Bikkour Over – Wikipédia

. Bikkour Halim (w języku hebrajskim: Odwiedzanie chorych – Wizyta w chorych ) jest jednym z najważniejszych micwotów w judaizmie. Rzeczywiście, zgodnie z traktatem talmudycznym szabat W

‘ Oto rzeczy, których mężczyzna je owoce na tym świecie i postrzega, że ​​na świecie przychodzą na świecie: szacunek dla ojca i matki, hojność, poranne podnoszenie [udania się] do domu nauki rano i wieczorem, wieczorem, Wprowadzenie gospodarzy, wizyta pacjentów, wprowadzenie narzeczonej, akompaniament zmarłego, uwaga [podczas] modlitwy, wkład pokoju między człowiekiem a jego sąsiadem; A badanie Tory przeważa nad wszystkimi. »

Wizyta pacjentów jest oprócz aktu hojności (גמילות חסדים), wysoce terapeutycznej, ponieważ odbiera pacjentowi 1/60 jej choroby (zawsze według Talmuda). Oczywiście nie wystarczy go „odwiedzić” lub zapytać o swoje zdrowie, ale także zainteresować się Twoimi potrzebami, aby je zapewnić (Hillel nie zawahał się, aby złagodzić znaczący spadek niszczenia, eskortować go i do jej eskorty ogłaszaj wielkiego człowieka przybywającego) i słowem, aby odwrócić go od cierpienia.

W Biblii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Początek Parasha Vayera (Rdz 18: 1) pokazuje nam dokładnie Bóg pojawiający się w Abrahamie siedzący przy wejściu do swojego namiotu do Eloné Mamré.
Ta historia po obrzezie Abrahama, mędrcy nie wahają się ich powiązać przyczynowo: Bóg przyszedł odwiedzić Abrahama rekonwalescencji. (Bereshit Rabba 49: 4 na Rdz 18:19).

Podobnie II Kings 20: 1 pokazuje nam Isaiah Ben Amotz odwiedzając króla Ezéchiasa, który zachorował.

W Talmud [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Oprócz fragmentu miasta, Baba Metzia 30b Traktat uczy:

‘ [Uczy ich] ścieżkę, na której muszą iść ( Jak pójdą , Były. 18:20). Iść (ילכו) to wizyta u pacjentów. »»

W tym samym fragmencie jest kwestią 1/60 choroby odstawienia. Na pytanie, czy „odwiedzić pacjenta 60 razy”, usunie całą chorobę, odpowiada, że ​​musi być 60 razy tego samego gościa.

Uczymy się również Nopaki 39B, że ta recepta jest możliwym do osiągnięcia ad libitum, w tym u tego samego pacjenta.
W jednym z rzadkich fragmentów, w których Talmud wydaje się powtarzać (traktat Berakhot 4B), dowiadujemy się, że dwóch mędrców spotkało się, gdy byli chorzy. W rzeczywistości pierwszy cudem uzdrowił drugiego, a drugi cudem uzdrowił pierwszego. Czy pierwszy nie mógł się wyleczyć? Chodzi o to, że „nie możesz wyjść z własnego więzienia”.

Według Choulhan Aroukh (Yore De’a 335) wizyta u pacjentów jest obowiązkiem. Będziemy obserwować pacjenta i modlimy się o jego uzdrowienie. Będziemy uniknąć pójścia tam, jeśli jego państwo psychologiczne na to nie pozwala, i upewniamy się, że on (lub ona) jest w stanie (i odzieży) zadowalającej podczas wizyty.
Wskazane jest, aby nie odwiedzić pierwszych trzech i ostatnich trzech godzin dnia (i odpowiada to harmonogramom opieki medycznej).

Większość recept to te, które zdrowy rozsądek intuicyjnie dyktuje: pozwól pacjentowi wyrazić pierwszy, który unika pokazywania własnego lęku i pozwala na otwarty dialog, a przynajmniej skupił się na polach zainteresowania pacjenta ( patio : kto cierpi); nie nalegaj, a zwłaszcza nie mówić o jego własny problemy; Jeśli nie można działać, zadzwonić lub pisać (czasami jest to nawet zalecane przed dokonaniem „prawdziwej” wizyty); itp.

Zwykłe modlitwy mają być uspokajające: bardziej nalegamy na całkowite uzdrowienie ( Refoua shelema Lub El na refah lo (dla mężczyzny)/ El na refah na la (Dla kobiety) To podczas modlitwy lub pokuty, które mogłyby wzbudzić lęk.

• Wielki Rabin Jacques Ouaknin, „The Immortelle Soul. (ISBN 2-86970-059-8 )
• Rav Alfred J. Kolatch, „The Jewish Book of Why?”, Przetłumaczone przez dr A. Kokos, Savoir Collection,