[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/apieientalizm-filozofia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/apieientalizm-filozofia-wikipedia\/","headline":"Apieientalizm (filozofia) – Wikipedia","name":"Apieientalizm (filozofia) – Wikipedia","description":"before-content-x4 L ‘ aktualizm Jest to forma idealizmu opracowanego przez Giovanni Gentile i ewoluowan\u0105 przez dialektyk\u0119 kontrastuj\u0105cych pr\u0105d\u00f3w (kt\u00f3re nawet","datePublished":"2020-02-01","dateModified":"2020-02-01","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/c4\/%27States_of_Mind_III%3B_Those_Who_Stay%27%2C_oil_on_canvas_painting_by_Umberto_Boccioni%2C_1911.jpg\/220px-%27States_of_Mind_III%3B_Those_Who_Stay%27%2C_oil_on_canvas_painting_by_Umberto_Boccioni%2C_1911.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/c\/c4\/%27States_of_Mind_III%3B_Those_Who_Stay%27%2C_oil_on_canvas_painting_by_Umberto_Boccioni%2C_1911.jpg\/220px-%27States_of_Mind_III%3B_Those_Who_Stay%27%2C_oil_on_canvas_painting_by_Umberto_Boccioni%2C_1911.jpg","height":"162","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/apieientalizm-filozofia-wikipedia\/","wordCount":10209,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4L ‘ aktualizm Jest to forma idealizmu opracowanego przez Giovanni Gentile i ewoluowan\u0105 przez dialektyk\u0119 kontrastuj\u0105cych pr\u0105d\u00f3w (kt\u00f3re nawet kwitn\u0105 ze wsp\u00f3lnego pogl\u0105du na \u015bwiat): transcendentalny idealizm Immanuela Kanta i absolutny idealizm gruzi\u0144skiego Hegla. Umberto Boccioni, Stany umys\u0142u III: Ci, kt\u00f3rzy pozostaj\u0105 , olej na p\u0142\u00f3tnie, 1911. Giovanni Gentile        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Filozofia goju nazywa\u0142a si\u0119 aktualizm lub Obecny idealizm , poniewa\u017c w nim jedyn\u0105 prawdziw\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 jest czysty akt \u201emy\u015blenia\u201d, [Pierwszy] Oznacza to, \u017ce samo\u015bwiadomo\u015b\u0107 w obecnym momencie, w kt\u00f3rym manifestowany jest duch, kt\u00f3ry obejmuje wszystkie istniej\u0105ce; Innymi s\u0142owy, nie my\u015bli indywidualne cia\u0142a, ale akt my\u015blenia, kt\u00f3ry jest upstream, stanowi jedyn\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 rozpoznaje filozof. [2] Duch jest uwa\u017cany i my\u015bl jest wieloletnim dzia\u0142aniem, w kt\u00f3rym nie ma rozr\u00f3\u017cnienia mi\u0119dzy podmiotem a przedmiotem na pochodzeniu. Zdecydowanie ca\u0142y dualizm i naturalizm, domagaj\u0105c si\u0119 zatem, domagaj\u0105c si\u0119 jedno\u015bci natury i ducha (monizmu), to znaczy ducha i materii w \u015bwiadomo\u015bci my\u015blenia, przypisuj\u0105c temu gnoseologiczne i ontologiczne zapis. \u015awiadomo\u015b\u0107 jest postrzegana jako synteza podmiotu i obiektu, synteza aktu, w kt\u00f3rym ten pierwszy umieszcza drugie. Dlatego tylko duchowe lub jedynie materialistyczne wytyczne nie maj\u0105 sensu, poniewa\u017c wyra\u017any podzia\u0142 mi\u0119dzy duchem a materi\u0105 platonizmu go nie ma, poniewa\u017c rzeczywisto\u015b\u0107 jest wyj\u0105tkowa: tutaj jest widoczny wp\u0142yw renesansowego panteizmu i bruzyjskiego immaneryzmu, a nie na ” Hegelizm. [3] W przeciwie\u0144stwie do benedetto croce (zwolennik Absolutny historyzm O Historyczny idealizm Za co ca\u0142a rzeczywisto\u015b\u0107 jest \u201ehistori\u0105\u201d, a nie dzia\u0142aj\u0105c\u0105 w sensie arystotelesowskim) docenia Hegel nie tyle horyzonty historyczne, co idealistyczny system oparty na \u015bwiadomo\u015bci jako \u201etemat transcendentalny\u201d, to znaczy za\u0142o\u017cenie \u015bwiadomo\u015bci jako Zasada prawdziwej pozycji, kt\u00f3ra zbli\u017ca go do Fichte. Nawet wed\u0142ug Gentile istnieje b\u0142\u0105d, w Hegel, w ustawieniu dialektyki, ale w inny spos\u00f3b od krzy\u017ca: Hegel zbudowa\u0142by jego dialektyk\u0119 z elementami w\u0142a\u015bciwymi do \u201emy\u015bli\u201d, to znaczy zdeterminowanego my\u015bl i nauki. Jednak w rodzaju tylko w \u201emy\u015bleniu w toku\u201d sk\u0142ada si\u0119 z dialektycznej samo\u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3r\u0105 wszystko obejmuje, podczas gdy \u201emy\u015bl\u201d jest iluzorycznym faktem. [3]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Proponuje si\u0119 zatem rzeczywisto\u015b\u0107 Gentile’a reform\u0119 heglowej dialektyki, aby uczyni\u0107 go autentycznie absolutnym idealizmem, z dodaniem teorii czystego aktu i wyja\u015bnieniem zwi\u0105zku mi\u0119dzy \u201elogik\u0105 my\u015blenia\u201d a \u201elogik\u0105 my\u015bli\u201d. [4] \u00abIdealistyczna koncepcja ma na celu wyobra\u017cenie sobie tego samego absolutnego, wszystkiego, co idea: i jest to z natury absolutny idealizm. Ale absolutny idealizm nie mo\u017ce by\u0107, je\u015bli pomys\u0142 nie pokrywa si\u0119 z takim samym aktem poznania go; Poniewa\u017c – jest to najg\u0142\u0119bsze pochodzenie trudno\u015bci, w kt\u00f3rych platonizm debatuje – gdyby pomys\u0142 nie by\u0142 tym samym czynem, dla kt\u00f3rego pomys\u0142 jest znany, pomys\u0142 pozostawi\u0142by co\u015b z siebie, a idealizm nie by\u0142by absolutny \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt , rozdz. XVII, \u00a7 1 [5] ) Odzyskiwaj\u0105c Fichte, filozof stwierdza, \u017ce \u200b\u200bDuch stawia jako jedno\u015b\u0107 \u015bwiadomo\u015bci i samo\u015bwiadomo\u015bci, my\u015blenie w trakcie; Akt my\u015blenia, czyli \u201eczysty akt\u201d, jest zasad\u0105 i form\u0105 stawania si\u0119 rzeczywisto\u015bci, na zewn\u0105trz, kt\u00f3rej nic nie ma: nie ma jednostek empirycznych oddzielonych przez absolutne ego; Nie maj\u0105 sp\u00f3jno\u015bci b\u0142\u0119du, z\u0142a i \u015bmierci w obliczu prawdy i wiecznej; Przesz\u0142o\u015b\u0107 \u017cyje r\u00f3wnie\u017c w obecnym momencie pami\u0119ci. [6] Wed\u0142ug Gentile dialektyka czystego aktu jest wdra\u017cana w szczeg\u00f3lno\u015bci w opozycji mi\u0119dzy podmiotowo\u015bci\u0105 reprezentowan\u0105 przez ART (tez\u0119) a obiektywno\u015bci\u0105 reprezentowan\u0105 przez religi\u0119 (antytez\u0119), do kt\u00f3rej filozofia (synteza) rozwi\u0105zuje si\u0119 jako rozwi\u0105zanie. [3] \u201eLogika my\u015blenia my\u015blenia\u201d, rozumiana jako archetypowa pro\u015bba -tologiczna, jest logik\u0105 filozoficzn\u0105 i dialektyczn\u0105, \u201elogika my\u015bli my\u015bli\u201d jest formalna i b\u0142\u0119dna, poniewa\u017c indywidualne my\u015bli z my\u015ble\u0107 Pierwotnie jestem tylko zwyk\u0142ym refleksj\u0105 kontemplacyjn\u0105, rodzajem \u201eproduktu wt\u00f3rnego\u201d. [3]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsAbstrakcyjna my\u015bl i konkretna my\u015bl [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Bezpo\u015brednia i mediacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] I Empirical i Transcendental [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Rdzenna ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Kr\u0105g samo\u015bwiadomo\u015bci: zaprzeczenie i afirmacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Logika abstrakcyjnego my\u015blenia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Logika betonu [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] To\u017csamo\u015b\u0107 historii i aktualno\u015bci [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Ewolucja ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Sztuka, religia, filozofia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Aktualizm i chrze\u015bcija\u0144stwo [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Aktualizm i nauka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Etyka i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Abstrakcyjna my\u015bl i konkretna my\u015bl [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Rzeczywisto\u015b\u0107 nie jest zatem faktem, danymi faktycznymi i statycznymi, ale aktem, dzia\u0142aniem ducha, dynamiczn\u0105 aktywno\u015bci\u0105 z niesko\u0144czon\u0105 moc\u0105. Akt i w\u0142adz\u0119 nale\u017cy tutaj rozumie\u0107 nie tyle w sensie arystotelesowskim, co w neoplatonicznym zapo\u017cyczonym z niemieckiego idealizmu. Nawet je\u015bli realistowie przyznaj\u0105, \u017ce \u015bwiat zewn\u0119trzny jest jedynym, kt\u00f3ry mo\u017cna zna\u0107, zamkni\u0119ty w \u201estatycznej\u201d koncepcji opartej na powtarzalno\u015bci do\u015bwiadczenia, kt\u00f3re \u015bwiadczy o istnianiu solidnej transcendentnej podstawy zmiany naszego postrzegania, nadal zak\u0142adaj\u0105 W pewnym sensie dogmatyczne jest co\u015b prawdziwego, niezale\u017cnie od my\u015bli, kt\u00f3ra to my\u015bli. Ale rzeczywisto\u015b\u0107 zaprojektowana jako \u201eza\u0142o\u017cenie my\u015bli\u201d, czyli, zaprojektowana jako \u201enie my\u015bl\u201d (bycie zewn\u0119trznym, poprzedzaj\u0105cym my\u015bl), jest sprzeczn\u0105, dogmatyczn\u0105 i dowoln\u0105 koncepcj\u0105, kt\u00f3ra odpowiada empirycznemu punktowi widzenia. Empiryzm jest abstrakcyjnym punktem widzenia, poniewa\u017c oddziela obiekt od ego, od podmiotu, kt\u00f3ry go stawia, a zatem \u201eAbstra\u201d z ca\u0142ej cz\u0119\u015bci. Jedyn\u0105 konkretn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 jest jednolita synteza podmiotu, kt\u00f3r\u0105 Gentile nazywa samo\u015bwiadomo\u015b\u0107, w kt\u00f3rej mo\u017cliwe jest ponowne kompozycja mi\u0119dzy \u201emy\u015bleniem my\u015blenia\u201d a \u201emy\u015bl\u0105 my\u015blow\u0105\u201d, mi\u0119dzy \u201eaktem\u201d a \u201efaktem\u201d lub \u201efaktem\u201d lub \u201efaktem\u201d, lub Zgodnie z terminologi\u0105 gentilijsk\u0105 mi\u0119dzy \u201ebetonowym logo\u201d a \u201elogo abstrakcyjnym\u201d. Bezpo\u015brednia i mediacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Obecna sama\u015b samo\u015bwiadomo\u015b\u0107 my\u015bli nie jest natychmiastowa subiektywno\u015b\u0107, ale po\u015bredniczy\u0142a. Przypisaj nie-EMO w przeciwie\u0144stwie do ego jest w rzeczywisto\u015bci na pocz\u0105tku abstrakcyjnym, a zatem natychmiastowym umieszczeniem my\u015bli, kt\u00f3ra nie widzi si\u0119 w obiektach \u015bwiata, mediacji bez stawiania. I odwrotnie, ego transcendentalnego (\u015bwiadomego samozadowolenia) jest mediowan\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105 siebie, poniewa\u017c nie mo\u017ce istnie\u0107 bez \u015bwiadomo\u015bci drugiego w sobie, to znaczy \u015bwiata. [7] Gentile odrzuca tabel\u0119 dwunastu kategorii Kanta jako abstrakcyjna, kt\u00f3ra faktycznie zale\u017cy od jedynego prawdziwego konkretnego os\u0105du sk\u0142adaj\u0105cego si\u0119 z My\u015bl\u0119, \u017ce (lub angotacja): \u201ePoniewa\u017c prawdziwym os\u0105dem, w jego konkretno\u015bci, jest na przyk\u0142ad, \u017ce\u201e Cezar sk\u0142ada Gallie \u201d, ale:” My\u015bl\u0119, \u017ce \u017ce Cezar przed\u0142o\u017cy gallie \u201e: I tylko w tym drugim wyroku, kt\u00f3ry jest jedynym wymawiaj\u0105cym, czy mo\u017cemy szuka\u0107 metody funkcji s\u0105dowej i rzeczywistej relacji, kt\u00f3ra w\u015bciguje si\u0119 mi\u0119dzy terminami, kt\u00f3re ta funkcja \u0142\u0105czy w podsumowaniu, jest podsumowuj\u0105ce Pierwszy . \u00bb ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha Ch. 8, \u00a7 2 ) I Empirical i Transcendental [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Transcendentalne ja, kt\u00f3re obs\u0142uguje t\u0119 syntez\u0119, musi by\u0107 odr\u00f3\u017cnione od I Empirical : ten ostatni jest istot\u0105 inn\u0105 od wszystkiego innego, a tak\u017ce od innych empiryczny , Transcendentalne ja jest uniwersalnym podmiotem, nigdy nie patrz\u0105 z zewn\u0105trz, poniewa\u017c nie mo\u017ce by\u0107 przedmiotem naszego do\u015bwiadczenia, jako program obserwowany przez widz\u00f3w, w przeciwnym razie nie b\u0119dzie ju\u017c przedmiotem, ale przedmiotem, w\u0142a\u015bnie po prostu empirycznym ego. \u00abWi\u0119c lub \u017ce patrzysz na widoczny obiekt lub \u017ce zamiast tego patrzysz na oczy, na kt\u00f3re jest widoczny, mamy dwa przedmioty do\u015bwiadczenia: do\u015bwiadczenia, kt\u00f3re obecnie zdajemy sobie spraw\u0119, i w por\u00f3wnaniu z kt\u00f3rym nie tylko tam nie tylko tam nie tylko Przedmiotem, ale tak\u017ce przedmiotem analizowanego do\u015bwiadczenia, wype\u0142niania nowego obecnego do\u015bwiadczenia, jest tematem. Tyle \u017ce nasze oczy nie mog\u0105 na nie patrze\u0107, z wyj\u0105tkiem lustra! \u201d ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha , nic. I \u00a7 \u200b\u200b5 ) Nawet je\u015bli sam przedstawia\u0142, to znaczy obiektywizowanie subiektywnego aktu ego, nadal zostanie ono obni\u017cone do jednego z wielu gotowych przedmiot\u00f3w wiedzy. Z tego powodu jest to czyn, kt\u00f3rego nigdy nie mo\u017cna przekroczy\u0107: jego natura nadzmys\u0142owy (nie transcendentne) nie mo\u017cna rozumie\u0107 jako przeprowadzony akt, ale tylko jako \u201d dzia\u0142anie w toku \u00bbOznacza to, \u017ce akt nigdy nie ko\u0144czy si\u0119 definitywnie, stale wdra\u017cany i stale sta\u0142 si\u0119. [8] W tym akcie poinformuje t\u0119 konkretno\u015b\u0107, kt\u00f3ra pozostaje fundamentalna potrzeba odczuwana przez pogan, r\u00f3wnie\u017c w akcie edukacji, rozumiana jako samo -edukacja ducha oparta nie na inno\u015bci nauczyciela i ucznia, ale na jedno\u015bci tego samego procesu, kt\u00f3ry to szko\u0142a i \u017cycie, pedagogika i filozofia, teoria i praktyka. [7] Rdzenna ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Obecna my\u015bl jest w rzeczywisto\u015bci \u201ecentrum, w kt\u00f3rym jest zasad\u0105 \u017cycia, z kt\u00f3rego wyrasta ka\u017cda rzeczywisto\u015b\u0107\u201d: [9] Rzeczyplizm to \u015bwiadomo\u015b\u0107 tego centrum. My\u015blenie jest jednocze\u015bnie dzia\u0142aniem, ci\u0105g\u0142ym procesem samokrotu lub, jak m\u00f3wi poganinu, z rodzinny W [dziesi\u0119\u0107] Z kt\u00f3rym my\u015blenie stawia si\u0119 i razem tak\u017ce \u015bwiat, przyjmuj\u0105c w ten spos\u00f3b samo\u015bwiadomo\u015b\u0107. Produkcja ducha jak przyczyna siebie W [11] Co wi\u0119cej, nie jest to przed tym, z kt\u00f3rym my\u015bl jest my\u015blenia, ale jest to ten sam akt, poniewa\u017c my\u015bli bez \u015bwiadomo\u015bci ich formu\u0142owania nie mo\u017cna sformu\u0142owa\u0107. [dwunasty] Charakter takiej produkcji jest r\u00f3wnie\u017c zasadniczo, swobodne tworzenie uczucia, kt\u00f3rego etyka nie jest poza ni\u0105, ale jest z ni\u0105, jest jedn\u0105 z niej, [13] kt\u00f3ry wyobcuje si\u0119 w rzeczywisto\u015bci zewn\u0119trznej, aby powr\u00f3ci\u0107 do siebie. Moment obiektywacji nie-EXO jest niezb\u0119dny jako konstytutywny tej samej my\u015bli o ego; Ten ostatni daje obiekt do prowadzenia dzia\u0142alno\u015bci, poniewa\u017c w przeciwnym razie nie mog\u0142aby istnie\u0107 my\u015bl bez tre\u015bci. Kr\u0105g samo\u015bwiadomo\u015bci: zaprzeczenie i afirmacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] My\u015blenie ducha jest zasymilowane przez pogan do \u201eognia my\u015bli, kt\u00f3ry spalinuje jego paliwo, aby pobiera\u0107 \u015bwiat\u0142o i ciep\u0142o: paliwo, a nie na popio\u0142a, jest niezb\u0119dne, nieuniknione\u201d. [14] Punktem pocz\u0105tkowym kr\u0119gu samo\u015bwiadomo\u015bci jest zatem wp\u0142ywowy potencja\u0142, ale istnieje nie tylko idealnie, poniewa\u017c bez mediacji bezpo\u015brednio\u015bci nie jest mo\u017cliwe. \u00abW celu konkretno\u015bci my\u015bli, kt\u00f3ra jest zaprzeczeniem bezpo\u015brednio\u015bci ka\u017cdej pozycji abstrakcyjnej, konieczne jest, aby streszczenie nie tylko odm\u00f3wiono, ale tak\u017ce potwierdza; W ten sam spos\u00f3b, aby utrzyma\u0107 ogie\u0144, kt\u00f3ry niszczy paliwo na paliwo, musi zawsze by\u0107 z paliwa i \u017ce nie jest ono usuni\u0119te na p\u0142omieniach Po\u017ceracza, ale jest w rzeczywisto\u015bci po\u0142\u0105czone \u201d. ( Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy , Pierwsza cz\u0119\u015b\u0107, rozdz. Vii, \u00a7 9 ) Oznacza to, \u017ce streszczenie jest wci\u0105\u017c chwil\u0105 betonu i zapewnia im paliwo do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bjest odmowy. Streszczenia nie mo\u017cna \u0142\u0105czy\u0107 raz na zawsze, w przeciwnym razie stawanie si\u0119 zatrzyma, ani dialektyka my\u015blenia. Zamiast tego za ka\u017cdym razem, gdy streszczenie jest przezwyci\u0119\u017cone w konkretnych kategoriach, pojawia si\u0119 to jako nowy streszczenie, kt\u00f3re nale\u017cy pokona\u0107 dla niesko\u0144czono\u015bci. Logika abstrakcyjnego my\u015blenia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Logika betonu nie zaprzecza zatem obiektu, ale raczej jest \u015bwiadoma jego abstrakcyjno\u015bci, kt\u00f3ra zatem uznaje przyj\u0119cie obok dialektyki my\u015bli logika streszczenia, jako stopie\u0144 lub moment stania si\u0119. Logika my\u015blenia abstrakcyjnego polega na zasadzie to\u017csamo\u015bci, gdy bycie staje si\u0119 przedmiotem my\u015blenia, staj\u0105c si\u0119 identycznym z sob\u0105 (a = a). Bycie zaprzeczaniem my\u015bli, poniewa\u017c zewn\u0119trzne do bie\u017c\u0105cych spraw my\u015blenia, istota, kt\u00f3r\u0105 zgodnie z filozofi\u0105 etyczn\u0105 lub naturalistyczn\u0105 istnia\u0142aby nawet wtedy, gdy nie jest my\u015ble\u0107. Gentile podkre\u015bla, \u017ce \u200b\u200bczysta istota (naturalna), rozumiana jako bezpo\u015brednia i statyczna \u201eA\u201d, nie mo\u017ce by\u0107 identyczna z sob\u0105, niezrealizowana, a zatem nierealna, cho\u0107 tylko my\u015bl, jakkolwiek abstrakcyjna, mo\u017ce ustali\u0107 powi\u0105zanie to\u017csamo\u015bci a = a. Ten zwi\u0105zek uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200br\u00f3\u017cni si\u0119 od my\u015blenia, ale nie rozdzielone. [15] Zasada to\u017csamo\u015bci powoduje powstanie innych ustale\u0144 logiki arystotelesowskiej, takiej jak niekontrakcyjne, trzeciego wykluczonego, os\u0105d\u00f3w i sylogizmu, logiki, kt\u00f3ra zatem pozostaje w pe\u0142ni wzmocniona przez pogan i \u201epozostaje ca\u0142a mocna i \u017cywy \u201djako moment logiki betonu. Logika betonu [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Okre\u015blenie abstrakcyjnej koncepcji nale\u017cy zatem przywr\u00f3ci\u0107 do konkretno\u015bci obecnego \u017cycia Ducha, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce jest to w\u0142a\u015bnie stworzenie zdeterminowanych i ograniczonych form duchowej konkretno\u015bci. \u00abR\u00f3wnie\u017c […] prawda o r\u00f3wnowa\u017cno\u015bci wewn\u0119trznych zak\u0105tk\u00f3w dwuterniskiego tr\u00f3jk\u0105ta, tylko przez abstrakcj\u0119 jest czym\u015b, co jest zamkni\u0119te i dla siebie; W rzeczywisto\u015bci jest on podzielony na proces geometrii przez wszystkie umys\u0142y, w kt\u00f3rym wdra\u017cana jest ta geometria na \u015bwiecie \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha Ch. 3, \u00a7 8 ) Pierwotne zaprzeczenie by\u0107 , rozumiane jako zewn\u0119trzne za\u0142o\u017cenie do my\u015blenia, a zatem uznane za nie by\u0107 , sugeruje, \u017ce stawanie si\u0119 aktu, wynikaj\u0105ce z tej negacji, produkuje sam\u0105 w \u015brodku istot\u0119, kt\u00f3rej zaprzecza, my\u015bl\u0105c, rozwi\u0105zywaj\u0105c si\u0119 w kr\u0119gu. Zdeterminowane formy my\u015bli rzeczywisto\u015bci, czyli \u201edo\u015bwiadczenia\u201d, s\u0105 wyrazem historycznego, przestrzennego czasu, ducha: ich mnogo\u015b\u0107 nie jest obok jedno\u015bci ducha, ale nale\u017cy do \u015bwiata jako \u015bwiata obiekt \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3ry zjednoczy\u0142 si\u0119 w prostym akcie. Pozytywno\u015b\u0107 historycznych determinacji jest zatem pogodzenie si\u0119 z pierwotn\u0105 negatywno\u015bci\u0105 samego siebie lub samo\u015bwiadomo\u015bci zdeterminowanej koncepcji. Akt Ducha jest \u201epierwotna negatywno\u015b\u0107\u201d, jak si\u0119 osi\u0105ga, gdy zaprzecza byciu jako natura (prosta \u201ebez po\u0142\u0105czenia), to znaczy zaprzecza czego\u015b, co nie istnieje (b\u0142\u0119dnie uwa\u017cane za istnienie przez naturalizm), e w in. To zaprzeczenie zdaje sobie spraw\u0119.Czysta istota nie jest niczym, poniewa\u017c nawet taka koncepcyjna jest umieszczona przez abstrakcyjn\u0105 my\u015bl, kt\u00f3ra, cho\u0107 upo\u015bledzona, zapewnia paliwo do logiki betonu. [16] Ta ostatnia, zwana tak\u017ce logik\u0105 autentyczn\u0105 lub spekulacyjn\u0105, podkre\u015bla ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107 ego poprzez jego post\u0119powy rozw\u00f3j w zasadach i = Me (r\u00f3\u017cnicowanie w jednostce), ale tak\u017ce I = nie-ego (jedno\u015b\u0107 w r\u00f3\u017cnicy), [17] Poniewa\u017c oba znajduj\u0105 swoj\u0105 syntez\u0119 w bie\u017c\u0105cej jednostce betonu i abstrakcyjnego, my\u015bl\u0105cego podmiotu i zaprojektowanego obiektu. To\u017csamo\u015b\u0107 historii i aktualno\u015bci [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Transcendentalna cecha my\u015blenia jest taka, \u017ce \u200b\u200bmoja obecna my\u015bl o przesz\u0142o\u015bci i przysz\u0142o\u015bci: NOW, obecny czas my\u015blenia nie odbywa si\u0119 mi\u0119dzy wcze\u015bniej i po, ale obejmuje ca\u0142o\u015b\u0107 czasu, a zatem jest wieczna, An wieczne staje si\u0119. Drogi konkurs Crocian rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy \u201estworzon\u0105 histori\u0105\u201d a \u201eHistori\u0105, kt\u00f3ra jest my\u015bl\u0105\u201d, mi\u0119dzy ” osi\u0105gni\u0119cia ” To jest ” Historia rzeczy zrobionych \u00bb, Stwierdzaj\u0105c wsp\u00f3\u0142czesno\u015b\u0107 historii, kt\u00f3rej\u201e nie nale\u017cy myli\u0107 z histori\u0105 Vico, kt\u00f3ry pozostawia tak\u0105, kt\u00f3ra ma miejsce z czasem: gdzie nasz wieczny jest w tym samym czasie rozwa\u017cany w aktualnej cz\u0119\u015bci ducha \u201d. Wiedza historyczna polega na zmniejszeniu wielokrotno\u015bci do konkretnej jedno\u015bci aktu, syntezy przeciwnych tezy, kt\u00f3re wyobra\u017caj\u0105 sobie Duch jako historyczn\u0105 dialektyk\u0119, obecnie jako a-historyczn\u0105 wieczno\u015b\u0107. [7] To\u017csamo\u015b\u0107 filozofii i historii jest zatem wspierana przez pogan w znacznie bardziej radykalny spos\u00f3b ni\u017c krzy\u017c: \u00abFakty filozofii w swojej przesz\u0142o\u015bci, pomy\u015bl o nich; I mog\u0105 by\u0107 tylko aktem, jedynym aktem waszej filozofii, kt\u00f3ra nie jest w przesz\u0142o\u015bci, ani w tera\u017aniejszo\u015bci, kt\u00f3ra min\u0119\u0142a, poniewa\u017c jest to \u017cycie, rzeczywisto\u015b\u0107 twojej my\u015bli, centrum napromieniowania za ka\u017cdym razem, przesz\u0142o\u015bci lub przysz\u0142o\u015b\u0107, jaka jest. Historia jest zatem na czas, jest konkretna tylko w akcie tych, kt\u00f3rzy uwa\u017caj\u0105 j\u0105 za wieczn\u0105 histori\u0119 \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha , rozdz. Xiii, \u00a7 14 ) Ewolucja ducha [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Historia ducha jako wiecznej obecno\u015bci siebie jest r\u00f3wnie\u017c postrzegana przez pogan jako post\u0119pow\u0105 \u015bwiadomo\u015b\u0107 tego samego. [7] Reformuj\u0105c idealizm Hegla, zamierza oczyszczy\u0107 go zar\u00f3wno z rozwoju w platonicznym sensie pr\u00f3bnym przez heglowskie prawo, jak i materialistyczne wyniki lewicy heglowskiej. [7] B\u0142\u0105d Platona, wed\u0142ug Gentile, polega\u0142 na przypuszczeniu transcendencji pomys\u0142\u00f3w w odniesieniu do my\u015blenia, pozostaj\u0105cego w obr\u0119bie dualizmu duchowego opartego na dualizmie opartym na byciu lub sprawie, przyj\u0119tym do my\u015blenia, kt\u00f3ra by\u0142a cech\u0105 charakterystyczn\u0105 dla filozofii greckiej. Filozofia chrze\u015bcija\u0144ska mia\u0142a zalety przezwyci\u0119\u017cania intelektualistycznej pozycji Grek\u00f3w, ich materialistycznej reprezentacji \u015bwiata poprzez m\u0119cz\u0105ce wysi\u0142ek duchowego rzeczywisto\u015bci, jednocze\u015bnie potwierdzaj\u0105c transcendencj\u0119 Ducha. Zostanie to p\u00f3\u017aniej rozwi\u0105zane przez Spinoz\u0119 w immanentnej jednostce substancji, kt\u00f3r\u0105 Gentile zamierza przekszta\u0142ci\u0107 w subiektywny i spirytutyczny immanentyzm. . My\u015bl\u0119, wi\u0119c jestem Kartezjusza by\u0142o fundamentalnym przystankiem na \u015bcie\u017cce zachodniej filozofii w kierunku samo\u015bwiadomo\u015bci zasady bie\u017c\u0105cej, podobnie jak s\u0142ynne powiedzenie George’a Berkeleya Jest postrzegany W [18] i synteza a priori Kanta, cho\u0107 nadal przyznali elementy realistyczne i transcendentne wykraczaj\u0105ce poza akt my\u015blenia. Na przyk\u0142ad Berkeley, jednocze\u015bnie potwierdzaj\u0105c zale\u017cno\u015b\u0107 rzeczywisto\u015bci od idei, to znaczy, \u017ce nie ma \u017cadnych obiekt\u00f3w poza naszymi postrzeganiami, nadal przypisywa\u0142y reprezentacje rzeczywisto\u015bci obiektywnemu i absolutnemu umys\u0142owi, za\u0142o\u017cone ludzkim umys\u0142owi. W rodzaju jednak jedyn\u0105 absolutn\u0105 my\u015bl\u0105 jest Immanent do stania si\u0119 i indywidualnych umys\u0142\u00f3w lub obecnej my\u015bli. [19] Z niemieckim idealizmem, my\u015bl w ko\u0144cu u\u015bwiadamia sobie, \u017ce nie ma innych rzeczywisto\u015bci poza sob\u0105, chocia\u017c Fichte pozosta\u0142 w dualizmie IO i nie-EXO, kt\u00f3ry nigdy nie jest pokonany przez bie\u017c\u0105ce sprawy my\u015bli, ale tylko przez rozszerzone praktyczne dzia\u0142anie niesko\u0144czono\u015b\u0107, Zatrzyma\u0142 si\u0119 w kontrastu mi\u0119dzy teori\u0105 a praktyk\u0105.Ten sam kontrast nie zosta\u0142 przekroczony nawet przez Schelling, z wyj\u0105tkiem intelektualnej intuicji zaprojektowanej w spos\u00f3b dogmatyczny i dlatego zawsze zak\u0142adany obecnej \u015bwiadomo\u015bci. Wreszcie Hegel, w ko\u0144cu trzykrotnie potr\u00f3jnie, opracowa\u0142 logik\u0119 i natur\u0119, jak inna przez ducha, jako \u201emy\u015bl\u201d zamiast chwil tego samego my\u015blenia, aby jego dialektyka osi\u0105gn\u0119\u0142a wynik, \u017ce Hegel by\u0142 ostateczny, niezmienny, niezmienny, Usytuowany u szczytu rozwoju Ducha, podczas gdy dla rodzaju staje si\u0119 wieczny, poza czasem, w przeciwnym razie l\u0105dowanie dla tak niezmienno\u015bci zaprzecza\u0142oby jego przep\u0142ywowi. [20] Z tego powodu potrzeba, kt\u00f3ra ju\u017c wypowiedziana przez Spaventa, \u201eKantianizza\u201d Hegla, przynosz\u0105c ca\u0142o\u015b\u0107 ducha w jedno\u015bci transcendentalnego ego, stworzy\u0142a swoje. [7] W konkretnej syntezie tego ego, w swoim rodzinny Na zewn\u0105trz, \u017ce nie ma nic, rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy teori\u0105 a praktykami, kt\u00f3re uprzejmie odpowiedzia\u0142o Croce, kt\u00f3ry nie mia\u0142 b\u0142\u0119du, umieszczaj\u0105c \u201elogik\u0119 faktu\u201d zamiast obecnej logiki ducha, opartej na nim, spadaj\u0105. Na rozr\u00f3\u017cnieniu o formach Ducha (sztuka, filozofia, ekonomia i etyka), kt\u00f3re bycie \u201eodr\u0119bnymi\u201d s\u0105 tylko pustymi abstrakcjami, oderwane od \u017cycia duchowego, kt\u00f3rych pogarszaj\u0105 jedno\u015b\u0107. [21] Sztuka, religia, filozofia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Gentile zajmuje si\u0119 powtarzaniem konkretno\u015bci \u017cycia duchowego aktu my\u015blenia, kt\u00f3ry wiatruje w rozpatrywanej dyplomie triadzie dialektycznej, reprezentowanej przez sztuk\u0119, religi\u0119 i filozofi\u0119. ART (praca dyplomowa): Widziano, w jaki spos\u00f3b pocz\u0105tkowym momentem samego siebie -by\u0142a natychmiastowa, natychmiastowa subiektywno\u015b\u0107, w kt\u00f3rej w\u0142a\u015bciwie sk\u0142ada si\u0119 sztuka, kt\u00f3ra jest dok\u0142adnie \u201eform\u0105 subiektywno\u015bci lub, jak m\u00f3wi\u0105, natychmiastowe indywidualno\u015b\u0107 ducha \u201d. Gentile odzyskuje romantyczn\u0105 koncepcj\u0119 sztuki jako czystego uczucia, przypisuj\u0105c jej posta\u0107 intuicyjn\u0105 liryczny Jak ju\u017c zrobili De Sanctis i Croce, jednak rywalizuj\u0105 z tym ostatnim, \u017ce sztuka nie jest mediowanym wyrazem uczucia, ale samym uczuciem, aktywn\u0105 si\u0142\u0105 ducha, kt\u00f3ra zawiera wszystko u w\u0142adzy. [22] Sztuki nie nale\u017cy r\u00f3wnie\u017c odr\u00f3\u017cni\u0107 od innych form ludzkiej kreatywno\u015bci jako krzy\u017ca, ale wszyscy je przenikaj\u0105. [23] I uczucie, jako j\u0105dro sztuki, b\u0119dzie coraz bardziej ponownie oceniane przez pogan do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bpowiedzenie, \u017ce to nie tylko potencja\u0142 trwaj\u0105cej my\u015bli, ale tak\u017ce niesko\u0144czon\u0105 energi\u0119 tw\u00f3rcz\u0105, kt\u00f3ra porusza sam\u0105 my\u015bl, a zatem \u015bwiat, a zatem \u015bwiat, i \u015bwiat, na \u015bwiat, a zatem \u015bwiat rzeczywisto\u015b\u0107. [24] \u00abTak, tak, to rzeczywisto\u015b\u0107, \u015bwiat. Ale atlas, kt\u00f3ry utrzymuje ten \u015bwiat, w kt\u00f3rym \u017cyjesz, i w kt\u00f3rym \u017cy\u0107 jest rado\u015bci\u0105, jest uczuciem, kt\u00f3re […] zawsze sprawia, \u017ce \u200b\u200bwracamy do siebie, aby upewni\u0107 si\u0119, \u017ce \u015bwiat mocno stoi na jego fundamentach \u201d. ( Giovanni gentile, Filozofia sztuki , Florence, Sansoni, 1937, s. 1 373 ) Religia (antyteza): Na przeciwie\u0144stwie do sztuki religia jest wywy\u017cszeniem przedmiotu, niezwi\u0105zanego z tematem, a zatem przez ide\u0119 i poznania ducha. Poniewa\u017c sztuka by\u0142a \u015bwiadoma tego tematu, religia jest zatem \u015bwiadoma przedmiotu, jednak bez racjonalnej mediacji, a zatem wymaga mistycznej przyczepno\u015bci przez temat, kt\u00f3ry jest odczuwalny jako nic, zast\u0119puj\u0105c objawienie i \u0142ask\u0119 wiedzy i autonomicznej woli. [25] Religia jest jednak koniecznym momentem w rozwoju Ducha, kt\u00f3ry musi zrazi\u0107 si\u0119, aby u\u015bwiadomi\u0107 sobie siebie. \u00abZ drugiej strony nie jest mo\u017cliwe, \u017ce duch zosta\u0142 ustalony w samej pozycji religijnej, anuluj\u0105c, je\u015bli taki sam jak podmiot; Poniewa\u017c to samo anulowanie nie mo\u017ce nast\u0105pi\u0107, jak obserwowali\u015bmy inny raz, z wyj\u0105tkiem potwierdzenia dzia\u0142alno\u015bci Ducha. Kt\u00f3ry jest prowadzony przez sam\u0105 natur\u0119 do pokonania ka\u017cdej pozycji religijnej raz na raz, rekompensowanym w autonomii, krytykowania jej koncepcji boskiej, a tym samym post\u0119puj\u0105c z coraz bardziej duchowymi formami religii \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha , rozdz. Xiv, \u00a7 8 ) Filozofia (synteza): Moment syntezy jest zatem reprezentowany przez filozofi\u0119, w kt\u00f3rej aktualno\u015b\u0107 sprzeczno\u015b\u0107 sztuki i religii zaprojektowana na pocz\u0105tku jako gniew jest rozwi\u0105zana: integruj\u0105 si\u0119 jednocze\u015bnie w filozofii, kt\u00f3ra oddaje je nie jako odr\u0119bne chwile, ale w wyj\u0105tkowo\u015b\u0107 samozadowolenia ostatecznego aktu. Gentile uznaje w chrze\u015bcija\u0144stwie pocz\u0105tek tego procesu ewolucji Ducha, poniewa\u017c zawsze uprzywilejowa\u0142o intymno\u015b\u0107 i odpowiedzialno\u015b\u0107 podmiotu, zaczynaj\u0105c od centralnego dogmatu cz\u0142owieka, kt\u00f3ry ponosi oddzielenie boskiego ducha a ludzkim duchem w jedno\u015bci . [7] Aktualizm i chrze\u015bcija\u0144stwo [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Gentile przedstawia zatem swoj\u0105 filozofi\u0119 jako zasadniczo chrze\u015bcija\u0144sk\u0105, lub spe\u0142nienie chrze\u015bcija\u0144stwa w zrekompensowanej formie, jako religia armii, kt\u00f3r\u0105 zamierza oczyszczy\u0107 z element\u00f3w realizmu i transcendencji historycznie przez platonizm i arystotelizmu. [7] Przywracaj\u0105c autentyczn\u0105 tradycj\u0119 chrze\u015bcija\u0144sk\u0105, Gentile ma na celu odnowi\u0107 r\u00f3wnie\u017c spirytualistyczne przypadki w\u0142oskiego risorgimento, odejmuj\u0105c je od platonizmu i mistycyzmu transcendencji, na korzy\u015b\u0107 immanentnej religijno\u015bci, kt\u00f3ra wyklucza ka\u017cd\u0105 barier\u0119 mi\u0119dzy \u015bwi\u0119t\u0105 a wulgaryzat\u0105, oraz w kt\u00f3rych ka\u017cdy cz\u0142owiek znajduje w \u015brodku sam i pod ka\u017cdym aspektem \u017cycia, konkretna jedno\u015b\u0107 ducha. \u201eCi, kt\u00f3rzy dr\u017c\u0105 i dbaj\u0105 o powitanie tej \u015bwiadomo\u015bci niesko\u0144czonej odpowiedzialno\u015bci w duszy, aby cz\u0142owiek by\u0142 zasadzony, rozpoznawaj\u0105c i odczuwaj\u0105c Boga w sobie, nie jest chrze\u015bcija\u0144skim, a – je\u015bli chrze\u015bcija\u0144stwo nie jest opr\u00f3cz objawienia, to znaczy wi\u0119cej Otwarta \u015bwiadomo\u015b\u0107, \u017ce cz\u0142owiek nabywa swoj\u0105 duchow\u0105 natur\u0119, – nie jest nawet cz\u0142owiekiem. Mam na my\u015bli, \u017ce cz\u0142owiek \u015bwiadomy jego ludzko\u015bci. […] i jak mo\u017ce czu\u0107 si\u0119 wolny, a zatem zdolny do rozpoznania i wype\u0142niania obowi\u0105zku oraz nauki prawdy, a w skr\u00f3cie, w kr\u00f3lestwie ducha, je\u015bli g\u0142\u0119boko w swoim istocie nie s\u0142yszy sam, aby zbiera\u0107 i pulsowa\u0107 histori\u0119, wszech\u015bwiat, niesko\u0144czony, wszystko? […] I zatem faktyczna nie zaprzecza Bogu, ale wraz z mistycznymi i najbardziej religijnymi duchami, kt\u00f3re by\u0142y na \u015bwiecie, powtarza si\u0119: B\u00f3g jest z nami . [26] \u00bb ( Giovanni gentile, Wprowadzenie do filozofii [1933], Florence, Le Lettere, 1958, s. 1. 33 ) Aktualizm i nauka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Mi\u0119dzy sztuk\u0105 a religi\u0105 jest nauka, kt\u00f3ra podziela granice obu bez uczestnictwa w ich wa\u017cno\u015bci.Podobnie jak sztuka, nauka nie zajmuje si\u0119 uniwersalnym, ale detalami, i w tym sensie jest subiektywna. Z drugiej strony, stwierdzaj\u0105c si\u0119 przed obiektem, kt\u00f3rego nie tworzy, kt\u00f3rego materialno\u015b\u0107 sprzeciwia si\u0119 dzia\u0142aniu Ducha, umieszcza to ostatnie w stanie bierno\u015bci typowej dla religii. \u00ab[…], aby [nauka] by\u0142a z natury agnostyczna i gotowa powiedzie\u0107 nie tylko nie\u015bwiadomy , ale tak\u017ce, a przede wszystkim ignorabimus , jak religia robi przed swoim nieznanym Bogiem i okropnym w swojej tajemnicy. Niezwoliwa od prawdziwej istotno\u015bci w sprawie rzeczy, nauka wie, co szacuje czyste zjawisko, subiektywny, jednostronny i rozdrobniony wygl\u0105d, jako obraz poety, kt\u00f3ry b\u0142yska fantazj\u0105 we \u015bnie, aby by\u0107 duchem z rzeczywisto\u015bci. Dlatego nauka oscyluj\u0105ca mi\u0119dzy sztuk\u0105 a religi\u0105, nie ujednolic ich, jako filozofia, w doskona\u0142ej syntezie, rzeczywi\u015bcie panuje, z brakiem obiektywno\u015bci i uniwersalno\u015bci sztuki, wad\u0105 podporz\u0105dkowania i racjonalno\u015bci religii \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha , rozdz. XV, \u00a7 8 [27] ) Zamiast komponowa\u0107 podmiotowo\u015b\u0107 sztuki wraz z obiektywno\u015bci\u0105 religii, podobnie jak filozofia, nauka pozostaje zatem na ich poziomie abstrakcji, kt\u00f3rej nie mo\u017cna przezwyci\u0119\u017cy\u0107, z wyj\u0105tkiem samo\u015bwiadomo\u015bci aktu duchowego, jedynym, w kt\u00f3rym konkuruj\u0105 konkretnie tematem i obiekt. Jednak Gentile odrzuca oskar\u017cenie o \u201ewrogo\u015b\u0107 wobec nauki\u201d, a raczej twierdz\u0105c, \u017ce dzieli si\u0119 wol\u0105, w\u0142a\u015bciw\u0105 dla naukowego umys\u0142u, aby wyj\u015b\u0107 poza w praktyce Ka\u017cdy limit jest uwa\u017cany za nienaruszony przez my\u015bl, testament, kt\u00f3ry znajduje si\u0119 w \u201eow\u0142osie\u201d filozofii, takiej jak to, \u017ce jest to jego fundament. [28] Zosta\u0142o r\u00f3wnie\u017c wykryte, w jaki spos\u00f3b zaprzeczenie istnienia niezmiennych rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3re sprzeciwiaj\u0105 si\u0119 my\u015bleniu, z rzeczywisto\u015bci\u0105, wszystkie granice w celu uwolnienia ludzkiej kreatywno\u015bci r\u00f3wnie\u017c wpadaj\u0105 w kierunek techniczny. [29] Etyka i polityka [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Giovanni Gentile z Benito Mussolini w siedzibie faszystowskiego rz\u0105du w Palazzo Wenezia (1937) B\u0119d\u0105c boskim immanentnym dla cz\u0142owieka, nawet na poziomie etycznym Duch musi by\u0107 potwierdzony nie jako pusta uniwersalno\u015b\u0107, kt\u00f3ra t\u0142umi indywidualno\u015b\u0107, ale jako konkretne przezwyci\u0119\u017cenie szczeg\u00f3lnych interes\u00f3w w wy\u017cszej etyce, kt\u00f3re wszyscy rozumiej\u0105, a jednocze\u015bnie realizuje ich. W tym sensie gentile przedstawia si\u0119 jako przekonany liberalny, [30] Obrona ludzkiej wolno\u015bci rozumiana jako zdolno\u015b\u0107 do uniwersytetu poprzez wykraczanie poza granice empirycznej osobliwo\u015bci. [25] Gentile odrzuca rozr\u00f3\u017cnienie konsercijskie mi\u0119dzy ekonomi\u0105 a etyk\u0105, kt\u00f3re indywidualnie pozostaj\u0105 na etapie nieuzasadnionych abstrakcji, aby zintegrowa\u0107 je z syntez\u0105, w kt\u00f3rej oba znajduj\u0105 ich konkretyczno\u015b\u0107 w toku, reprezentowan\u0105 przez etyk\u0119 pa\u0144stwow\u0105. Pa\u0144stwo jest pomy\u015blane przez pogan jako \u017cywy organizm, w kt\u00f3rym jednostki wyra\u017caj\u0105 siebie i odkrywaj\u0105 swoje ra\u017c\u0105ce d’Etre; Oznacza to, \u017ce stan, kt\u00f3ry nie stawia si\u0119 jako sta\u0142y i wi\u0105\u017c\u0105cy kamie\u0144 milowy, ale dynamicznie rozumiany jako ci\u0105g\u0142y proces integracji i odnowy \u017cycia duchowego, jak ten, kt\u00f3ry Gentile widzia\u0142 podszyty pod faszyzmem. W zwi\u0105zku z reform\u0105 etyki i \u015bwiadomo\u015bci narodowej, kt\u00f3rej faktylizm stanowi\u0142by fundamenty, zmotywowa\u0142 swoj\u0105 przyczepno\u015b\u0107 do honorowego faszyzmu, \u017ce zosta\u0142 uznany za oficjalnego filozofa. [7] Giovanni Gentile Wraz z poganami rozpocz\u0105\u0142 reform\u0119 dialektyki heglowskiej opartej na duchowych przyczyn w\u0142oskiej tradycji ontologicznej, pogodzenie ich z potrzebami konkretno\u015bci z obszaru marksistowskiego. Z Spaventa i od Marksa wzi\u0105\u0142 modele referencyjne, z kt\u00f3rymi reinterprety Hegel, id\u0105c z jednej strony do swojej \u201ekantianizacji\u201d, [trzydziesty pierwszy] Ale unikanie upadku materializmu z drugiej strony. [32] Przeciwnik ca\u0142ego intelektualizmu, os\u0105dzi\u0142 przez niego na podstawie rzeczywisto\u015bci, odni\u00f3s\u0142 sukces w postulowaniu teorii spekulatywnej my\u015bli, kt\u00f3ra zyska\u0142a wystarczaj\u0105c\u0105 konsensus, aby spr\u00f3bowa\u0107 swoich si\u0142 w konkurencji z nowymi falami pozytywizmu (a zatem materialistycznej koncepcji \u017cycia spo\u0142ecznego), kt\u00f3ry rywalizowa\u0142 dla dziedziny p\u0142ucnych reformistycznych tendencji politycznych tamtych czas\u00f3w. Piero Gobetti w 1921 r. Napisa\u0142 Di Gentile, kt\u00f3ry \u201esprawi\u0142, \u017ce filozofia zst\u0105pi\u0142a od profesorskich astruus\u00f3w w konkretno\u015bci \u017cycia\u201d. [33] Jednak w przeciwie\u0144stwie do Benedetto Croce, co og\u00f3lnie pozwoli\u0142o w\u0142oskiej kulturze, Gentile mia\u0142 wp\u0142yw na konkretnie filozoficzne \u015brodowisko swoich czas\u00f3w. [34] Jego pomys\u0142y, historycznie, decyduj\u0105 si\u0119 na konsolidacj\u0119 pot\u0119gi Narodowej Partii Faszystowskiej we W\u0142oszech, zapewniaj\u0105c dogmatyczne podstawy wzgl\u0119dnym reformom, a tak\u017ce prawdziw\u0105 si\u0142\u0119 nap\u0119dow\u0105 faszystowskiej doktryny filozoficznej, rozci\u0105gni\u0119tej w kierunku budowy nowej ludzko\u015bci . Niemniej jednak Gentile stwierdzi\u0142 swojemu aktualizmowi jako\u015b\u0107 kwintesencji pozytywizmu, kt\u00f3rej stanowi\u0142by wszystko opr\u00f3cz najbardziej prawid\u0142owej interpretacji. [35] Dzi\u0119ki swojej idealistycznej koncepcji Gentile zamierza\u0142 zosta\u0107 prorokiem Ducha, kap\u0142an o immanentnej bosko\u015bci, kt\u00f3ry religia b\u0142\u0119dnie uwa\u017cana za transcendentn\u0105, bez ogranicze\u0144 i niedoskona\u0142o\u015bci. [6] Koncepcja, kt\u00f3ra jednak zawar\u0142a kryzys wraz z ko\u0144cem II wojny \u015bwiatowej, kiedy na\u0142o\u017cono nowe paradygmaty filozoficzne w oparciu o egzystencjalizm i indywidualistyczne za\u0142o\u017cenia. Nicola Abbagnano, pomimo tego, \u017ce jest nosicielem tych nowych instancji filozoficznych, wywy\u017cszy\u0142a r\u00f3\u017cnice z idealizmem Benedetto Croce, jednocze\u015bnie podkre\u015blaj\u0105c silnie romantyczne korzenie, z kt\u00f3rych piszczalijski aktualizm czerpa\u0142 jedzenie. [6] \u00abPozycja pogannika […] wydawa\u0142a mi si\u0119, poniewa\u017c by\u0142a wyra\u017aniejsza i konkretna ni\u017c Krocian. Co wi\u0119cej, cho\u0107 zwi\u0105zany z hegelizmem, w ca\u0142ym systemie, gojowy system filozoficzny pr\u00f3bowa\u0142 uwolni\u0107 si\u0119 od abstrakcji i zakotwiczy\u0107 si\u0119 w rzeczywisto\u015bci. R\u00f3wnie\u017c za siln\u0105 warto\u015b\u0107 polityczn\u0105 swojej osobowo\u015bci skrytykowa\u0142 Hegel: w rzeczywisto\u015bci, jego zdaniem, pr\u00f3ba dialektyki (zwi\u0105zek\/starcie mi\u0119dzy \u201etez\u0105\u201d i \u201eantytez\u0105\u201d, aby wygenerowa\u0107 niesko\u0144czon\u0105 seri\u0119 \u201e\u201d Racjonalna synteza, mowa w post\u0119pie) w odniesieniu do my\u015bl to znaczy dla ducha lub rozwa\u017cnej rzeczywisto\u015bci, podczas gdy jedyn\u0105 dialektyk\u0105 jest ten, kt\u00f3ry inwestuje my\u015bl\u0105cy , to znaczy ludzki przedmiot w dzia\u0142a\u0107 w kt\u00f3rym my\u015bli. Ten aktualizm (Jedyn\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105 jest my\u015bl, czyli temat my\u015bli) mia\u0142a w sobie smak konkretno\u015bci, o wiele bardziej przekonuj\u0105cy o schematach krokowie. Gentile odszed\u0142 tak\u017ce od Hegla, nawet potwierdzaj\u0105c, w praktyce, \u017ce nic nie istnieje poza aktem my\u015bli. \u201d ( Nicola Abbagnano, W bardzo szlachetnym Neapolu , W Wspomnienia filozofa , pod redakcj\u0105 Marcello Staglieno, \u00a7 3, s. 1. 33, Milan, Rizzoli, 1990 ) R\u00f3wnie\u017c wed\u0142ug Leo Valiani \u201ejego filozofia [poga\u0144ska] wydaje nam si\u0119 dla nas anachronicznie. Uczynili to jeszcze bardziej anachroniczne ni\u017c to, jak nie by\u0142 to ju\u017c rozw\u00f3j spo\u0142ecze\u0144stw i nauk. Zwi\u0105zek mi\u0119dzy my\u015bleniem a czynieniem, problem aktywnego charakteru wiedzy, kt\u00f3ry znajduje si\u0119 w centrum medytacji poganinu, jest jednak wieloletnim problemem, kt\u00f3ry przetrwa konkretne ustawienie, kt\u00f3re mu da\u0142 \u00bb. [36] W\u015br\u00f3d najbardziej wiernych student\u00f3w poganowych nale\u017cy policzy\u0107 Ugo Spirito, kt\u00f3ry broni\u0142 immanentyzmu swojej filozofii, a\u017c do pogodzenia go po d\u0142ugiej filozoficznej \u015bcie\u017cce z wizj\u0105, kt\u00f3ra podnios\u0142a nauk\u0119 do kluczowego elementu wsp\u00f3\u0142czesnej epoki. Je\u015bli inni my\u015bliciele znale\u017ali naturalny uj\u015bcie swojego immanentyzmu w marksizmie, byli tacy, kt\u00f3rzy bardziej zwracali uwag\u0119 na powody religijne i spirytualistyczne swoich my\u015bli, twierdzili, \u017ce potrzeba otwierania si\u0119 na transcendencj\u0119, w szczeg\u00f3lno\u015bci idealist\u0119 Augusto Guzzo lub zawsze w katolickim Kontekst Armando Carlini, Michele Federico Sciacca, Augustus of Noce. [34] Wreszcie, niedawno filozof Emanuele Severino z jednej strony podkre\u015bla\u0142, \u201eistotn\u0105 solidarno\u015b\u0107 mi\u0119dzy aktualizmem a naukowcem; Z drugiej strony zdolno\u015b\u0107 rdzenia do przekraczania ca\u0142ej tradycji Zachodu: oznacza to, \u017ce my\u015bl goju ma by\u0107 uznawana za jedn\u0105 z najbardziej decyduj\u0105cych cech \u015bwiatowej kultury \u201d. [37] ^  \u201eAkt\u201d jest tutaj, aby nie rozumie\u0107 nie w sensie arystotelesowskim, ale w sensie Fichtian, to znaczy jako dzia\u0142anie, jako aktywno\u015b\u0107 lub dynamiczne aktorstwo, \u201emy\u015bli w chwili, gdy my\u015bli\u201d. W rzeczywisto\u015bci Fichte twierdzi\u0142, \u017ce ka\u017cda rzeczywisto\u015b\u0107 odnosi si\u0119 do ustawy, kt\u00f3ry j\u0105 umieszcza, to znaczy dzia\u0142anie \u015bwiadomo\u015bci, kt\u00f3re jest nie tylko teoretyczne, ale tak\u017ce praktyczne dzia\u0142anie. Ponadto na romantycznej dziedzinie literackiej Goethe og\u0142osi\u0142 Faust : \u201eNa pocz\u0105tku to by\u0142a akcja\u201d ( Faust , Prima Parte, v. 1224-1237).  ^  \u00abCurrentism\u00bb, Encyclopedia treccani .  ^  A B C D  Diego Fusaro (pod redakcj\u0105), Giovanni Gentile .  ^  O znaczeniu reformy idealistycznej dialektyki matrycy heglowej w pogodzie, zobacz ten wywiad z Gennaro Sasso  Wniesiony 20 maja 2011 r. W archiwum internetowym. Wywiad jest zawarty w multimedialnej encyklopedii nauki filozoficznej.  ^  Cit. W Kompletne prace Giovanni Gentile , Tom. 3, pag. 243, Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt (1916), Florence, G.C. Sansoni, 1935.  ^  A B C  Nicola Abbagnano, Wspomnienia filozofa , pp. 33-34, Milan, Rizzoli, 1990.  ^  A B C D To jest F G H I  Ugo i Annamaria Perone, Giovanni Ferretti, Claudio Ciancio, Historia my\u015bli filozoficznej , III Vol., Pp. 340-347, Turyn, Sei, 1988.  ^  Giovi pami\u0119ta autorytatywn\u0105 definicj\u0119 Geysmonat ( NA. Cit. , pag. 315):\u201eJest to idealistyczna filozofia, kt\u00f3ra nie tylko zmniejsza ca\u0142\u0105 prawdziw\u0105 do ego, ale zmniejsza to do dzia\u0142a\u0107 w toku, o Czysty akt, to znaczy, \u017ce do czynu, kt\u00f3ry wieloletnie implementuje, konkretny w swoim \u017cyciu wiecznym, absolutna obecno\u015b\u0107 \u201e, kt\u00f3ra nigdy nie ust\u0119puje w przesz\u0142o\u015bci i nie boi si\u0119 przysz\u0142o\u015bci\u201d: akt, kt\u00f3ry nie jest zawarty w przestrzeni i czasie, ale zawiera, ale zawiera one, to znaczy, \u017ce zar\u00f3wno natura zewn\u0119trzna SAT (kt\u00f3ra istnieje tylko jak my\u015bl), jak i ta sama historia ego (\u201eGdyby w rzeczywisto\u015bci min\u0119\u0142y przesz\u0142e wydarzenia – argumentuj\u0105 poganinu – by to mia\u0142y – zmarli i nie byliby ju\u017c zainteresowani nas; poniewa\u017c s\u0105 przedmiotem historii, s\u0105 obecni w akcie Historia wsp\u00f3\u0142czesna \u201e\u201d (Giovanni Gentile, Podstawowe koncepcje wdra\u017cania , cit. w L. geymonat, Historia filozofii , Tom. III, Garzanti, 1976, pag. 315).  ^  Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy , Tom II, str. 338, G. Lateza i Sons, 1923.  ^  \u00abSelfchotisi\u00bb, encyclopedia treccani .  ^  Wyra\u017cenie szko\u0142y \u0142aci\u0144skiej, co oznacza \u201eprzyczyn\u0119 siebie\u201d.  ^  Gentile najwa\u017cniejsze informacje, \u017ce nie mo\u017cna my\u015ble\u0107 o czym\u015b \u201ebez \u015bwiadomo\u015bci my\u015bli, aby my\u015ble\u0107\u201d ( System logiczny , Pierwsza cz\u0119\u015b\u0107, rozdz. VII, \u00a7 8).  ^  W rzeczywisto\u015bci uczucie nie trafia do ju\u017c istniej\u0105cego dobra, ale uwa\u017ca sam\u0105 wol\u0119 w swoim spe\u0142nieniu, jak w przypadku wywo\u0142ania chrze\u015bcija\u0144skiego B\u0105d\u017a wola Twoja (Zobacz Giovanni Gentile, Genesis i struktura firmy. Esej o praktycznej filozofii , Kod pocztowy. I, \u00a7 7).W ten sam spos\u00f3b prawda nie sk\u0142ada si\u0119 z domniemanej zgodno\u015bci z rzeczywisto\u015bci\u0105 zewn\u0119trzn\u0105, ale musi by\u0107 zaprojektowana w odniesieniu do jej negatywnego, jako aktywnego uznania b\u0142\u0119du, a zatem ma jego wa\u017cno\u015b\u0107 sam\u0105 w sobie: \u00abPodejmij ka\u017cdy b\u0142\u0105d, a dobrze sobie radzisz, \u017ce tak jest, i oka\u017ce si\u0119, \u017ce nigdy nie b\u0119dzie nikogo, kto chce podj\u0105\u0107 jego autorstwo i go wspiera\u0107. Oznacza to, \u017ce b\u0142\u0105d jest b\u0142\u0119dem, jak zosta\u0142 przezwyci\u0119\u017cony: podobnie jak innymi s\u0142owy, znajduje odzwierciedlenie w naszej koncepcji, jako jego niewa\u017c\u0105ce. Dlatego, podobnie jak b\u00f3l, nie jest to rzeczywisto\u015b\u0107 sprzeciwiaj\u0105ca si\u0119 duchowi ( koncepcja siebie ) Ale jest to ta sama rzeczywisto\u015b\u0107, co tutaj z jej realizacji: w idealnym momencie \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt , Kod pocztowy. XVI, \u00a7 8, Bari, Lateza, 1920, s. 1. 209 )  ^  Giovanni gentile, System logiczny , Pierwszy tom, rozdz. VII, \u00a7 10, s. 1 130, Bari, Lateza, 1922 2 .  ^  Ju\u017c Fichte powiedzia\u0142, \u017ce \u201ewszystko, co w czasie jest, poniewa\u017c jest umieszczane w ego, i nie ma nic poza ego\u201d (Fichte, Doktryna nauki , Trad. It., Pag. 81, Roma-Bari, Laterza, 1987).  ^  W rzeczywisto\u015bci, o ile przypuszczano, \u017ce jest czysty lub nieokre\u015blony , bo to samo jest okre\u015blony Z my\u015bli, kt\u00f3ra my\u015bli o tym poprzez logiczne po\u0142\u0105czenie zasady to\u017csamo\u015bci.Z tego powodu naturalizm jest (podw\u00f3jnie) abstrakcyjn\u0105 my\u015bl\u0105 o streszczeniu, poniewa\u017c uwa\u017ca streszczenie bez \u015bwiadomo\u015bci bycia niezb\u0119dnym autorem (patrz Emanuele Severino, wprowadzenie do Aktualizm , NA. Cit. , \u00a7 6, Konkretna struktura aktu my\u015blenia jako jedno\u015bci bytu i niewiedzy ).  ^  Myra E. Moss, Faszystowski filozof Mussoliniego. Giovanni Gentile ponownie odwiedzi\u0142 , P. 90, Armando Editore, 2007.  ^  \u0141aci\u0144skie powiedzenie jest og\u00f3lnie renderowane: \u201eCa\u0142a istota obiektu polega na postrzeganiu go\u201d.  ^  Drogi, w rzeczywisto\u015bci powt\u00f3rzy\u0142: \u201eIdealizm jest tak, zaprzeczaniem ka\u017cdej rzeczywisto\u015bci, kt\u00f3ra sprzeciwia si\u0119 tej my\u015bli jako jej za\u0142o\u017ceniu; Ale jest to r\u00f3wnie\u017c negacja tej samej my\u015bli, co dzia\u0142anie my\u015blenia, je\u015bli jest to, \u017ce jest ju\u017c ustanowiona, poza jej rozwojem, substancj\u0105 niezale\u017cn\u0105 od jego prawdziwego wydarzenia \u201d. ( Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt , Florence, Sansoni, 1944 6 , P. 22 )  ^  Zobacz Emanuele Severino, Wprowadzenie do Aktualizm , NA. Cit. , \u00a7 7, Curietyzm i idealizm .  ^  Neo -dealizm i neo-realizm: my\u015blenie i my\u015bl my\u015blowa .  ^  \u00abFilozofia sztuki\u00bb Na krzy\u017cu i rodzaju, encyklopedia treccani .  ^  Myra E. Moss, Faszystowski filozof Mussoliniego. Giovanni Gentile ponownie odwiedzi\u0142 , P. 130, op. Cit.  ^  M\u00f3wiono o prawdziwym \u201epunkcie zwrotnym\u201d w my\u015bleniu Gentile, zaczynaj\u0105c od 1928 roku z publikacj\u0105 eseju Uczucie , co doprowadzi\u0142oby go do negatywnej koncepcji pomocy jako pustych i prymitywnych zobowi\u0105za\u0144, do pewnego rodzaju \u201eestetyki\u201d (por. Drogi i filozoficzny punkt zwrotny w 1928 roku ).  ^  A B  \u00abEtyka i religia w pogodzie\u00bb, Encyklopedia treccani .  ^  Cytat wierszu \u0142aci\u0144skiego jaja ( Splendor , My, 5-6).  ^  Cit. w Ludovico Geymonat, Historia filozofii , Tom. III, Garzanti, 1976, pag. 318.  ^  Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy (1917-22), Cap. 3, \u00a7 6.  ^  Emanuele Severino, wprowadzenie do Aktualizm , NA. Cit. , \u00a7 Pierwszy, Realizm, aktualizm, technika, podsmina naszych czas\u00f3w : Severino zauwa\u017ca pod tym wzgl\u0119dem, \u017ce absolutne stawanie si\u0119, w kt\u00f3rym faktylizm jest rozpoznawany, dzieli si\u0119 z filozoficznym podgazem naszych czas\u00f3w, unicestwienie jakiejkolwiek warto\u015bci metafizycznej przeprowadzonej w imi\u0119 techniki.  ^  Liberalizm jest w rzeczywisto\u015bci istot\u0105 jego doktryny, por. Vito de Luca, Giovanni Gentile i liberalizm . Czy Libertates.com , 26 czerwca 2014 (Zarchiwizowane przez Orygina\u0142 URL 13 wrze\u015bnia 2014 r.) .  ^  Marco Berlanda, Drogi i Kantian Mortgage: Lines of the First Averiezm (1893\u20131912) , P. 131, Life and Thought, 2007.  ^  Ugo spirego, Gentile E Marks , W Giovanni Gentile , pp. 64-66, Florence, Sansoni, 1969.  ^  Marcello Weneziani, Zrekonstruowanie W\u0142och zaj\u0119\u0142oby uprzejmie , Kwiecie\u0144 2013.  ^  A B  Ugo i Annamaria Perone, Historia my\u015bli filozoficznej , NA. Cit., Pp. 347-349.  ^  Filozofia Giovanni Gentile: badanie koncepcji do\u015bwiadczenia poganinu (Patrz bibliografia, infra) .  ^  Leo Valiani, artyku\u0142 o Corriere della Sera z 09\/12\/1975.  ^  Emanuele Severino, z czwartej ok\u0142adki de Aktualizm , NA. Cit. , 2014.  Giovanni gentile, Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt [1916\u20131938], Trabant, 2015. Giovanni gentile, Genesis i struktura firmy. Esej o praktycznej filozofii , Sansoni, 1946. Giovanni gentile, System logiczny jako teoria wiedzy , G. Lateza i Figli, 1923. Giovanni gentile, Aktualizm , pod redakcj\u0105 Emanuele Severino, wydanie 1, Milan, Giunti, 2014, s. 1. 1486, ISBN 9788845277535. Giovanni Gentile, \u017cycie i my\u015bl , Giovanni Gentile Foundation for Philosophical Studies, Sansoni, Florence 1972. Kompletne prace , Giovanni Gentile Foundation for Philosophical Studies, F.lli Treves, nast\u0119pnie Sansoni, 1928\u20131947. Giovanni gentile, Pomy\u015bl o W\u0142ochach , pod redakcj\u0105 Marcello Weneziani, wydanie 1, Florence, Le Lettere, 2013, s. 1. 273, ISBN 9788860876270. Emilio Chiocchetti, Filozofia Giovanni Gentile, \u017bycie i my\u015bl, Milan 1922. Vittorio Agosti, Filozofia i religia w poganinach, Payiaia, Brescia 1978, ISBN 88-394-0139-3, 97883991397 Antonio Cammarana, Propozycje na temat filozofii Giovanni Gentile \/ PREFAFE PROF. sen. Armando Plebe , Rzym: MSI -dn Parlamentary Group – Senat Republiki, 1975, ITICCUSBL0559261 Fortunato Aloi, Giovanni Gentile i aktualno\u015b\u0107 implire , Pellegrini Editore, 2004. Biagio de Giovanni, Sp\u00f3r o stawanie si\u0119. Drogi i Severino , Redakcja naukowa, 2013. Luca Canapini, Forma sztuki w filozofii Giovanni Gentile , Carabba, 2013. Po angielsku Teoria umys\u0142u jako czysty akt (Giovanni Gentile; Herbert Wildon Carr, Londyn, Macmillan, 1922) ISBN 1-903331-29-3 Idealizm giovanni gentilu (Roger W. Holmes, Macmillan, 1937) ISBN 0-404-16948-1 Filozofia Giovanni Gentile: badanie koncepcji do\u015bwiadczenia poganinu (Pasquale Romanelli, Birnbaum, 1937) Filozofia spo\u0142eczna Giovanni Gentile (H. S. Harris, University of Illinois Press, 1960) Genesis i struktura spo\u0142ecze\u0144stwa (Giovanni Gentile; H. Harris, University of Illinois Press, 1966) Giovanni Gentile: Philosopher of Faszyzm (A. James Gregor, Transaction Publishers, 2001) ISBN 0-7658-0593-6 W j\u0119zyku niemieckim Idealizm w g\u00f3r\u0119 -dat (Giovanni Gentile, Mohr Siebeck, 1931) ISBN 3-16-814141-0 Pa\u0144stwowa filozofia pogan giovanni i pr\u00f3by ich realizacji w faszystowskich W\u0142oszech (Sebastian Schattenfroh, Lang, Pietro, GmbH, europejski wydawca nauk, 1999) ISBN 3-631-34345-0   aktualizm . Czy Treccani.it – \u200b\u200bencyklopedia online , Instytut Encyklopedii W\u0142oskiej.   aktualizm , W S\u0142ownik filozofii , Institute of the Italian Encyclopedia, 2009.   Giovanni Gentile, oficjalna strona internetowa . Czy giovannigentile.it . URL skonsultowa\u0142 si\u0119 25 stycznia 2009  (Zarchiwizowane przez Orygina\u0142 URL 26 lutego 2009 r.) .  Giovanni Gentile , W Treccani.it – \u200b\u200bencyklopedia online , Rzym, Instytut W\u0142oskiej Encyklopedii.  My\u015blenie my\u015bli i my\u015bli w poganie . Czy giutor.com .  Gentile: logika jako dialektyka betonu i streszczenia . Czy Digilander.libero.it .  Antologia tekst\u00f3w poganinowych . Czy Filosofico.net .  Og\u00f3lna teoria ducha jako czysty akt ( tekst ), Czy Archive.org .      (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/apieientalizm-filozofia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Apieientalizm (filozofia) – Wikipedia"}}]}]