Baal Shem Tov – Wikipedia

Rabin Israel Ben Eliezer (Rabin Israel Ben Eliezer), z dnia le LE 25 sierpnia 1698 i martwy 22 maja 1760 w Polsce, zwany „ Baal Shem Tov »(Litt. Master of the Good Name) lub Besht הבעש”ט przez akronim, jest rabinem, założycielem Hassidyzmu, mistycznego prądu judaizmu.

Baal Shem Tov urodził się zaledwie pięćdziesiąt lat po pogromach kozaków Khmelnytsky, którzy w 1648 r. Zniszczyło żydowskie wspólnoty Europy Wschodniej ^{[[[ Pierwszy ]} . 100 000 Żydów jest masakrowane na całej Ukrainie, a niektóre społeczności są całkowicie zniszczone ^{[[[ 2 ]} . To jest era, która następuje po nadejściu fałszywych messów Sabbataï Tsevi i Jacob Frank ^{[[[ 3 ]} . Aby pomóc ich ludziom przezwyciężyć te fizyczne i moralne próby oraz zainspirowane kabalistycznymi lekcjami rabina Izaaka Lourii, Baal Chem TOV opowiada się za popularną radością wobec oszczędności i elitarności władz religijnych swoich czasów.

Małe informacje biograficzne na temat BESHT są w wielu przypadkach związane z legendami o cudach: trudno jest osiągnąć fakty historyczne, ale wiemy więcej o kontekście jego życia. Baal Shem Tov mieszkał i uczył w Podolii, polskiej i dziś ukraińskiej prowincji. Urodził się w 1698 r. W okopy w obwodzie Tenopil i zmarł w wieku 62 lat w 1760 r. W Medjybij.

Szkoły były wówczas religijne: Żydzi, katolicy, UNIATES lub prawosławni. W tej wielkiej Polsce XVIII ^{To jest} Wiek populacja żydowska przekroczyła 1500 000 osób, czyli około 10% ludności kraju i stanowi większość ludności żydowskiej w Europie. Jest on objęty osobistą ochroną króla. Polska jest wówczas najważniejszym domem hebrajskiego życia duchowego i intelektualnego z wieloma i znanymi Yechivotami (czytanie szkół) oraz autonomią kulturową gwarantowaną przez Radę czterech krajów (Va’ad Arba ‘Aratzot), żydowski parlament.

Wśród prawosławnych chrześcijan byli niektórzy Judaïowie ^{[[[ 4 ]} . Ze swojej strony Kościół prawosławny broniony przez Rosję, narysował kozaków przeciwko Polakom, jezuitom, Żydom i Judaińskim ^{[[[ 5 ]} . Jezuici próbowali odstąpić od protestantów, prawosławnych i Żydów.

Młode lata [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Izrael Ben Eliezer jest synem Eliezera i Sary: Biedni ludzie, prawa i pobożni. Kiedy staje się sierotą, społeczność się tym zaopiekuje. Często tworzył „Bush School”, często znajdując się w lesie lub w innych samotnych miejscach, obserwując naturę i ciesząc się jej pięknością. Większy, aby zaspokoić swoje potrzeby, pracował jako asystent nauczyciela w Heder, Strażnik Synagogi, Rytuał ^{[[[ 6 ]} .

W wieku osiemnastu lat osiadł jako nauczyciel w Tluzt niedaleko Zalichtchyky na Dniestr, na granicy Mołdawii. Ze względu na uznaną uczciwość i wiedzę o ludzkiej naturze, jest wybrany jako mediator w celu rozwiązania konfliktów, które mogą powstać w społeczności żydowskiej ^{[[[ 7 ]} . Rabin Efraim z Brody, który przyszedł go poprosić o rozwiązanie problemu, widzi go w wartości wartościowej. Oferuje jej swoją córkę Hannę w małżeństwie, a zaręczyny kończy się. Rabin umiera bardzo mało czasu później ^{[[[ 8 ]} .

Parada ślubów jest tradycyjna. Ubrany jako chłopi, Izrael Baal Shem pojawił się w Brody’ego przed Abrahem Guershonem de Kouty, brat dziewczynki, dziekan Rabbinical Court of Brody i uznany autorytet w Kabale i Talmud. Abraham Guershon zamierzał dać mu jałmużnę, kiedy Besht zwalnia list z kieszeni, wyznaczając go jako narzeczonego jego siostry. Abraham Guershon następnie na próżno próbuje zniechęcić swoją siostrę Hannę od poślubienia Izraela Ben Eliezera ^{[[[ 9 ]} .

Po ślubie mieszkają w Abrahama Guershona. Podczas dyskusji talmudycznych, przed uczonych zaproszonych przez jego szwagra, Besht mówi jak chłopstwo, a Guershon doradza mu studiowanie. Self -utacing, Besht uparcie odmawia. Rabin Guershon oferuje parze, której obecność denerwuje intelektualną reputację swojego domu, aby zamieszkać w małym domu, który ma w karpcach. Jego szwagier mógł prowadzić jego proste życie, które kocha. Besht entuzjastycznie akceptuje ^{[[[ dziesięć ]} . Później jego szwagier stał się jednym z jego największych uczniów.

Hanna Guershon i Israel Ben Eliezer mają dwoje dzieci: Adèle [1720] i piętnaście lat później Tzvi-Hirsh ^{[[[ 11 ]} .

Medcha [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wiele lat spędzonych na Carpatan pozwala mu zbliżyć się do prostych ludzi, których tak bardzo kocha. Izrael Ben Eliezer uczy się stosować rośliny do celów leczniczych, a jego pierwszy publiczny występ to prosty zielarz, który przepisuje środki zaradcze, ale także pisze amulety.

Po licznych wycieczkach do Podolii i Volhynia, gdzie istnieje reputacja cudownego producenta, Besht ma wystarczających uczniów, aby ustalić swój autorytet. Decyduje (w przybliżeniu w 1740 r.), Aby osiedlić się w Medjybij, aby nadawać swoje lekcje. Duchowa elita słucha mu. Medjybij staje się pierwszym centrum ruchu Hassidic.

W 1746 r. Besht ujawnił swoim uczniom, że podczas duchowej wysokości Mashiah (Mesjasz) gwarantował, że zostanie ujawniony ludzkości, gdy jej nauki były przestrzegane na całym świecie (wspólne objawienie dla wszystkich religii książkowych).

Później duże władze rabiniczne, jednogłośnie uznane, stały się jego uczniami i potwierdziły jego stypendium, a nie zarówno książkowe, jak i duchowe. Należą do nich Meir Margaliot, rabin z LVIV i Ostroh, autor Meir Netivim (dzieło reagowania halachic), rabin Yaakov Yossef Hakohen z Polnne i rabin Maggid z Mozeritch. Należy podkreślić, że słynny sepharian rabin Haïm David Azoulay (The Hida) cytuje „Baal Shem Tov” w swoich pracach w bardzo świecących kategoriach.

Wśród różnych dowodów historycznego istnienia Beshta mamy:

• jego codzienny modlitewnik (Siddour) z odręcznie napisanymi notatkami;
• Jego grób, który nadal można zobaczyć dzisiaj, na żydowskim cmentarzu Medjybij;
• Niedawno profesor Moshe Rosman z Departamentu Historii Żydów na Uniwersytecie Bar-Ilan odkrywa w archiwach miasta Medjybij, listy podatników. Istnieje nazwa Baal Shem, Doktor zwolniony z podatków, a także nazwy wielu ludzi cytowanych w książce Les Prodiges du Baal Shem Tov. Od 1760 r. „Baal Shem Tov” nie pojawia się już na listach ^{[[[ dwunasty ]} .

Ostatnio badanie Besht i synagoga zostały odbudowane przez Agoudat Ohalei Tzadikim, organizację, która opiekuje ^{[[[ 13 ]} .

• 

  Zewnętrzna część Baal Shem Tov School w Medjybij około 1915 roku

• 

  Baal Shem Tov School odbudowana w 2005 roku

• 

  Wnętrze szkoły około 1915 roku

• 

  To samo, odbudowane w 2005 roku

Ostatnie lata [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W ciągu życia BESHT istnieje bardzo mało antagonizmu między różnymi ruchami judaizmu.

Besht dołącza do partii Mitnagdim w swoich argumentach przeciwko frankistycznym ruchom sekciarskim. Jest jednym z delegatów rady czterech krajów (Va’ad Arba ‘Aratzot) w publicznej kontrowersji z frankistami, którzy sprzeciwiali się Sepher Ha-Zohar (Book of Splendor), głównym dziełem Kabbale, do Kabbale, do Talmud, odrzucając praktyki i zasady judaizmu. Besht, specjalista Zohar, jest wymownym obrońcą Talmudu.

Besht mówi, że chrzest frankistów był dramatyczny: ponieważ chory członek jest powiązany z organizmem, wciąż może mieć nadzieję, że zostanie uratowany, ale po amputacji poszedł i nie ma więcej nadziei .

Emocje związane z groźbami, jakie ruch Frankist stwarza na judaizm (nawrócenie na inne religie książki, a zatem zniknięcie ^{[[[ 14 ]} ) Oprócz żalu, że nie będą w stanie uczestniczyć w pokucie, wydają się szkodzić zdrowiu Beshta. Zmarł 22 maja 1760 W Medjybij, wkrótce po nawróceniu wielu frankistów na chrześcijaństwo.

Dziesięć głównych tematów stanowi podstawę nauczania Beshta, na których powstaje hassidyzm:

1. LA był,
2. Zaufanie do Boga,
3. wiem, jak rozpoznać Boga we wszystkich okolicznościach,
4. modlitwa,
5. Szczere badanie Tory,
6. Miłość Izraela (naród żydowski),
7. zaufanie przyznane prawemu,
8. Jedność narodu żydowskiego,
9. Dobroć,
10. Radość.

Nauczanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Myśl o BESHT podkreśla indywidualne zbawienie uzyskane przez DVEKOUT: Bezpośrednie zjednoczenie z Bogiem. Nalegając na potrzebę studiowania Tory, Besht faworyzuje modlitwę w odniesieniu do badania talmudycznego, które jest normą w społeczności żydowskiej: zatem hassidyzm nabiera reputacji bardziej mistycznej niż intelektualnej, bardziej emocjonalnej niż racjonalnej.

Trzy główne motywy zalecane przez BESHT to:

• Radość z wyłączeniem martwowania (Simha);
• skromność, pokutna, prostota (ShifLout);
• Embasement of Love (Hitlaavout).

Poprzez modlitwę praktykowaną w niektórych przepisach: istota ludzka osiągnie stopień, w którym nie ma już żadnego oddzielenia między Bogiem a nim, gdzie jego bluźnienne myśli są uświęcone, ponieważ w tych myślach są iskry świętości (nitsotsot de kedousha) z datkami z Zniszczenie świątyni i początek diaspory. Modlitwa pomaga zatem uwolnić te iskry i naprawę świata (tikooun haolam).

W centrum społeczności jest teraz właściwy, Tsadik, mistrz nowej wiedzy. Ten mędrzec, mistrz, wstawiennik, ma cudowną moc. Jako ignorant, bądź sposobem na dotarcie do dVekout, komunii z Bogiem lub boską ekstazą, tsadik, mediator między człowiekiem a Bogiem, pomaga wiernym jego przykładowi i Jego słowom. Zakłada ich smutki i próby, kieruje ich w stronę boskości.

Doktryna Besht zapożycza z Kabały jej głównych tematów, które popularyzowało i bardzo szybko, kręgi kabalistyczne są powiązane z doktryną Besht. Jego główny uczeń, Maggid de Mezeritch, mówi Grand Maguid, wysyła swoich uczniów, aby propagowali to nauczanie i roi się ruch przez Polskę-litukę. Pojawiają się tam dynastie hassidyczne, rozwijając własne tradycje w żarliwym, radosnym i oświetlonym ludu poprzez przywiązanie do Boga i Tory.

Wielkie pomysły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Baal Shem Tov przyjmuje podstawowe tematy wiary żydowskiej, podkreślając potrzebę zaangażowania emocjonalnego, radości i najdoskonalszej szczerości w kontekście boskiej służby.

Na pierwszym planie hassidyzmu bronionego przez Izrael Ben Eliezer istnieje poczęcie radykalnie przeciwne panteizmowi i silnie naznaczona wszechobecnością Boga w fizycznym świecie, którego istnienie jest tak absurdalne i tak niepewne w obliczu Boskiego Absolutu, że jego istnienie, że jego istnienie, że jego egzystencja Każda chwila wynika tylko z wszechmocnej decyzji Boga, aby uczynić go istnieniem.

• Całe stworzenie jest przejawem boskiej woli.
• Istnienie świata nie jest konieczne. Tylko decyzja Boga, ten, kto jest wolny, absolutny i wszechmocny par excellence, może utrzymać go istnienie, w przeciwnym razie stworzenie natychmiast przestanie istnieć.
• Poszukiwanie Boga nie ma końca, celem wiedzy jest uświadomienie sobie, że nie wiemy. Jednak ten, który stara się przywiązać się do Boga, nawet jeśli nie będzie w stanie zobaczyć króla osobiście, będzie mógł odwiedzić wspaniałe kawałki jego pałaców, a jego miłość i szacunek dla suwerenu będą tylko pomnożony.
• Nawet istnienie zła jest poszukiwane przez czas zdeterminowane przez Boga, aby dać człowiekowi możliwość wybrania woli Boga i zdobycia zasług.
• Żadna rzecz nie jest całkowicie zła sama w sobie, ale tylko w użyciu, jakie może z tego zrobić człowiek.
• Dobro polega na ujawnieniu wszystkiego, co boska wola, która sprawia, że ​​istnieje, i cel, dla którego została stworzona.
• Pojęcie przywiązania do Boga – Dvekout – oznacza, że ​​Hassid musi być świadomy boskości, w każdej chwili, jak to możliwe: jest to rozwiązanie konfrontacji z złem.
• Praktyki Mitsvot (613 Boskie przykazania, do których wymagany jest Żyd), a studium Tory są niezbędnym i niezbędnym sposobem na dotarcie do DVEKOUT – przywiązanie do Boga.
• W badaniu Tory, ale także podczas świeckich działań, które je, pije lub traktuje swoją działalność, musi zdawać sobie sprawę, że każda działalność jest wiarą. (Ponadto Hassid nie będzie jeść dla własnej przyjemności, ale tylko po to, by wziąć niezbędne siły dla swojej boskiej służby).
• Przeciwnicy hassidyzmu powstają wbrew tym nauczaniu, w którym postrzegają pewną negację badania Tory, najwyższą wartość ^{[[[ 15 ]} .
• Baal Shem Tov przywiązuje szczególną wagę do modlitwy, które należy wykonać z entuzjazmem i wielką koncentracją umysłu: wszystko, co osiągnąłem, nie dotarłem do badania, ale modlitwą.

• Besht nie sprzeciwia się praktyce litewskiego judaizmu, ale sposób, w jaki jest on praktykowany.
• Besht osiąga swój ideał: jego życie jest wzorem dla jego uczniów.
• Studium Talmudu jest istotnym czynnikiem w życiu religijnym, ale przyjazny związek z grzesznikami jest jeszcze ważniejszy niż modlitwa.
• Życie Beshta jest hojność i życzliwość. To, co odróżnia go od współczesnych, to jego niechęć do konfliktów, złagodzenie kary i jego Joie de Vivre.
• Metody nauczania Besht różnią się od metod jego przeciwników i przyczyniają się do jego sukcesu.

Pisma [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Besht nic nie napisał i to jego uczniowie opublikowali swoje powiedziane. Nauki Baal Shem TOV są publikowane w pismach jego uczniów, w których formułują własne interpretacje pomysłów mistrza. Głównym biograficznym źródłem Besht jest książka Shivchei-Habesht ^{[[[ 16 ]} .

Dla jego nauczania następujące publikacje są szczególnie reprezentatywne:

• Tellot Yaakov Yossef, Ben Porat Yossef i Tsafnat Bagan opublikowane przez Yaakov Yossef Hakohen de Polnne.
• Likoutim Yekarim opublikowany przez Samuela ur. Judah Leyb Segal.
• Tzava’at Haribash, wytyczne, doktryny i instrukcje religijne.
• Keter Shem Tov, antologia jego lekcji, ustanowiona głównie z dzieł Yaakova Yossefa Hakohen z Polnoa i Likoutim Yekarim.
• Sefer Baal Shem Tov, antologia w dwóch tomach zebranych lekcji z ponad 200 tekstów chasydyjskich, które stanowią najbardziej kompletną kolekcję.

Besht i jego doktryna pojawiają się wkrótce po okresie fałszywych mesji (Sabbatéens i Frankistów). Ponadto Hassid jest pobożnym człowiekiem, żarliwym, który chce przekształcić swoje istnienie w modlitwę i być aktorem odrodzenia swojego życia poza oficjalnymi władzami.

W tym kontekście nauczanie BESHT jest bardzo mile widziane przez rabinów i znanych społeczności, ponieważ jego doktryna kwestionuje intelektualną tradycję badania talmudycznego, społecznie bardzo selektywne, poprzez rehabilitację spontanicznej pobożności ignoranckiej poprzez wyrównywanie wierzących („od dołu”. powiedz przeciwników hassidyzmu).

Ta opozycja, raczej milcząca podczas życia Beshta, wzrasta po jego śmierci, w reakcji na stworzenie, przez jego uczniów, społeczności hassidycznych, odróżniając się od wspólnot oficjalnych.

Reakcja przeciwników talmudystycznych jest zorganizowana najpierw przez Gaon de Vilna, jednego z największych uczonych jej czasów. Jest to radykalne, posuwając się aż do anatemów (herem) w 1772 r., A następnie w 1781 r. Ale hassidyzm pozostaje przywiązany do Halakha (prawo żydowskie) i tradycyjnej moralności, osłabi mesjanizm do nieprawdopodobnej przyszłości i rehabilituje badanie talmudowe.

Rabini Hassidim widzą, że tysiące odwiedzających przychodzą do swoich domów w poszukiwaniu mistycznej i braterskiej atmosfery, osobistego kontaktu z ich duchowymi przywódcami, których oczekują nauk, porady, błogosławieństwa, a czasem nawet interwencji tajumaturgiczne.

Besht jest jedną z najciekawszych postaci we współczesnej historii żydowskiej. To „człowiek ludu i dla ludu”, przedmiot wielu legend, o którym mówi się: ten, który wierzy we wszystkie historie o „Baal Shem Tov”, jest naiwny, ale ten, który wierzy, że oni wierzy, że oni wierzy, że oni wierzy, że oni wierzą są fałszywe, jest heretykiem.

Istnieją różne legendy na jego pochodzeniu:

• Rabin Abraham Yehochoua Heschel De Apta mówi, że dom jego rodziców był otwarty dla wszystkich. Aby zawsze oferować gościnność, publikują bramkarzy w każdym zakątku wioski, aby zlokalizować gospodarzy i zapraszać biednych.

Gdy anioły niebios (Malakhim) wynajęli swoje poczucie gościnności, zdecydowano, że zostanie to przetestowane. Szatan ofiarowuje się jako wysłannik, ale prorok Eliasz się temu sprzeciwia, i to on przedstawia się w sobotnie popołudnie. Co to jest publicznie Eliezer z zbezczeszczenia Shabbata? Aby nie wstydzić się swojego gościa, wita go uprzejmie i oferuje mu pozostanie na posiłek. Widząc jego szlachetne postępowanie, prorok Elie objawia się Eliezerowi i powiedział mu: dzięki waszej pobożności i wytrwałości będziesz mieć syna, który zapali Izrael. Teraz Eliezer i jego żona Sarah porzucili wszelką nadzieję na dziecko. Ale zbliżając się do stulecia, narodził się obiecany syn: nazywają to Izrael. Rodzice Beshta zmarli wkrótce po urodzeniu.

Przed śmiercią jego ojciec wzywa go do łóżka i powiedział do niego: Izrael, nie boi się niczego, z wyjątkiem twórcy świata, kocha żydowskiego i odpycha kogoś.

• Hassidic Legend mówi również, że w sąsiednim kraju Baal Shem, o imieniu Adam, pozostawia syna cenne mistyczne rękopisy. Poleca mu przekazać je jedynym zdolnym człowiekowi w swoim czasie, aby je zrozumieć, Izraelowi Benowi Eliézerowi, którego Bóg objawił Mu wielką misję. Idzie do wioski, którą jego ojciec mu powiedział, i pyta o Izrael Ben Eliézer. Mówi się mu, że ten młody człowiek mieszka w Jesziwie, ale że nie jest dobrze uwierzony. Podróżnik przemawia do niego, a Izrael symuluje ignorancję. Wysłannik pozuje na stole, niektóre rękopisy, a następnie udawał, że zasypia. Kiedy się budzi, znajduje Beshta pochylającego się nad tajemniczymi tekstami. Następnie zaczynają je razem studiować i trwa to kilka lat.

• Również w tym czasie, według legendy Hasidic, Baal Shem Tov uczy się robić cuda, wymawiając boski tetragrammaton „Jestem czym wszystko jest”: w Konstantynopolu, gdzie zatrzymał się w swoich podróżach w kierunku ziemi Izraela, otrzymuje się z nim, przy czym otrzymano. Niezwykła gościnność bezdzietnej żydowskiej rodziny. W zamian za ich życzliwość Besht, po wyjeździe, obiecuje im syna, wymawiając boską tetragramitację. Ledwo wymawiane zaklęcie, Besht słyszy głos pochodzący z niebios, deklarując, że stracił swój udział w przyszłym świecie, ponieważ zmusił rękę Boga. Zamiast skupiać się na swoim losie, Besht krzyczy z radością: Błogosławiony, Panie, przez wasze miłosierdzie: rzeczywiście, że naprawdę mogę ci służyć z miłości, ponieważ nie mam już nagrody, aby czekać w przyszłym świecie!

• Latające konie „Baal Shem Tov”: Istnieje wiele wersji tej legendy, która mówi, że jego konie przetransportowały go do wózka z jednego miejsca do drugiego z nadprzyrodzoną prędkością, tak bardzo, że uważano, że są w stanie latać w powietrzu ^{[[[ 17 ]} . Cud ten ilustruje między innymi obraz New York Painter i ilustrator Zalmana Kleinmana zatytułowany „Chassidim Travel Traveling to ich Rebbe”, który ilustruje album Yiddish Gems, Tom 1 (1992), piosenkarki Hassidic Avraham Fried. Zalman Kleinman namalował kilka wariantów na ten temat, w tym tytuł „Iding to Lubavitch” ^{[[[ 18 ]} .

Dzień Święta Chavouoth, 6 Sivan 5520 kalendarza hebrajskiego (1760), który upamiętnia dar Tory dla narodu żydowskiego na górze Synaj, a także rocznicę śmierci króla Dawida, Baal Shem Tov, Baal Shem Tov Opuszczając ten świat, otoczony przez jego najwniejszych uczniów w swoim domu w Medjybij.

Jego ostatnie słowa będą, powołując się na werset Psalmów (36; 12): „Niech stopa dumy nie dotrze do mnie”.

Większość etycznego dziedzictwa Baal Chem Tov jest przekazywana przez jego uczniów. Ze swoimi zwolennikami szybko nadają hassidyzm: na początku Xix ^{To jest} Century, połowa Żydów w Europie Wschodniej należy do ruchu chasydowego.

Wśród jego uczniów liczymy rabinów:

• Aby wyciągnąć przyjaciela z błota, nie bój się zabrudzić.
• Kiedy Bóg chce ukarać człowieka, pozbawia go wiary.
• Jeśli twój syn jest zaręczony na złe sposoby, tak jak to bardziej.
• Nieustanna przyjemność przestaje być przyjemnością.
• Strach przed radością nie jest strachem, ale depresją.
• Nawet ciało świętego jest wykonane z ciała.
• Źródłem smutku jest duma, gdy człowiek myśli, że wszystko jest dla niego.
• Człowiek, który jest tak przyjęty przez studium, jak może znaleźć czas na myślenie o Bogu? (Satyryczna nota przeciwko przeciwnikowi, talmudistowi typowi dla jego czasów).

Hassicyzm w kulturze kinematograficznej [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wiele filmów jest zaimpregnowanych przez duch chasdziczny:

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Baal Shem Tov, Shivchei Habest, Rabin dov ber shochet . Berditchev, 1815
• Isaac Bashevis Singer, Baal Shem Tov Stories , Stock, Coll. „Judaizm Izrael”, 1983 (ISBN 2-234-01663-0 )
• Martin Buber, Hassidyczne historie , Rock, Coll. „Gnose”, 1985 (ISBN 2-268-00018-4 )
• Martin Buber, Legenda Baal-Shem , Éditions du Rocher, 1993, Coll. „Wielkie teksty duchowe” (ISBN 2-268-01621-8 )
• Jean Baumgarten, The Baal Shem Tov: Mistyczny, magik i uzdrowiciel , Albin Michel, 2020 (ISBN 2-26-43525-5 )

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]