„Ali al -Qushji – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Ali Qushji otrzymał od sułtana osmańskiego Mehmeda II Zdobywca (MS. Topkapi Palace Museum Library, Nr. 1263).

ʿAlāʾ al-dīn ʿAli ibn mamumed , znany również po turecku jako Ali Qushji (Tureckie osmańskie/perskie Ali Ghushchi , od tureckiego słowa Birdman , co oznacza „Falconer” lub bardziej szeroko, do arabskiego, Aladdin Ali Bin Muhammad al -qawshiji al -samarqandi W ʿAlāʾ al-dīn ʿAlī Ibrahim Muhammad al-Qawshajī al-Samarcandī ; Samarcanda, 1403 – Stambuł, 16 grudnia 1474 r.), Był astronomem, matematykiem i fizycznym tureckim lub perskim.
ʿBn ibn Muhammed [Pierwszy] Był to ważny naukowiec z centralnej Azji (obecny Uzbekistan), który przeprowadził się do Imperium Osmańskiego jakiś czas przed 1472 r. [2]

after-content-x4

Jako uczeń Ulugh Beg, jest znany z rozwoju badań fizyki astronomicznej, niezależnie od filozofii naturalnej i wypróbowania rotacji naziemnej w jej traktatu w sposób empiryczny O rzekomej zależności astronomii od filozofii .
Oprócz jego wkładu w słynne dzieło Ulugh Beg of Side-i Sultani I założył Sahn -ı Seman Medrese – jeden z pierwszych centrów badań różnych tradycyjnych nauk islamskich w stolicy sułtanowej osmańskiej – Ali Qushji był także autorem wielu badań naukowych i traktatów astronomicznych. [3]

Młodzież i prace [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Ali Qushji zawdzięcza swoją nazwę Quashji – w Turco Birdman , „Falconer” [Pierwszy] – Do faktu, że jego ojciec Muhammad był prawdziwym sokoła z Ulugh Beg. [3] Wiele źródeł uważa to za tureckie [4] [5] Ale inni wskazują to jako perski. [6]

Ulugh Beg Observatory

Uczestniczył w lekcjach qāḍī-zade-i rūmi, rektora Madrasa W Samarcandzie, e w ghiyāth al-dīn jamshid kāshānī.
Przeprowadził się do Kerman (Persia), gdzie poprowadził badania nad burzami w Zatoce Omanu. Ukończył Hall-e Eshkal-i Ghammar ( Wyjaśnienia na temat okresów księżycowych ) i to Sharh-e Tajrid . Następnie przeniósł się do Herat i nauczył astronomii w Cami Spring (1423), po czym wrócił do Samarkand, gdzie przedstawił swoje prace na Księżycu BEG, który uznał je za tak stymulujące, że skłonił go do czytania swojego wkładu naukowego z własnego własnego .
Ulugh Beg mianował go dyrektorem obserwatorium Samarcanda, który nosi jego imię i który wówczas był nazywany obserwatorium Samarkand, w ten sposób dzieje się z jego starożytnym mistrzem Qāḍī-Zāde-i Rūmi.

Qushji pracował nad zabójstwem Ulugh Beg. [7] Po śmierci Ulugh Beg, Ali Qushji wrócił do Herat (Grande Khorasan), a następnie przeniósł się do Tashkent, aby w końcu udać się do Tabriz (Azerbejdżan Irańczyka), gdzie około 1470 Jego delegat z sułtana osmańskiego Mehmeda II, nazwał „zdobywcą” ( Zdobywca ). W tym czasie Husayn Bayqara doszedł do władzy w Herat, a Qushji wolał pozostać w Stambule za pozytywne nastawienie, które sułtan osmański wyraził naukowcom i intelektualistom. Mehmed II mianował zatem profesor nauk nauk Madrasa Ayasofya, ostatecznie pozytywnie wpływając na rozwój nauk w Imperium Osmańskim.

Zatrzymaj się w Stambule [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Kiedy przybył do Stambułu, uczynił z nim swojego siostrzeńca Mīrima çelebi, który zostałby wielkim matematykiem i astronomem, [8] a także autor komentarza Lee-i Solṭ , Na cześć Uluga Beg, zatytułowany Dastūr al-ʿamal wa taṣhīḥ al-jadwal .
Ali Qushji napisał w 1470 roku w języku perskim Resāle, ale Hayʾat (List do ciał [Niebiańskich]) na cześć Mehmeda II. [9] Opracował to również Share-e resālye fathiye (Komentarz do listu [poświęcony Mehmed II fatih]), [dziesięć] i Risāla będziemy , oba w języku arabskim, argumentu matematycznego. Następnie go ukończył Sharḥ-e Tejrīd , komentarz z Tajrid al-Chals Naameīr al-Dīn al-ṭūsī. Ta praca nazywa się Sharḥ-e Jadīd (“Nowy komentarz”).

Qushji udoskonalił model planetarny Nasira al-din al-Tusi i przedstawił alternatywny model planetarny dla rtęci. [11] Oprócz jego wkładu w Side-e Sulṭānī Ali Qushji napisał dziewięć innych dzieł astronomicznych, z których dwa w języku perskim i siedem po arabsku. [3] Łacińskie tłumaczenie dwóch dzieł Qushji, Traktat arytmetyki ( Risum, ale ʿIlm al-ḥisāb ) i Traktat astronomii ( Risāla daje ʿIlm al-haʾa ), zostały opublikowane przez Johna Greavesa w 1650 r.

after-content-x4

O rzekomej zależności astronomii od filozofii [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Mapa podróży Qushji w Imperium Osmańskim.

Najważniejsze astronomiczne dzieło Qushji jest O rzekomej zależności astronomii od filozofii . Pod wpływem teologii islamskiej, która sprzeciwiła się ingerencji arystotelizmu w astronomii, Qushji odmówił fizyki arystotelesowskiej i całkowicie oddzielił fizykę arystotelesowską z naturalną filozofią i astronomią islamską, traktując tę ​​ostatnią jako empiryczną naukę matematyczną. To pozwoliło mu zbadać alternatywne utwory arystotelesowskiego pojęcia ziemi nieruchomej, tak bardzo, aby zbadać ideę, że Ziemia została przeniesiona (chociaż Savage-Smith potwierdza, że ​​żaden muzułmański astronom nie zaproponował eliocentrycznego wszechświata. [dwunasty] )

Znalazł dla dowodów empirycznych, że Ziemia obracała się, dzięki swoim obserwacjom na kometach, i zakończył, na tej samej podstawie, co spostrzeżenia empiryczne, a nie filozofia spekulacyjna, że ​​teoria ruchu naziemnego była prawdopodobnie prawdziwa, podobnie jak teoria Ziemi nieruchomości. [13] [14]

Jego poprzednik al -ṭūsī zdał już zdał sobie sprawę, że miała miejsce „mono -formy spadających ciał i jednolitość ruchów niebiańskich”, oba „w identyczny sposób”, nawet jeśli nadal liczył na fizykę arystotelesowską, aby zapewnić „pewne zasady, które, które, że to, że są to pewne zasady. Tylko ja filozofowie naturalni mogliby dać astronomom ”.

Qushji doszedł do tego przekonania później i stwierdził, że „astronom nie potrzebował fizyki arystotelesowskiej, będąc w stanie ustalić swoje fizyczne zasady, niezależnie od filozofów naturalnych”. Obok odmowy koncepcji Arystotelesa na ziemi nieruchomej, [15] Qushji zasugerował, że astronomowie nie muszą przestrzegać arystotelesowskiej koncepcji ruchu ciał niebieskich według jednolitego ruchu okrągłego. [dwunasty]

Praca Qushji stanowiła ważny krok naprzód w porównaniu z fizyką Arystotelesa, wobec niezależnej astrofizyki. [16] Uważa się to za bohatera „rewolucji koncepcyjnej” [dwunasty] [16] który nie miał precedensy w astronomii europejskiego świata chrześcijańskiego przed rewolucją Kopernikańską w XVI wieku. [17] Pomysły Qushji na temat ruchu ziemi były podobne do późniejszych pomysłów Nicolò Copernicus na ten temat, nawet jeśli wpływ pierwszego pozostaje niepewny na drugie. Jednak oba doszli do tego samego wniosku, używając jednego z pierwszych dzieł Nasira al-Din al-Tusi jako powodu rozumowania. Stanowi to więcej niż jedną hipotezę, biorąc pod uwagę „niezwykły zbieg okoliczności między fragmentem Rewolucje (I.8) i al-ṭūsī w jego Tadhcatra (Ii.1 [6]), w którym Kopernik składa sprzeciw Al-ṭūsī do „dowodów” Tolomeo na temat bezruchu Ziemi ”. [18]

Qushji został pochowany na cmentarzu meczetu sułtana Eyüp w Stambule.

Astronomia [19] [20] [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Sharie. Eh. -E zu -o hugi (il sii)
  • Resāle fī ḥall-e eshkāle mooadeleye ghamar li-l-masir (faide fi ekâli Utared)
  • Resāle fī asli l-hâric yumkin fī l-sufliyyayn
  • Share ʿAlā al-tohfat al-shâhiyya fi l-hayʾa
  • Od dala jestem sudid.
  • Al-fatiḥiya fī ʿIlm al-hayʾa (w Arabico)
  • Reseple Fucking Oks-Esoul-to Ghamamar (osobiście)
  • O rzekomej zależności astronomii od filozofii

Matematyka [21] [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Wpad L-Muḥammediyye fī ḥesāb (po persku)
  • Odsprzedaż dar ʿelm-e ḥesab: sulemaniye

Mex do fiqh [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Share-e jadîd ʿale l-toJrîd
  • Hashiye ʿale l-lvîh
  • Unkud al-zevahir fī nazm al-javaher

Mechanika [22] [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Tazkare fi âlâti l-ruḥâniyye

Lingwistyczny [23] [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  • Sharḥ risâleti l-vadiyye
  • Iphsâh
  • El-nunkûdu al-zevâhir fi nazmi l-javâher
  • Sharh-e L-Shâfiye
  • Resâle fî beyâni vadi l-mufredât
  • Fâ’ide li-taḥkîki lâmi al-ta’rîf
  • Resâle mâ mój kult
  • Resâle fî l-.amd
  • Resâle fî’ilmi l-me’ânî
  • Resâle fî bahsi l-mufred
  • Resâle fi l-fenni al-sânî Min ilmih al-beyân
  • Tafsir-e Bakara i Ali Imran
  • Resâle fi l-ędztişâre
  • Mahbūb al-hamayl fî kashf al-mesâil
  • Tajrîd al-kalâm
  1. ^ A B George Vlahakis, Imperializm i nauka: wpływ społeczny i interakcja , ABC-Cilo, 2006, s. 1 75, ISBN 978-1-85109-673-2
  2. ^ Colin Imber, EBU’s-Suůd: Islamska tradycja prawna , Edinburgh University Press, 1997, s. 1 9, ISBN 978-0-7486-0767-9.
  3. ^ A B C Ágoston Gábor E Masters, Bruce Alan, Encyklopedia Imperium Osmańskiego , Infobase Publishing, 2009, s. 1. 35, ISBN 978-0-8160-6259-1
  4. ^ Amir Hasan Seddiqui, Centra kulturalne islamu , Society-ul-Falah Publications, 1970, s. 1. 90.

    ‘ Wśród nich Turk z Azji Środkowej, Ali Kuşçu, był jednym z najlepszych matematyków i astronomów swojej epoki »

  5. ^ „W XV wieku ta metoda reprezentowania frakcji dziesiętnych stała się znana poza światem islamskim jako metoda turecka, po tureckim koleżeniu al-Kashi, znanym jako Ali Qushji, który przedstawił wyjaśnienie”. Joseph, George Gheverghese (2010) Herb pawii: nieeuropejskie korzenie matematyki Princeton University Press, P. 469. ISBN 0-691-13526-6, ISBN 978-0-691-13526-7
  6. ^ G. A. Russell, „Arabick” interesy filozofów przyrodniczych w XVII wieku Anglia , Aby znaleźć, Brill, 1994, ISBN 90-04-098888-7, P. 162 ;
    „Cytaty z Risala dar ‘ilm al-hay’a z ‘ali b. Muh. „Ala al-Din Qushji. Ten perski autor był synem urzędnika Ulugh Beg, a także studentem Qadi Zadeh ”.
  7. ^ Szczyt Imperium Osmańskiego XVI -wieczny technologia , Prof. Dr. Dr. Kazım Chechen (red.), Stambuł, Omaş offset A.ş., 1999.
  8. ^ G. Akalovali, Z. A. Mansport, Rola rządowych i instytutów badawczych w planowaniu badań i rozwoju w niektórych republikach Azji i Kaukaskiej , IOS Press, 2000, ISBN 1-5860222-1, ISBN 978-1-58603-02-3, P. 2630, [Pierwszy]
  9. ^ Mahārāja Mānasiṃha Pustaka Prakāśa, David Edwin Pingree, „opisowy katalog sanskryckich rękopisów astronomicznych zachowanych w Muzeum Maharaja Man Singh II w Jaipur, Indie”, Amerykańskie społeczeństwo filozoficzne , 2003, s. 1 138.
  10. ^ Kopia zarchiwizowana . Czy mahaja.com . URL skonsultowano 21 stycznia 2009 (Zarchiwizowane przez Oryginał URL 14 lipca 2011 r.) .
  11. ^ George Saliba, „Arabskie teorie planetarne po XI wieku r.”, W: Rushdī Rāshid i Régis Morelon (1996), Encyklopedia historii nauki arabskiej , s. 58–127 [123–124], Routledge, ISBN 0-415-12410-7.
  12. ^ A B C Emilie Savage-Smith, Islamski wpływ na Kopernik ( PDF ), W Journal for the History of Astronomy , TOM. 39, n. 4, listopad 2008, s. 538-541 [541], Kod bibcod: 2008jha …. 39..538s . URL skonsultowano się z 25 marca 2010 r. .
  13. ^ F. Jamil Ragep (2001), „Uwolnienie astronomii z filozofii: aspekt wpływu islamskiego na naukę”, OSIRIS , 2. seria, t. 16, Science in theisttic Contexs: Cognitive Dimensions, s. 49–64, 66–7
  14. ^ Edith Dudley Sylla, Stworzenie i natura , sporządza McGgraya Sragray the),. Cambridge Companion to Medieval Philosophy , Cambridge, Cambridge University Press, 2003, s. 178 –179, ISBN 978-0-521-00063-5.
  15. ^ F. Jamil Ragep, Kopernik i jego islamscy poprzednicy: niektóre uwagi historyczne , W Filozoficzny rozum 25, n. 2, 2004, s. 125-142 [138-9].
  16. ^ A B F. Jamil Ragep, Kopernik i jego islamscy poprzednicy: niektóre uwagi historyczne , W Filozoficzny rozum 25, n. 2, 2004, s. 125-142 [139].
  17. ^ F. Jamil Ragep, Kopernik i jego islamscy poprzednicy: niektóre uwagi historyczne , W Filozoficzny rozum 25, n. 2, 2004, s. 125-142 [139].

    «Najwyraźniej rewolucja Koperników ma coś więcej niż niektóre sprytne modele astronomiczne, które powstały w kontekście krytyki Ptolemeusza. Trzeba także nowa konceptualizacja astronomii, która mogłaby pozwolić na fizykę opartą na astronomicznie. Ale w Europejskiej tradycji nie ma nic takiego przed Kopernickiem. Fakt, że możemy znaleźć długą, energiczną dyskusję w islamie tego problemu misternie związanego z kwestią ruchu Ziemi, powinien wskazywać, że taka koncepcyjna podstawa była dostępna dla pożyczek. »

  18. ^ F. Jamil Ragep, Kopernik i jego islamscy poprzednicy: niektóre uwagi historyczne , W Filozoficzny rozum 25, n. 2, 2004, s. 125-142 [137-9].
  19. ^ Historia literatury astronomii osmańskiej , Ekmeleddin İhsanoğlu (red.), Stambuł 1997, I, 27–38
  20. ^ http://213.176.111.7:8080/iranology/persian/farhikhtegan_f/details.aspx?id=1336 [[[ Przerwane połączenie ]
  21. ^ Sayyid Ali Pasha, Mir’âtu’l-âlem (Haz. Yavuz unat), Ministerstwo Kultury, Ankara, 2001.
  22. ^ Sevim Tekeli, Zegar i Takiyyuddîn w Turkach w XVI wieku , W „Najjaśniejszych gwiazdach konstrukcji zegara mechanicznej”, Ankara, 1966.
  23. ^ Musa Yildiz, Ali Kuşçu i Risâle fî’l-isksti’re jako lingwista , Ankara, Ministerstwo Publikacji Kultury, 2002, s. 10–14.

after-content-x4