, cztery sztuki przez p\u00f3\u0142 godziny (Zamora: Lucina, 1980). Pasja. Tragiczna farsa (Zamora: Lucina, 2006). Rana i Alacr\u00e1n (Zamora: Lucina, 2007). Inny m\u0119\u017cczyzna (Zamora: Lucina, 2008). Rzeczy bogini (Zamora: Lucina, 2008). Crazy of Love (Zamora: Lucina, 2010). Historie [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] To i ona. 6 opowie\u015bci i rozmowa (Zamora: Lucina, 1987; 2 ed 1993). Jakie narz\u0119dzie? 5 opowie\u015bci i rozmowa (Zamora: Lucina, 1990; 2nd ed 1991; 3rd ed. 1991: 4th ed. 1995). Szale\u0144stwo. 17 przypadk\u00f3w (Zamora: Lucina, 1997). Rejestr Memories (Contranovela) (Zamora: Lucina, 2002) ISBN 84-85708-62-8 \u017bycie. 17 historii (Zamora: Lucina, 2009). Inny [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] \u017bywego g\u0142osu (Zamora: Lucina, 1981). Hymn of the Community of Madryt (1983 BOCM). Recytacje staro\u017cytnych poezji (Zamora: Lucina, 1987). Artyku\u0142y [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Liczne artyku\u0142y z filologii i lingwistyki opublikowane w czasopismach Emerita W Klasyczne badania W Hiszpa\u0144ski magazyn lingwistyki W Wiedzie\u0107, jak czyta\u0107 itd. Artyku\u0142y polityczne opublikowane na Archipelag W Kraj W Diario 16 W Pow\u00f3d W Vanguard itd. W\u0142oskie wydania [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] William Shakespeare, Sonety (selekcja) (Carrara: Orgo d’Or Multimedia, 2000) Ze szcz\u0119\u015bcia (Aprilia: Ortica Editrice, 2019) Sonety teologiczne (Forl\u00ec: Arcolaio, 2019) ^  ( JEST ) Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo 1926-2012 . Czy Filosofia.org . URL skonsultowano si\u0119 z 6 wrze\u015bnia 2017 r. .  ^   Savater 2003: 177. .  ^   Savater 2003: 182. .  ^   Sito Web jego Felix de Az\u00faa . Czy xtec.cat .  ^   Recensione di Jos\u00e9 Luis Garc\u00eda Mart\u00edn A \u201eLa Honey Wild\u201d di Miguel \u00e1ngel Velasco. . Czy elcultural.com .  ^   Mar\u00edas, Javier (2002). \u201eBabel\u201d. Libres Lyrics (Gennaio 2002): 14-16. . Czy Letraslibres.com .  ^   \u201ePoeta Isabel Escudero, Musa i towarzysz Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo\u201d, World, marzec 2017 umiera, marzec 2017 . Czy mundiario.com .  ^   \u201eFilozof Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo umiera o 86\u201d. Kraj. 1 listopada 2012. . Czy Elpais.com .  ^  Garc\u00eda Calvo, w Uno -intervista Fattagli da Rosa Montero Nel 1978, Riportata Nel Book di Lazaro (2013: 218), Parla \u201ePr\u00f3ba troch\u0119 uwolnienia g\u0142osu, polegaj\u0105cego na wypuszczeniu jednego przechodzenia przez s\u0142owa, kt\u00f3re nie znane s\u0105 s\u0142owa nie wiem, dok\u0105d id\u0105 lub dok\u0105d zmierzaj\u0105 \u00bb( \u201ePr\u00f3buj troch\u0119 uwolni\u0107 g\u0142os, pozwoli\u0107 nam przez nas s\u0142owa, kt\u00f3re nie wiedz\u0105, sk\u0105d pochodz\u0105 lub gdzie id\u0105\u201d ). W Analiza spo\u0142ecze\u0144stwa opieku\u0144czego Esprime il suo desiderio di \u201eM\u00f3w g\u0142osem ludu, m\u00f3w w imieniu tematu i nigdy nie w pe\u0142ni uformowane\u201d (Garc\u00eda Calvo 1993: 18) ( \u201eRozmawiaj\u0105c g\u0142osem ludzi, rozmawiaj\u0105c w imieniu tego, co jest uciskane i nigdy nie ca\u0142kowicie zrezygnowane\u201d ). W Co si\u0119 dzieje? SPIEGA CHE PERORE Intende \u201eKa\u017cde \u015bwi\u0119ce, kt\u00f3re ze szczytu spo\u0142ecze\u0144stwa i \u015bwiadomo\u015bci zmniejsza si\u0119 do ko\u0144ca i zasady nieko\u0144cz\u0105ce si\u0119 mo\u017cliwo\u015bci ludzi\u201d (Garc\u00eda Calvo 2006: 20) ( \u201eKa\u017cdy system, kt\u00f3ry ze szczytu spo\u0142ecze\u0144stwa i \u015bwiadomo\u015bci zmniejsza niesko\u0144czone mo\u017cliwo\u015bci ludzi do cel\u00f3w i zasad\u201d ).  ^  W prologu Przeciwko rzeczywisto\u015bci , w celu Senso di Questa Lotta, SCive Che \u201eRzeczywisto\u015b\u0107 jest zar\u00f3wno produktem, jak i wsparciem mocy, kt\u00f3ra wa\u017cy \u017cywych i ludzi z nas, i pr\u00f3buje zamkn\u0105\u0107 mo\u017cliwo\u015bci \u017cycia i rozumu\u201d (Garc\u00eda Calvo 2002 2002 : 10) ( \u201eRzeczywisto\u015b\u0107 jest jednocze\u015bnie produktem i wsparciem w\u0142adzy, kt\u00f3ra obci\u0105\u017ca to, co w nas i ludzie, i pr\u00f3buje zamkn\u0105\u0107 mo\u017cliwo\u015bci \u017cycia i rozumu\u201d ). W Co si\u0119 dzieje? Garc\u00eda Calvo wyja\u015bnia, \u017ce \u200b\u200baby co\u015b prawdziwego nie wystarczy; Musi koniecznie \u201eistnie\u0107\u201d – i \u017ce opr\u00f3cz faktu, \u017ce tam jest, musi by\u0107 r\u00f3wnie\u017c tym, czym jest jej definicja, \u017ce \u200b\u200btak jest (Garc\u00eda Calvo 2006: 13)  ^  \u201eJest tam\u201d [[z faktu, \u017ce powody j\u0119zykowe pod nisk\u0105 przeciwko zainteresowanemu i niezdarnemu u\u017cycie, kt\u00f3re ka\u017cda z niego robi] \u201egdzie czujesz i czujesz, \u017ce ma ludzi lub ludzi\u201d, przeka\u017c\u0119 W chwili naszej \u015bmierci (Garc\u00eda Calvo 2002: 49) ( \u201eTo w\u0142a\u015bnie w tym momencie\u201d [Pisze o tym, \u017ce j\u0119zyka protestuje od do\u0142u, przeciwko dotkni\u0119tym i niezdarnym u\u017cyciu, kt\u00f3re ka\u017cdy z nas z tego robi] \u201eGdzie czujesz i rozumiesz, \u017ce ka\u017cdy z nas ma w sobie co\u015b z ludzi lub ludzi\u201d ). W Analiza spo\u0142ecze\u0144stwa opieku\u0144czego Spiega Che il Popolo, \u201eCokolwiek wci\u0105\u017c mieszkam\u201d ( \u201eTo, co wci\u0105\u017c pozostaje przy \u017cyciu\u201d ): \u201eTo nic wi\u0119cej ni\u017c co\u015b negatywnego (kt\u00f3ry nie ma ludzi, co nie jest demokratyczn\u0105 wi\u0119kszo\u015bci\u0105, ale wr\u0119cz przeciwnie: wszystko; w skr\u00f3cie, nie istnieje, poniewa\u017c ma lepsze rzeczy do roboty, biednych)\u201d ( Garc\u00eda Calvo 1993: Dwadzie\u015bcia jeden) ( \u00abTo nic wi\u0119cej ni\u017c co\u015b negatywnego -nie ma ludzi, to nie jest demokratyczna wi\u0119kszo\u015b\u0107, a zamiast tego jest wr\u0119cz przeciwnie: wszyscy; Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, ludzie nie istniej\u0105, poniewa\u017c maj\u0105 lepsze do zrobienia, biedne- \u201d ).  ^  W Analiza spo\u0142ecze\u0144stwa opieku\u0144czego Scrive L’Artoe Che Alla Paesi Chiamati del Terzo Mondo \u201eNie maj\u0105 innej przysz\u0142o\u015bci, innego idea\u0142u ani innego aspiracji ni\u017c aspirowa\u0107 do integracji z spo\u0142ecze\u0144stwem opieki spo\u0142ecznej\u201d (Garc\u00eda Calvo 1993: 25) ( \u201eNie ma innej przysz\u0142o\u015bci, ani idea\u0142u ani nadziei, \u017ce d\u0105\u017cy do integracji z Towarzystwem Wellness\u201d ) i Che le Loro Disgrazie, Compression I Regimi Dittatoriali w Cii Vivono, \u201eNatomiast s\u0142u\u017cy masom, aby u\u015bwiadomi\u0107 sobie ich studni\u0119\u201d (ibidem: 26) ( \u201eNatomiast s\u0142u\u017c\u0105 masom, aby u\u015bwiadomi\u0107 sobie ich dobre samopoczucie\u201d )  ^  Autor podkre\u015bla religijny charakter nauki w tym fragmencie zaczerpni\u0119tym Rzeczywisto\u015b\u0107: mi\u0119dzy semiotykami a naukowcami : \u201eTa wiara w rzeczywisto\u015bci oczywi\u015bcie przynosi t\u0119 nauk\u0119 do s\u0142u\u017cby w\u0142adzy ustanowionej\u201d (Garc\u00eda Calvo 2002: 167) ( \u201eWiara w rzeczywisto\u015bci oczywi\u015bcie implikuje fakt, \u017ce nauka jest w s\u0142u\u017cbie ustalonej w\u0142adzy\u201d ). W Letterie do Jos\u00e9 Luis Aranguren Scriat \u201eNie powinni\u015bmy si\u0119 zaskoczy\u0107, \u017ce fizyka, nauka rzeczywisto\u015bci sta\u0142a si\u0119 z kolei religi\u0105 ostatnich czas\u00f3w\u201d ).  ^  \u201eNauka ma na celu potwierdzenie wiary w rzeczywisto\u015bci, a zatem, aby\u015bmy byli pewni, \u017ce nie ma nic wi\u0119cej ni\u017c to, co ju\u017c zosta\u0142o zrobione\u201d, SCIVE Garc\u00eda Calvo \u017be ja\u017a\u0144 nie jest ja (Garc\u00eda Calvo 2002: 202) ( \u201ePotrzebujemy nauki, aby potwierdzi\u0107 wiar\u0119 w rzeczywisto\u015b\u0107, a zatem upewni\u0107 si\u0119, \u017ce mo\u017cna zrobi\u0107 tylko to, co zosta\u0142o zrobione\u201d )  ^  W Co si\u0119 dzieje? Garc\u00eda Calvo pisze: \u00abBien la cicienia, en su vocaci\u00f3n primera y dominant, est\u00e1 to servici de la fe y del poder (…), ello no quita para que, ko\u015b\u0107 s\u0142usznie niekompletna niekompletna de Cualquier institci\u00f3n real, The Propia Pasi\u00f3n de la Investigaci\u00f3n Acierte de Vez en cuando a develar los fallos y falacias de las Ideas (y teor\u00edas) que nounnn la realidad “(Garc\u00eda Calvo 2006: 25) (\u201e Chocia\u017c nauka, w pierwotnym i dominuj\u0105cym vocation, znajduje si\u0119 na stronie pierwotnej i dominuj\u0105cej, znajduje si\u0119 w vocation S\u0142u\u017cba wiary i w\u0142adzy […], nie oznacza to, \u017ce bior\u0105c pod uwag\u0119 niekompletno\u015b\u0107 i niepowodzenie jakiejkolwiek prawdziwej instytucji, mo\u017ce si\u0119 zdarzy\u0107, \u017ce pasja ankiety b\u0119dzie w stanie ujawni\u0107 b\u0142\u0119dy i k\u0142amstwa pomys\u0142\u00f3w e Teorie, kt\u00f3re wspieraj\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107 \u201d).  ^  Scrive Garc\u00eda Calvo: \u201e\u017baden realistyczny bunt lewicowy lub polityka nie mo\u017ce, z w\u0142asnego zg\u0142oszenia do og\u00f3lnej idei\u201e rzeczywisto\u015bci \u201di obliczenia mo\u017cliwo\u015bci, nie r\u00f3b nic wi\u0119cej ni\u017c przyczynienie si\u0119 do zmiany rzeczy, aby przestrzega\u0107 tego samego\u201d (Garc\u00eda Calvo 2006: 21) ( \u201e\u017baden realistyczny rybellion lub polityka nie mo\u017ce, w\u0142a\u015bnie ze wzgl\u0119du na jego stan poddania si\u0119 og\u00f3lnej idei\u201e rzeczywisto\u015bci \u201di obliczania mo\u017cliwo\u015bci, nie robi\u0105 nic poza tym, aby przyczyni\u0107 si\u0119 do zmiany rzeczy, aby niczego nie zmieni\u0142o\u201d ).  ^  \u201eRzeczywisto\u015b\u0107 tak naprawd\u0119 nie jest rzeczywisto\u015bci\u0105, ale pojawia si\u0119 tylko jako wiele i r\u00f3\u017cnorodne rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3re nazywam idiomk\u0105, poniewa\u017c zale\u017c\u0105 one od semantycznego s\u0142ownictwa odpowiedniego plemienia lub spo\u0142ecze\u0144stwa\u201d (Garc\u00eda Calvo 2006: 15) ( \u201eRzeczywisto\u015b\u0107, w rzeczywisto\u015bci, nie jest wyj\u0105tkow\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105, ale raczej pojawia si\u0119 w formie wielu i r\u00f3\u017cnych rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3re nazywam idiomatycznym, poniewa\u017c zale\u017c\u0105 one od semantycznego s\u0142ownictwa idiomu plemienia lub odpowiadaj\u0105cego spo\u0142ecze\u0144stwa\u201d ).  ^  \u201eJ\u0119zyk jest powszechny, bezosobowy, wsp\u00f3lny pow\u00f3d, ka\u017cdy i ka\u017cdy W chwili naszej \u015bmierci (Garc\u00eda Calvo 2002: 49) ( \u201eJ\u0119zyk jest powszechny, bezosobowy, powszechny pow\u00f3d, nikogo i nikogo\u201d ).  ^  Przyk\u0142ad tej ofensywy mo\u017ce przeczyta\u0107 w tym fragmencie \u017be nie jestem sob\u0105 : \u00abSamoch\u00f3d osobisty jest dobrym symbolem. To nie przypadek, \u017ce samozadowolenie, poruszanie si\u0119, sta\u0142 si\u0119 przedstawicielem ber\u0142a demokratycznego idea\u0142u. Wszyscy wiedz\u0105, dok\u0105d to zmierza. Wszyscy id\u0105 w to samo miejsce, ale wszyscy wiedz\u0105, dok\u0105d to zmierza, dla w\u0142asnej woli i decyzji. Ta g\u0142upota jest niezb\u0119dna dla re\u017cimu, kt\u00f3ry dzi\u015b cierpi \u201d(Garc\u00eda Calvo 2002: 209) ( \u00abSamoch\u00f3d osobisty jest doskona\u0142ym symbolem. To nie przypadek, \u017ce mobil siebie sta\u0142 si\u0119 doskona\u0142ym przedstawicielem demokratycznego idea\u0142u. Wszyscy wiedz\u0105, dok\u0105d to zmierza. Wszyscy id\u0105 w to samo miejsce, ale wszyscy wiedz\u0105, dok\u0105d zmierza, dzi\u0119ki w\u0142asnej woli i decyzji. Ten bzdury jest niezb\u0119dny dla re\u017cimu, na kt\u00f3ry jeste\u015bmy poddani \u201d ).  ^   Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo, \u201eSprzeda\u017c duszy\u201d . Czy Iberlibro.com .  ^   Recenzja R. Pi\u00f1a w \u201e37 Adioses al Mundo\u201d . Czy elcultural.com .  ^   Recensione di J. L. Garc\u00eda Mart\u00edn \u201ejeden lub dwa w 23 miejscach i wi\u0119cej\u201d . Czy elcultural.com .  Jos\u00e9 Lazaro (to cura di), Spotkania z Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo? , Madryt, Triacastela, 2013. ISBN 978-84-958-4077-6. Fernando Savater, Test na cioranie , Madryt, Hiszpania, w 1992 r. (1o wyd. 1974). ISBN 84-239-7288-7 Fernando Savater, Sp\u00f3jrz gdzie. Uzasadniona autobiografia , Madryt, Taurus, 2003. ISBN 84-306-0498-7.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/agustin-garcia-calvo-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Agust\u00edn Garc\u00eda Calvo – Wikipedia"}}]}]