Aquila (Mar of Priscille) – Wikipedia

Aquila (lub Aquilas) Priscal (lub Prisca), kilku bogatych żydowskich fanów Rzymian ” droga ” Promowane przez Jezusa i jego apostołów w judaizmie lat 40. i 60. XX wieku, kiedy judaizm i chrześcijaństwo nie są jeszcze odrębne.

Akty apostołów dają pewne elementy o nich. Są również wymienione w niektórych literach od Paula de Tarsa. Wydaje się również, że w Aquila Youth and Constry również są wymienione w Pierre’s Traine Jeden z tekstów, które służyły jako źródło „podstawowego pisania” cyklu pseudo-klaminy. Pochodzący z północnej Anatolii, Konstytucje apostolskie Wskaż, że został biskupem „Okręgi azjatyckie” , po mianowaniu jednego z siedemdziesięciu uczniów. W przypadku tych dwóch źródeł Aquila była bratem lub biskupem Biskupa z Rzymu, jednak ta identyfikacja z Nowym Testamentem jest silnie zakwestionowana przez pewną krytykę.

Aquila i Priscille pojawiają się w Roman Martyrologe i są obchodzone wspólnie przez Kościół rzymskokatolicki 8 lipca. Kościoły prawosławne kultury greckiej celebrują je 13 lutego, a dla innych kościołów prawosławnych Saint Aquila jest obchodzony samotnie jako relacja 14 lipca.

Akty apostołów i pewne listy od Pawła de Tarsa (Święty Paweł) dają nam informacje o Aquili. Jest to rzymski obywatel religii żydowskiej, który wśród wielu „sekt” istniejących w judaizmie czasu wybierał „Droga Pana ^{[[[ 1 ]} » , to znaczy droga Jezusa i Jego apostołów. Będzie miał kilka domów zlokalizowanych w różnych miastach Imperium Rzymskiego. Tak jest w przypadku Rzymu ^{[[[ 2 ]} , w Efezie ^{[[[ A 3 ]} i w Koryncie ^{[[[ 4 ]} gdzie jego rezydencje będą wystarczająco duże, aby pomieścić spotkania lokalnych kościołów (zgromadzenie wierzących), z którymi jest powiązany z żoną Priscilli, która też jest żydowska, zgromadzona „Droga Pana ^{[[[ A 5 ]} » . Ponieważ Aquila pochodzi z mostu, jest bardzo prawdopodobne, że jej rodzina również miała tam dom. W Koryncie był właścicielem dość ważnej fabryki namiotu, aby mógł użyć Świętego Pawła, aby mu pomóc ^{[[[ 4 ]} Oraz nadzór, który pozwala mu regularnie opuszczać miasto na długie miesiące bez zagwarantowania działalności jego działalności. Jest wpływową postacią, która według świętego Pawła kilkakrotnie interweniował na korzyść chrześcijan, prawdopodobnie oskarżył przed władzami rzymskimi ^{[[[ 2 ]} . Aquila i Priscilla mają nawet „Uroś głowę ^{[[[ 2 ]} » Ryzykując ich ^{[[[ 2 ]} .

Zgodnie z zachodnią tradycją Aquila była powiązana z plemieniem Benjamina, podobnie jak apostoł Paweł ^{[[[ 4 ]} .

Wydalenie Rzymu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kiedy Aquila pojawia się po raz pierwszy w relacji z aktów apostołów, jest on w Koryncie, gdzie właśnie przybył. Opuścił Rzym krótko w towarzystwie swojej żony Priscilli „Podążając za edyktem Claude’a, który kazał wszystkim Żydom odejść od Rzymu ^{[[[ A 6 ]} . » Istnieje quasi konsensus wśród historyków, aby oszacować, że ten edykt Claude jest wspomniany przez Suetoniusa, który interweniuje, ponieważ Żydzi foment Chrestus ^{[[[ 5 ]} (49-50 ^{[[[ 6 ] W [[[ 7 ]} ) ^{[[[ notatka 1 ]} . „Dla większości krytyki tego Chrestus jest Jezus z Nazaretu: Suetonius odnosi się do postaci znanej w czasie, gdy pisze ^{[[[ 5 ]} » , w przeciwnym razie by napisał „Pod kierownictwem pewnego Chrestus ^{[[[ 5 ]} . » „Suetone mówi o Chrestus W momencie wydarzeń w Rzymie obecnym w Rzymie, ale [krytyka] rozważa jednak, że rzymski historyk popełnił błąd chronologiczny, zrozumiały przez fakt, że napisał około 120 o faktach z lat 49-50: Innymi słowy, zna przyczynę pobudzenia, ale nie unika przybliżeń ^{[[[ 5 ] W [[[ Uwaga 2 ]} . »

W Koryncie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dowiadujemy się tutaj, że Aquila jest „Początkowo z mostu ^{[[[ A 6 ]} » A zatem rzymskiej prowincji Bithynii i Bridge. Jak Aquila i Priscille już się zbliżały „Droga Pana” I że przybywają z Rzymu, prawdopodobnie oznacza to, że głoszenie apostołów miało już miejsce w stolicy cesarskiej. Wskaźniki takiego głoszenia w latach 40. XX wieku są rzadkie, a w szczególności akty apostołów nie mówią ani słowa, które odnotowano jako ciekawość tekstu, który powinien zgłaszać głoszenie kamienia, które zgodnie z tradycją założyły kościół Rzymu.

Przybywa z Ateńczyków ^{[[[ A 7 ]} , Paul leży w domu, który para ma w Koryncie, a ponieważ ma pewne doświadczenie w produkcji namiotów, pracuje z nimi ^{[[[ 8 ]} Podczas chodzenia do synagogi każdy szabat próbuje przekonać zarówno Żydów, jak i politeistów greckich ^{[[[ 9 ]} . Jednak kiedy „Silas i Timothy przybyli z Macedonii ^{[[[ A 10 ]} » , Paweł porzuca tę pracę w celu produkcji namiotów, aby się poświęcić „Całe słowo, potwierdzające Żydów, że Jezus jest Chrystusem ^{[[[ A 10 ]} » . Po lekkim konflikcie ^{[[[ 11 ]} , wycofał się stamtąd, żeby iść „W pewnym Justusie człowiek uwielbiał Boga, którego dom był przylegający do synagogi ^{[[[ 12 ]} . » Po półtora roku ^{[[[ 13 ]} głoszenie i po tym, jak doprowadzono go do sądu w Gallion ^{[[[ 14 ]} , potem Proconsul d’Achaïe (wiosna 51 – wiosna 52 ^{[[[ 8 ]} ), Paweł postanawia rozpocząć rzymską prowincję Syrii ^{[[[ 15 ]} . Priscille i Aquila towarzyszą mu Efezie ^{[[[ 16 ]} , potem Paweł kontynuuje podróż do Cezarea Maritime ^{[[[ 17 ]} .

W Efezie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wcześniej w Enilli i Priscilla przybyli do Efezu, pewnych apollosów (lub Appolonios ^{[[[ 18 ] W [[[ 9 ]} ), Żyd z Aleksandrii ^{[[[ 9 ]} przybył do miasta ^{[[[ 19 ]} . Ten sam apollos jest wspomniany w Pierwszy list do Koryntian ^{[[[ 20 ]} Paula de Tarsa i prawdopodobnie jest on również wspomniany w List w Tite (TT 3, 13) ^{[[[ 9 ]} . „To jedyne certyfikaty apollos w literaturze chrześcijańskiej, postać, o której wydaje się nie rozwinęła się żadna tradycja ^{[[[ 9 ]} . » Są to również pierwsze świadectwo istnienia ruchu w Aleksandrii, nawet jeśli są one trudne do interpretacji ^{[[[ 9 ]} . Te certyfikaty zawierają niewiele informacji ^{[[[ 9 ]} Na temat tego Żyda z Aleksandrii, który przybył do Efezu, który „Naucz dokładnie, co dotyczy Jezusa, chociaż znał tylko chrzest Jana (baptystę) ^{[[[ 21 ]} » ^{[[[ 9 ]} . Fakt, że ten apollos, żydowski Aleksandryn, pojawia się jako uczeń Jezusa około 50, jest uważany przez krytykę za wskaźnik istnienia w czasie społeczności Żydów, którzy uznali Jezusa za Mesjasza w stolicy egipskiej ^{[[[ 9 ]} . Apollos jest pobożnym Żydem, ciągle duchowymi badaniami, być może odwiedzając terapeutę, „Ale będąc także w kontakcie z uczniami Jana Chrzciciela i uczniami Jezusa ^{[[[ 9 ]} . »

Priscilla ET’s Eagle Entende „Rozmowa z zaufaniem do synagogi ^{[[[ A 5 ]} » efezu i stwierdzaj, że tak jest „Elokwentny człowiek, wlany do pism świętych ^{[[[ 21 ]} » , który był wykształcony przez „drogę Pana” ^{[[[ A 5 ]} . Wtedy to biorą „Z nimi i wystawiaj go dokładnie„ drogą ” ^{[[[ A 5 ]} . »

Pod koniec tego nauczania Apollos „Chciałem odejść do rzymskiej prowincji Achaia ^{[[[ 22 ]} » , którego stolicą jest Korynt, w którym kościół spotyka się w domu Akwili i Priscilli. Dlatego bracia zachęcają go do odbycia tej podróży i ułatwienia jego zadania, pisanie „To od uczniów, aby go powitać ^{[[[ 22 ]} » . Po przybyciu Apollos „Był, dzięki skutkowi łaski, wielkiej pomocy dla wierzących ^{[[[ 22 ]} : Bo energicznie obalił Żydów publicznie, pokazując przez Pisma Święte, że Jezus jest Chrystusem ^{[[[ 23 ]} . »

Znowu w Rzymie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nie mówimy już o Prisca i Aquili w aktach apostołów. Występ w liście, który Paul de Tarsus wysyła do niektórych kościołów (zgromadzeń), a kilku wierzących w mieście Rzymu sugeruje, że znajdują się w stolicy Imperium Rzymskiego, gdy list jest napisany do Rzymian. W swoich pozdrowienia Paul pisze: „Salue Prisca i Aquila, moi współpracownicy w Chrystusie Jezusa; Aby uratować moje życie, ryzykowali głowy, a ja nie jestem sam w ich obowiązku wdzięczności: tak jest dla wszystkich kościołów dobroci; Pozdrawiaj także kościół, który spotyka się w domu ^{[[[ 24 ]} . »

List został prawdopodobnie napisany, gdy Paul był w Koryncie ^{[[[ dziesięć ] W [[[ 11 ] W [[[ 25 ] W [[[ Uwaga 3 ]} . Większość krytyki oferuje do tej pory z zimy 55-56 lub 56-57 ^{[[[ dwunasty ] W [[[ 13 ]} . Około pięciu lat po wydaleniu lub zmuszaniu do odległości od dekretu wydalenia, który prawdopodobnie nie był celem Żydów wędrować ^{[[[ 6 ]} , Aquila i Priscilla mogli zatem powrócić do swojej rezydencji w Rzymie. Jednak w międzyczasie cesarz nie jest już Claude, ale Nero. Podobnie jak w Efezie, Priscilla i Aquila witają cotygodniowe spotkania kościoła w ich domu ^{[[[ 24 ]} .

W tym liście skierowanym do Rzymian, Święty Paweł wydaje się zwracać uwagę Judeo-chrześcijan bardzo przywiązanych do szanowania Tory i chrześcijan greckiego pochodzenia, którzy chcą się całkowicie oderwać ^{[[[ 14 ]} .

W konstytucjach apostolskich [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W książce VII Konstytucje apostolskie są cytowane w 46.1-15, biskupi, których apostołowie ustalili w różnych miastach i regionach ( I ^Jest wiek ^{[[[ Uwaga 4 ]} ). W wersecie 14 na tej liście wskazano, że apostołowie mianowali biskupami: „W okręgach Azji, Akwili i Nicétas oraz w kościele Égine, Crispus ^{[[[ 26 ]} . » Stowarzyszenie nazw Aquili i Nicétas odnosi się do nazwisk dwóch braci biskupa Clément w Rzymie, którzy są wezwani w Pierre’s Traine , jeden z tekstów, które służyły jako źródło „podstawowego pisania” cyklu pseudo-klaminy ^{[[[ 15 ]} . Ponadto, „Okręgi azjatyckie” Prawdopodobnie odnoszą się do rzymskiej prowincji Azji, ale w aktach apostołów Aquila jest opisywana jako ważna działalność w Efezie, która jest stolicą prowincji Azji. Stanowiłby kilka kościołów, z których jeden spotyka się w domu, który ma w tym mieście. Byłoby zatem całkowicie logiczne, że Aquila jest biskupem „Okręgi azjatyckie” , podczas gdy według apokalipsy były kościoły w siedmiu miastach Azji w momencie jej składu ^{[[[ 27 ]} (około 95). Następnie znajduje się siedem kościołów azjatyckich „W Efezie, Smyrne, Pergamum, Thyatire, Sardis, Philadelphia i Laodicée ^{[[[ 27 ]} . » Biorąc pod uwagę profil jego brata bliźniaka Nicétas, nie jest niemożliwe, aby to zadanie, które dotyczy całego regionu, zostało powierzone wspólnie braciom, podczas gdy wszyscy pozostali biskupi z listy są odpowiedzialne tylko za miasto.

Książka MY ten sam Konstytucje apostolskie Lise wszelkie niejednoznaczności dotyczące pokrewieństwa Aquili i Nicétas z Clément de Rome. Kamień apostoła rzeczywiście oświadcza, że ​​to „Stratôn Cezarea” (Maritime Caesarea), gdy Simon the Magician „Spróbuj zakłócić ogłoszenie Słowa Bożego” , apostoł był „W towarzystwie Świętych Fils Zache, dawniej publicanów i Barnabé, Nicétas i Aquila, bracia Clément, biskup i rodak Rzymian, który sam był uczniem Pawła, naszego kolegę Apostle i innym kolaboratorem ewangelizacji ^{[[[ 16 ] W [[[ 28 ]} . »

W trasie Pierre’a [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pseudo-clémentin pisma [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Selon Friedic Descons, The Pierre’s Traine ^{[[[ Uwaga 5 ]} był prawdopodobnie jednym ze źródeł ” Podstawowe pisanie »Z powieści pseudo-clémentin ^{[[[ 15 ]} . Chociaż odrzucony do „ebionizmu” przez „Wielki Kościół” ze względu na ich judeochrześcijański charakter ^{[[[ 17 ]} , to właśnie te teksty dostarczają najwięcej informacji o Clément de Rome, który wydaje się być Judeochrześcijaninem, tak jak Apostołowie ^{[[[ 18 ]} , siedemdziesiąt uczniów Jezusa, stanowiąc większość kościoła do około 140 ^{[[[ 19 ]} . Według Simona Claude’a Mimouni, Clément jest judeochrześcijaninem, prawdopodobnie ścisłym żydowskim przestrzeganiem „Tak samo mesjanistka jak stoicka ^{[[[ 14 ]} » . Najstarsze części cyklu pseudo-klaminy z drugiej połowy Ii ^{To jest} wiek i znajdują się w Syrii-Palestynie ^{[[[ 17 ]} .

Aquila i Clément [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W tych pismach przyszły Bishop z Rzymu ma dwóch braci bliźniaczych, starszych od niego: Aquila i Nicétas. Jednak po przygodach, które mogły zostać romantyzowane, ich matka Mattidia wychodzi z Rzymu, zabierając je ze sobą, gdy są młodzi, a następnie traci z nimi kontakt. Dlatego wychowują one w rzymskiej prowincji Syrii przez syryjsko-fenijską księżniczkę, jak nazywała żydowska prozelite Sprawiedliwy . To daje im edukację żydowską w środowisku kulturowym Syrii, gdzie „Język nie stanowił bariery kulturowej ^{[[[ 20 ]} » Ponieważ dwa języki, syryjski (lokalny dialekt aramejski) i grecki, „Utworzył wyrażenie i pojazd tej samej i jedynej cywilizacji hellenistycznej, tradycję pochodzącą z pochodzenia imperium Seleucid ^{[[[ 21 ]} . »

Aquila i Nikètas są początkowo uwodnione przez formę judaizmu zaproponowaną przez Simona Magiku, z którym księżniczka, która je wychowuje, wydaje się mieć częste kontakty. Jednak córka syryjskiej księżniczki, zwana Bérénice, która jest zwolennikiem „drogi Jezusa”, skontaktuje ich z Zachée, która dzięki jej nauczaniu prowadzi ich do rozpoznania Jezusa za Mesjasza.

Zatrzymał się w Rzymie, Clément, który najpierw nawrócił się na żydowski monoteizm ^{[[[ 29 ]} jest wtedy „Obudziłem się do doktryny prawdy” przez Barnabé, który następnie prowadzi krótkie głoszenie w stolicy cesarskiej. Za jego radę decyduje się wkrótce po wyjeździe do Judei ^{[[[ 30 ]} Aby udoskonalić swoje nauczanie z Pierre. Clément udaje się dołączyć do Pierre’a w Césarée, rzymskiej stolicy Judei i lence Simona Magiku. Następnie towarzyszył apostoła w ewangelizacyjnej podróży, która doprowadzi ich do Antiochii, po zatrzymaniu się w dziewięciu innych miastach Syrii ^{[[[ Uwaga 6 ]} .

Dwadzieścia lat po odejściu matki i braci, dzięki Pierre, Clément znalazł swoją matkę Matthidię na wyspie Aros i jego braci podczas siódmego etapu w Antarados. Odkrywają, że wszyscy adoptowali „Doktryna prawdy” I że wszyscy rozpoznają Jezusa za Mesjasza. W Antarados Pierre natychmiast ochrzcił bliźniaki Aquila i Nicétas, ponieważ otrzymali naukę Zacché. Każdy z etapów ewangelizacji misji Pierre’a jest okazją do dużej prezentacji swojej części dla wyznawców tego miejsca, która kończy tworzenie się klément, a także z Aquila i Nicetas.

W tych pismach Clément jest synem charakteru senatorskiego rangi, o której znamy tylko jedno z trzech nazw Tria nomina: Faustinianus ^{[[[ 31 ] W [[[ 22 ]} . Nazwa skrócona Faust w Homilia ^{[[[ 22 ]} . Ten ostatni rozpoczął ślady swojej żony. On ostatecznie ją znalazł, a także się przekształca.

Możliwa identyfikacja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wspólne cechy w Aquili z trzech źródeł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dwa Aquila mają zatem ważne wspólne cechy. Oboje adoptowali „Doktryna prawdy” albo „Droga Pana” Będąc wcześniej, byli Żydami. Aquila, o której mowa w Nowym Testamencie, ma dziedzictwo całkowicie kompatybilne z tym, czego można oczekiwać od syna ważnego senatora, takiego jak ojciec Clément i Aquila jest opisany w Pierre’s Traine , ponieważ ma kilka rezydencji w różnych miastach Cesarstwa Rzymskiego ^{[[[ 32 ]} . To samo dotyczy wpływu, jaki Aquila wydaje się uratować głowę Paula de Tarsa dzięki jego interwencji ^{[[[ 2 ]} . Według kilku źródeł chrześcijańskich możliwy brat Aquili, biskup Clément of Rzym, jest również powiązany przez małżeństwo z rodziną flawian. Wskazania, które pojawiają się w Materiały męczenników Dziewicy Święta Flavia Domitilla oraz Święte Nérées i Achilée , możemy wywnioskować ojciec Clément-a zatem prawdopodobnie ojciec Aquila-był przyrodni bratem Konsul Titus Flavius ​​Clemens ^{[[[ 33 ]} , który odpowiada również wpływowej rodzinie społeczeństwa rzymskiego. Ponadto zarówno założony, jak i skierowany w tym samym okresie kościołów w Efezie i rzymskiej prowincji Azji.

Z tego zestawu powodów założenie, o którym wspomniano w aktach apostołów i w niektórych literach Pawła, był brat Clément, który jest wyznaczony na tę samą nazwę w Konstytucje apostolskie i Pierre’s Traine .

Kilka Aquila i Clémens [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ponadto, oprócz dwóch braci (lub przyrodnich braci) wymienionych w Konstytucje apostolskie A w pismach pseudo-klurowych inni Clément i Aquila wspomniane w różnych źródłach, przedstawiają porównywalne cechy, które mogłyby sugerować, że wszystkie należą do tej samej gałęzi rodziny. Zatem według filostera Ateńczyków i Talmuda Babilonu, konsula ^{[[[ 34 ]} ( Kelomenos w Talmudu), który był żonaty z siostrą Tytusa ^{[[[ 35 ]} i domitian ^{[[[ 36 ]} jest wykonywany w 96 roku w kolejności domitii, podczas uzgodnionego nazywania prześladowań domitian, nawet jeśli nazwa nie jest odpowiednia, ponieważ dla historyków nie jest to prześladowanie religijne. Talmud mówi nam, że ten clémens – którego nazwa jest zniekształcona Kelonims ^{[[[ 23 ]} -z tą siostrą (lub przyrodnią siostrą) Tytusa, synem o imieniu Aquila, zniekształcona nazwa w onqelos w kilku fragmentach Talmuda, podczas gdy my znajdziemy kształt Aquila w innych równoległych fragmentach ^{[[[ 24 ] W [[[ Uwaga 7 ]} . To Onkeelos/Aquila, znany jako prozelite, syn Clément z siostrą Tytusa, jest autorem Targoum Onkelos, tłumaczenie Tory w języku aramejskim z tekstu hebrajskiego ^{[[[ 25 ]} . Ten Targoum, trzymany w setkach średniowiecznych rękopisów, jest nadal autorytatywny w dzisiejszym judaizmie, do tego stopnia, że ​​jest on jedynym wyznaczonym przez wyrażenie „Nasz Targoum” ^{[[[ 25 ]} . Fakt, że rzymski syn siostry dwóch przyszłych cesarzy mógł mieć wielkie opanowanie języków aramejskich i hebrajskich, ale także tajemnice judaizmu, do tego stopnia, że ​​wyprodukowała takie tłumaczenie, którym jest autorytet Pierwszy zaskakujący. Z drugiej strony, jeśli to onqelos/aquila jest potomkiem Aquila, Nicétas i Clément, który jest omawiany w Pierre’s Traine , można to znacznie łatwiej wyjaśnić. Aquila i Nicétas rzeczywiście otrzymali edukację żydowską w kontekście Syrii, w której mówiliśmy zarówno greckie, jak i aramejskie, od ich dzieciństwa. Oczywiste zainteresowanie trzech braci judaizmu umożliwiające dzieciom ten sam rodzaj edukacji. Teraz wszystkie te Aquila i Clémens należą do oddziału rodzinnego związanego z Flavianami przez małżeństwo. W przypadku zwolenników identyfikacji elementy te wzmacniają ich pozycję.

Jednak ta identyfikacja, która nie odpowiada tradycji chrześcijańskiej, ponieważ do nas dotarła, jest odrzucana przez wiele egzegetetów. Krytyka koncentruje się na pismach pseudo-klur, z których niektóre uważają, że nie ma nic historycznego do kręcenia, a dla innych z tych krytyki byłoby późny tekst. Jednak Frédéric Manns i inne krytyki uważają, że Pierre’s Traine ^{[[[ Uwaga 5 ]} był prawdopodobnie jednym z jego źródeł Podstawowe pisanie ^{[[[ 15 ]} I jest teraz quasi konsensus, aby powiedzieć, że najstarsze części cyklu pseudo-clémentin są polegające na drugiej połowie Ii ^{To jest} wiek i znajdują się w Syrii-Palestynie ^{[[[ 17 ]} . Niemniej jednak duża część krytyki uważa, że ​​postacie tych pism nie są prawdziwymi postaciami i myślą na przykład, że lee tych pism jest fikcyjną postacią złożoną z postaci Tytusa Flaviusa Clemensa ^{[[[ 26 ]} , zobacz postać złożoną z kilku postaci ^{[[[ 26 ]} . Inni uważają, że postacie zostały dodane w celu wzbogacenia fabuły i że pomimo całej pracy, nie można wiedzieć, czy ta czy ta postać istniała w Podstawowe pisanie .

Aquila jest cytowana wspólnie z Priscilla w aktach apostołów, a także w listach Pawła de Tarsa. Cytuje się wspólnie ze swoim bratem Nicètas w konstytucjach apostolskich i pismach pseudo-klur.

W aktach apostołów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Dzieje 18: 1-5: „Następnie Paul odszedł od Ateńczyków i wygrał Koryntę. Znalazł Żyd o imieniu Aquilas, pochodzący z mostu, który właśnie przybył z Włoch z Priscille, jego żoną, podążając za edyktem Claude’a, który kazał wszystkim Żydom odejść od Rzymu. Miał z nimi miejsce, a ponieważ byli w tej samej pracy, został z nimi i tam pracował. Byli z ich producentów państwowych. Każdy szabat zniechęcił synagogę i próbował przekonać Żydów i Greków. Kiedy Silas i Timothy przybyli z Macedonii, Paweł całkowicie oddał się Słowu, potwierdzając Żydom, że Jezus jest Chrystusem ”.
• Dzieje 18: 18-19: „Paweł został przez pewien czas w Koryncie, a następnie opuścił braci i wyruszył na Syrię. Towarzyszyli mu Priscille i Aquilas. Został skoszony do Cenchrés, z powodu życzenia, którego dokonał. Zbliżali się do Efezu, gdzie oddzielił się od swoich towarzyszy. Poszedł do synagogi i spotkał się z Żydami ”.
• Dzieje 18:26: „On (Apollos de Cezarea) zatem zaczął mówić z pewnością siebie w synagodze. Priscille i Aquilas, którzy go słyszeli, zabrały go ze sobą i ujawnili go dokładnie. ”

W listach Paula de Tarsa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Rzymian 16: 3-5: „Salue Prisca i Aquilas, moi współpracownicy w Chrystusie Jezus; Aby uratować moje życie, ryzykowali głowy, a ja nie jestem sam w ich obowiązku wdzięczności: tak jest dla wszystkich kościołów dobroci; Witaj także kościół, który spotyka się w domu ”.
• 1 Koryntian 16:19: „Kościoły azjatyckie cię witają. Aquilas i Prisca witają cię dobrze w Panu, a także zgromadzeniu, które spotyka się w domu ”.
• 2 Tujogese 4:19: Sala Prisca i Prisca i Scisca et Aquilas, Ainersi, Ainersi, lokalny.

Istnieje między innymi zaakceptowana tradycja rosyjskiego Kościoła prawosławnego, że zarówno Aquila i Priscilla zostali męczennikowi w 70 ^{[[[ 27 ]} . Podobnie jak większość innych kościołów orientalnych, tytuł apostoła jest podawany w Akwili i jest włączony do siedemdziesięciu uczniów. Według Kościoła prawosławnego apostoł Paweł ustanowił Biskupa Aquili, niewątpliwie w Heraklei z Latmos, gdzie został ścięty przez pogan z wierną żoną Priscille, która pomogła mu w pracy apostolskiej i który zmarł u jego boku w ten sam sposób ^{[[[ 28 ]} .

Priscille i Aquila są uważani za świętych w większości kościołów chrześcijańskich. Kościół prawosławny upamiętnia ich 13 lutego ^{[[[ 29 ]} . Pozostałe kościoły ortodoksyjne upamiętniają samą Aquilę 14 lipca. Kościół luterański upamiętnia ich również 13 lutego z Apollosem. W kościele katolickim Roman Martyrologe ustawił swoją imprezę 8 lipca ^{[[[ 30 ]} .

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Simon Claude Mimouni, Starożytny judaizm MY ^{To jest} Century pne Iii ^{To jest} Century AD , Paris, 2012, wyd. PUF.
• (W) Lester L. Grabbe, Judaïsm od Cyrusa do Hadriana , Tom. Ii , Fortress Press, Minneapolis, 1992.
• J. D. G. Dunn, Rzymian 9–16 , Word Bible Commentary, 1988, Dallas, Teksas: Word Books, wydawca.
• Peter Stuhlmacher, List Pawła do Rzymian: komentarz , 1994, Westminster: John Knox Press, (ISBN 0-664-25287-7-7 ) .
• Barbara Thiering, Jezus z apokalipsy , Losowe eBooki House.
• Marcel Metzger, Clement I (Papież), Konstytucje apostolskie: książki I I Ii , Editions du Cerf, 1986.
• Bernard Poudderon, Na początku powieści pseudo-clémentin , W Judeo-christianism we wszystkich swoich stanach – Acts of the Jerusalem Conference – 6-10 lipca 1998 , Reż. Simon Claude Mimouni, Paris, red. Cerf, 2001, P. 231-256 .
• Frédéric Manns, Pseudo-clémentines (homilia i uznanie). Stan pytania, 2003, Liber Annuus, t. 53, P. 157-184 W (ISSN 0081-8933 ) .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Źródła antyki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]