[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/buddyzm-vajrayana-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/buddyzm-vajrayana-wikipedia\/","headline":"Buddyzm vajray\u0101na – wikipedia","name":"Buddyzm vajray\u0101na – wikipedia","description":"before-content-x4 Vajra Tybeta\u0144skie z Campana. . Vajra Jest to rytualny obiekt, \u017ce w buddyzmie Vajray\u0101na reprezentuje \u201ewykwalifikowane \u015brodki\u201d ( Upta","datePublished":"2019-06-09","dateModified":"2019-06-09","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/36\/Vajra_aksamala_ghantha.jpg\/220px-Vajra_aksamala_ghantha.jpg","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/36\/Vajra_aksamala_ghantha.jpg\/220px-Vajra_aksamala_ghantha.jpg","height":"293","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/buddyzm-vajrayana-wikipedia\/","wordCount":5043,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4Vajra Tybeta\u0144skie z Campana. . Vajra Jest to rytualny obiekt, \u017ce w buddyzmie Vajray\u0101na reprezentuje \u201ewykwalifikowane \u015brodki\u201d ( Upta ); dzwon ( gha tu ) zamiast tego wskazuje ostateczn\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107 ( Praj\u00f1\u0101 ), co odpowiada pustce ( \u015aunyate ). W buddyzmie tybeta\u0144skim, a Vajra I dzwonek. . Vajra pi\u0119cioosobowe ( RDO-RJE RTSE-LNGA-PA ) reprezentuje zasad\u0119 transformacji zgodnie z Jogatantra . Ekspresja Buddyzm Vajray\u0101na Mo\u017cna go t\u0142umaczy\u0107 na w\u0142oski jako Buddyzm pojazdu adamantynowego O Buddyzm pojazdu diamentowego .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Termin \u201evajray\u0101na\u201d jest wykonany w: We wschodnich j\u0119zykach ekstremalnych jest to cz\u0119\u015bciej wskazywane terminem, kt\u00f3ry podkre\u015bla jego \u201etajne\u201d nauki lub jako jako Ezoteryczny buddyzm Nast\u0119pnie wykonane w: Innym sposobem wskazania tego rodzaju buddyzmu jest termin Mantrayan (\u201eVehicle of the Secret Mantra\u201d, Tib. Sngags kyi theg pa , Cin. Secret Mantra makaron , Giapp. Mitsuju J\u014d ) lub Tantrayan (\u201ePojazd tantry\u201d) z ostatnim rozwa\u017ceniem Buddyzm tantryczny .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Za Buddyzm Vajray\u0101na Jest zatem jasne, \u017ce zestaw szk\u00f3\u0142, doktryn i linii w\u0142a\u015bciwe dla buddyzmu Mahayana, kt\u00f3rzy witaj\u0105 dalsze nauki i wykwalifikowane \u015brodki (sanskryt Upta ) kt\u00f3ry wed\u0142ug tego rodzaju buddyzmu pozwoli\u0142by szybkie wej\u015bcie do ostatecznej wiedzy lub m\u0105dro\u015bci (sanskryt Praj\u00f1\u0101 ) i osi\u0105gn\u0105\u0107 \u201eo\u015bwietlenie\u201d r\u00f3wnie\u017c w tym samym \u017cyciu. Termin sanskrycki Vajra (Lett. Diamante lub Folgore) Przywo\u0142ane w imi\u0119 tego buddyzmu wskazuje niezgodno\u015b\u0107, niezmienno\u015b\u0107 i autentyczno\u015b\u0107 ostatecznej prawdy. Odpowiada r\u00f3wnie\u017c pustce, a zatem prawdziwej esencji wszystkich istot i ca\u0142ej rzeczywisto\u015bci. Przezroczysto\u015b\u0107 diamentu wskazuje r\u00f3wnie\u017c, \u017ce o\u015bwietlony umys\u0142 jest \u201ewyra\u017any\u201d, \u201ejasny\u201d i pusty (przezroczysty). Indyjska i tybeta\u0144ska tradycja tego buddyzmu wskazuje to jako trzeci pojazd ( jego To znaczy, co \u201eprowadzi\u201d do \u201eo\u015bwietlenia\u201d) po H\u012bnay\u0101nie i Mahayanie, bior\u0105c pod uwag\u0119 to jako rozw\u00f3j Mahayany. Buddyzm Vajray\u0101na jest obecnie obecny w Bhutanie, Mongolii, Japonii, Indiach i Tybecie, a tak\u017ce obecnym w wielu zachodnich narodach.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4K\u0101lacakra, forma przyj\u0119ta przez Budd\u0119, aby wystawi\u0107 Kalacakratantra Do kr\u00f3la \u015aombhali, Sucandra. Mah\u0101vairocana (Koreno: \ub300\uc77c\uc77c \uc5ec\ub798 \ub78c\ub798 Yeore Delly ) w korea\u0144skim pos\u0105gu. R\u0119ce s\u0105 umieszczane w \u201egestie suma o\u015bwietlenia\u201d ( Bodhyagrimudr\u0101 ): Wska\u017anik prawej r\u0119ki jest otoczony palcami lewej r\u0119ki, co wskazuje, \u017ce absolutna rzeczywisto\u015b\u0107, jedna i owini\u0119ta fenomenaln\u0105 rzeczywisto\u015bci\u0105, kolektor. Wed\u0142ug wsp\u00f3\u0142czesnej historiografii buddyzm Vajray\u0101na pojawia si\u0119 w Indiach w VI-VII Century AD. Po\u0142a\u0142o si\u0119 to z synkretyzmu mi\u0119dzy niekt\u00f3rymi hinduskimi doktrynami zwanymi tantryzmem, r\u00f3wnie\u017c opartymi na szama\u0144skich popularnych przekonaniach, z buddyzmem Mahayany. Jego podstawowe teksty, nazywane Tantra , nadaj\u0105 si\u0119 do tego okresu. To, czy te teksty s\u0105 oparte na poprzednich tradycjach ustnych, czy nie, jest nadal kontrowersyjnym i omawianym dzisiaj. Jednak zgodnie z tradycj\u0105 Wad\u017craj\u00f3w ich doktryny s\u0105 absolutnie ortodoksyjne i pochodz\u0105 mi\u0119dzy innymi z tego samego Buddy \u015a\u0101kyamuni.Zgodnie z t\u0105 tradycj\u0105 Buddyzm Wad\u017crayany jest form\u0105 buddyzmu rozwini\u0119tego, zaczynaj\u0105c od tego, co nazywa si\u0119 \u201eCzwarta runda Ko\u0142o Dharmy\u201d, mi\u0119dzy innymi, Budda \u015aakyamuni, do klasy uczni\u00f3w posiadaj\u0105cych niezb\u0119dne wymagania i w ka\u017cdym razie duchowo bardziej dojrza\u0142y.Zgodnie z t\u0105 tradycj\u0105 zgromadzenie tych, kt\u00f3rzy nauczyli si\u0119 tantry od Buddy, zosta\u0142o w du\u017cej mierze skomponowane z istot nie -ludzkich, takich jak Deva lub transcendentna Bodhisattva.Tak wi\u0119c \u015bwi\u0119ta \u201ehistoria\u201d Vajray\u0101na m\u00f3wi, \u017ce rok po o\u015bwietleniu \u015a\u0101kyamuni wystawi\u0142 si\u0119 na g\u1e5bdhrak\u016b\u1e6dapretto (szczyt adwokata, g\u00f3ra istniej\u0105ca w Indiach po\u0142o\u017cona niedaleko Rajgir, w indyjskim stanie Bihar), lo \u015aatas\u0101hasrikapraj\u00f1a-over (Sutra doskona\u0142o\u015bci m\u0105dro\u015bci w stu tysi\u0119cy pokoi), podczas gdy jednocze\u015bnie przyj\u0119\u0142a form\u0119 K\u0101lacakry do Dh\u0101nyakaanika (w Andhra Pradesh, po\u0142udniowe Indie), aby nauczy\u0107 stup\u0119 nagle pojawi\u0142 si\u0119 Kalacakratantra Kr\u00f3lowi Suchandra (z kolei, emanacja Wad\u017crap\u0101ally) kr\u00f3la \u015aniebhali. Co wi\u0119cej, opinia wyznawc\u00f3w buddyzmu Wad\u017cray\u0101na nie mo\u017cna zrozumie\u0107 genezy tego buddyzmu, zaczynaj\u0105c od zwyk\u0142ych koncepcji czasoprzestrzennych. Dla wsp\u00f3\u0142czesnych historyk\u00f3w ta narracja jest czysto mityczna, nazywana nimi, Kalacakratantra Jeden z p\u00f3\u017anych tekst\u00f3w buddyzmu Vajray\u0101na, nie pochodz\u0105cy z wcze\u015bniejszego stulecia. W opinii wsp\u00f3\u0142czesnych uczonych, buddyzm wad\u017cajany powsta\u0142 na baga\u017cniku buddyzmu Mahayany, nawet je\u015bli nauki tantric [Pierwszy] . Z historycznego punktu widzenia mo\u017cemy z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105 powiedzie\u0107 istnienie buddyzmu Wad\u017cray\u0101na z si\u00f3dmego wieku, kiedy obecno\u015b\u0107 w Chinach pan\u00f3w tantrycznych, takich jak \u015aubhakarasi\u1e41ha (w Chang’ana w 716) i Vajrabodhi (w Luoyanan w 720 r.). Obecno\u015b\u0107 pierwiastk\u00f3w tantrycznych mo\u017cna nadal znale\u017a\u0107 w imprezach, pochodz\u0105cych z czwartego wieku, niekt\u00f3rych sutr mahayany ( Loto Sutra W Valacires Nirde\u015ba ); Pierwszym tekstem tantrycznym mo\u017ce by\u0107 Maham\u0101yuri Randki z trzecim wieku Obecno\u015b\u0107 element\u00f3w tantrycznych mo\u017cna jednak r\u00f3wnie\u017c znale\u017a\u0107 w tekstach nale\u017c\u0105cych do buddyzmu Nikaya. Historyczne hipotety na narodzinach buddyzmu Wad\u017craj\u00f3w m\u00f3wi\u0105 nam o mo\u017cliwo\u015bci obecno\u015bci w\u0119drownych pan\u00f3w nazywanych Siddha (tj. posiadacze \u015bwi\u0119tej mocy nazywane Siddhi ), ikonoklasty i krytycy wobec tradycyjnego buddyzmu Mahayany, poniewa\u017c jest on uwa\u017cany za zbyt intelektualny – a nast\u0119pnie wskazany jako P\u0101ramitay\u0101na (Vhill of Perfection) -kt\u00f3ry stworzy\u0142 tajne ko\u0142a w celu przesy\u0142ania ezoterycznych doktryn i praktyk w celu szybkiego o\u015bwietlenia. Post\u0119puj\u0105cy rozw\u00f3j tych kr\u0119g\u00f3w pozwoli\u0142 na instytucjonalizacj\u0119 tego \u201enowego\u201d buddyzmu i jego wej\u015bcie do klasztor\u00f3w w nast\u0119pnych stuleciach. Zatem w si\u00f3dmym wieku buddyjski mnich Vajray\u0101na \u017cy\u0142 razem z konfrenerami nale\u017c\u0105cymi do innych buddyzm\u00f3w, zosta\u0142 nakazany po nast\u0119pstwie Vinaya Po buddyzmie Mahayany nast\u0105pi\u0142 buddyzm buddyzmu Nikaya, ale praktykowa\u0142 techniki vad\u017craj\u00f3w. Obraz K\u016bkai (\u7a7a\u6d77, 774-835, za\u0142o\u017cyciel japo\u0144skiej szko\u0142y buddyjskiej Vajrayan Shingon. Praw\u0105 r\u0119k\u0105 trzyma Vajra (Giapp. Kong\u014d sho ), wspomnienie z sinistra ma jeden odwraca\u0107 (R\u00f3\u017ce). XIV-wieczny obraz tybeta\u0144ski przedstawiaj\u0105cy Bustona (Bu-ston Rin-Chen ‘Grub, 1290-1364, po lewej) i jego nast\u0119pca (po prawej). Buston, nauczyciel szko\u0142y Sakya by\u0142 autorem dywizji na cztery grupy Tantra w kanonie tybeta\u0144skim. Teksty tantryczne buddyzmu Wad\u017cray\u0101na s\u0105 obecne w kanonach chi\u0144skich i tybeta\u0144skich buddyjskich. W op\u0142aty chi\u0144skiej teksty tantryczne s\u0105 grupowane g\u0142\u00f3wnie w sekcji Si\u0119 (Department of Secret Education, T.D. Dal N. 848 AL N. 1420). W kanonie tybeta\u0144skim teksty te s\u0105 zawarte w Kangyur podczas gdy powi\u0105zane komentarze w Tengyur . Teksty tantryczne zosta\u0142y podzielone na Kangyur Dal Dotto Tibetan Bust (Bu-ston rin-chen ‘Grub, 1290-1364) w Quattro raggrupenti [2] . Kriy\u0101 Tantra (To samo. Rgyud ), kt\u00f3ry reprezentuje kolekcj\u0119 Sutry Mahay\u0101ny zawieraj\u0105cego elementy \u201etantryczne\u201d, kt\u00f3re nie rozwin\u0119\u0142y si\u0119 jeszcze niezale\u017cnie, w\u015br\u00f3d tych tekst\u00f3w:SUVARNAPRABHASAUTTAMSUTRA (Wstaw do kanonu chi\u0144skiego w T.D. n. 663, 664 i 665); Bhai\u1e63ajyaguruvai\u1e0d\u016bryap\u016brvapranana (wstawione do chi\u0144skiej op\u0142aty w T.D. 450.14.404-409); Subahuparip\u1e5bccha-tantra (wstawione do chi\u0144skiej op\u0142aty w T.D. 895.18.719-746); Susiddhikara-mahatanop\u0101dhanop\u0101yika-pa\u1e6dala (R\u00f3wnie\u017c Susiddhitantra , To samo. Nogi par grub pai rgyud chen po las sgrub pai theb rim par fie ba , zachowane w chi\u0144skiej op\u0142aty w T.D.893.18.603-692); Dhy\u0101nottara . Cary\u0101 Tantra (To samo. Spyod rgyud ), kt\u00f3ra reprezentuje ewolucj\u0119 \u201etantryczn\u0105\u201d w por\u00f3wnaniu z poprzedni\u0105 kolekcj\u0105. . Cary\u0101 Tantra W rzeczywisto\u015bci zawiera kilka tekst\u00f3w, kt\u00f3rych g\u0142\u00f3wnym jest. Mah\u0101jairocanabhisaplyercize (w Tib. Ral Paral AlllaLalazer Jains for sunger jogy poban jerzer Zabilza mblamezer ma po\u0142o\u017cy\u0107 mbberza mberza mberza mbalzer mbalza zanza mbalza zanza uza uza manza uza uza manza manza Muza. Wys\u0142any w chi\u0144skiej op\u0142aty w T.D. 848). Zauwa\u017c, \u017ce cho\u0107 charakterystyczna sutra mahay\u0101na jak Avata\u1e43as\u016btra Jest to prezentowane przez Budd\u0119 Vairocana, ta sutra jest nara\u017cona przez Budd\u0119 Mah\u0101vairocana lub \u201ewielkim\u201d Buddy Vairocana, jakby podkre\u015bli\u0107 prezentacj\u0119 g\u0142\u0119bszej doktryny w por\u00f3wnaniu z tymi samymi doktrynami Mahayana. Ta sutra stanowi fundament buddyzmu Vajr\u0101yana Sino-Japo\u0144czyka, ze szczeg\u00f3lnym uwzgl\u0119dnieniem japo\u0144skich szk\u00f3\u0142 Sharingon i Tendai. Kolejnym wa\u017cnym tekstem tej sekcji jest Vajrap\u0101nyabhi\u1e63eka . Joga Tantra (To samo. Rnal-‘Byor-gyi rgyud ), gdzie jest przyk\u0142adowy tekst. SARVATATATATATATATTVASA\u1e43GRAHA (Wstaw do kanonu chi\u0144skiego do T.D. Nn. 856, 866, 882). W tej pracy opisano pi\u0119\u0107 etap\u00f3w realizacji \u201ebuddii\u201d Buddy Vajruyana w por\u00f3wnaniu do P\u0101ramitay\u0101na . W tej pracy jest r\u00f3wnie\u017c opis Vajrdhate mali\u015bmy (To samo. ro-rje’i dbyings-kyi dkyil-‘khor , Maokelas z przestrzeni diamentowej), kt\u00f3ra dodaje do trzydziestu siedmiu b\u00f3stw z Maokelala, a tak\u017ce niekt\u00f3rych kobiet Bodhisattva, takich jak zg\u0142aszanie doktrynowego rozwoju w odniesieniu do Cary\u0101 Tantra . Kolejny podstawowy tekst niniejszej sekcji Tantra i Praj\u00f1\u0101p\u0101ramit\u0101-naya-\u015bwapa\u00f1ca\u015batik\u0101 (Wstaw do kanonu chi\u0144skiego do T.D. NN. 240, 241, 243). , reprezentuje swoje erotyczne obrazy energii seksualnej ( zrobi\u0107 to ), punkt przej\u015bcia w kierunku nast\u0119pnej klasy Anuttarayoga tantra . Kolejnym wa\u017cnym tekstem tej sekcji jest Vajra\u015bekharas\u016btra (Istniej\u0105 trzy t\u0142umaczenia w chi\u0144skim kanonie tego tekstu, t\u0142umaczenie Amoghavajry jest najbardziej rozpowszechnione na Dalekim Wschodzie). Anuttarayoga tantra (To samo. Rnal-‘Byor bla-med rgyud ). Ta grupa jest najnowszym i obejmuje teksty i nauki, kt\u00f3re rozwijaj\u0105 korzystanie zrobi\u0107 to (energia seksualna) w praktykach jogicznych, jednak ju\u017c wyst\u0119puj\u0105 w niekt\u00f3rych Joga Tantra . W tych tekstach wskazania pojawiaj\u0105 si\u0119 r\u00f3wnie\u017c w zakresie spo\u017cywania mi\u0119sa i napoj\u00f3w alkoholowych, w sumie zabronione spo\u017cycie Vinaya I zatem zakazane przez klasztory buddyjskie. L ‘ Anuttarayoga tantra (lub \u201eNajwy\u017csza joga\u201d) jest podzielony na dwie kolejne kategorie:Ojcowie tantry (Sanskryt Pit\u1e5btanta , Tybeta\u0144skie Pha-rgyud ), w kt\u00f3rych zbierane s\u0105 teksty i nauki maj\u0105ce na celu stworzenie pustki wykwalifikowanych \u015brodk\u00f3w (sanskryt Upta ) i zrozumie\u0107 spos\u00f3b, w jaki Dharmak\u0101ya Przedstawia si\u0119 w fenomenalnym \u015bwiecie. Mi\u0119dzy Ojcowie tantry S\u0105 zbierane:\u015ar\u012bgashyasamatantra (O Guhyasamatantra , To samo. Dpal gsang-ba’dus-pa ‘i rgyud , r\u00f3wnie\u017c zachowane w chi\u0144skim kanonie w T.D. 885). Reprezentuje g\u0142\u00f3wny tekst kolekcji. Innym wa\u017cnym tekstem jest Vajramah\u0101bhairavatantra (To samo. rdo-rje’Jigs-byd Chen-Po’i rgyud ). Matki tantry (Sanskryt Rodzinny , Tybeta\u0144skie Rgyud ), w kt\u00f3rych zbierane s\u0105 teksty i nauki, w kt\u00f3rych maj\u0105 na celu stworzenie wch\u0142aniania tego samego Dharmak\u0101ya . W tej kolekcji jestem uwzgl\u0119dniony Tantra Z Mankiet i Szcz\u0119ka . Trzecia kolekcja jest wskazana jako Tantra nie jest podw\u00f3jna (Sanskryt Advayat Tantra , To samo. Gnyis-med rgyud )Dla szko\u0142y GELUGPA wskazanie to zwi\u0105zane z wszystkimi Anuttarayogatantra ; Dla szko\u0142y Kagy\u00fcpa ta kolekcja zawiera jedyne Kalacakratantra (To samo. Dus-kyi ‘khor-lo , Tantra z K\u0101lachakra); Do szko\u0142y Sakyapa do tej grupy nale\u017cy Hevajratantaja (To samo. Kena-Ger-Gives Zoess-Bagrmri-Kpongli-kpped. , Tantra diamentu rado\u015bci, w innych szko\u0142ach ten tekst jest uwa\u017cany za Matka tantry ). Vajra Tybeta\u0144skie dziewi\u0119\u0107 RDO-RJE RTSE-DGE-PA ). Ten rodzaj Vajra S\u0142u\u017cy do praktyk b\u00f3stw st\u00f3p. Zgodnie z jego przekonaniami, buddyzm Vajray\u0101na jest rozwojem buddyzmu Mahayany. Nie mo\u017cesz wej\u015b\u0107 do wad\u017crayany bez uprzedniego zrozumienia doktryn mahayany jako doktryny \u015aunyat , wsp\u00f3\u0142czucie ( Marky ), z Bodhicitta i natura Buddy uwzgl\u0119dniona w ka\u017cdej czuj\u0105cej istocie. Drugim podstawowym aspektem Wad\u017crayany jest to, \u017ce mo\u017cna go nauczy\u0107 tylko za pomoc\u0105 przewodnika, mistrza (sanskryt: nauczyciel , Tybeta\u0144skie: Bla-ma O stary , Giaapp. Division On ). To powiedziano, \u017ce ten buddyjski \u201epojazd\u201d opiera si\u0119 na tym terminie Tantra co oznacza \u201eci\u0105g\u0142o\u015b\u0107\u201d. Termin ten okre\u015bla autentyczn\u0105 natur\u0119, kt\u00f3ra le\u017cy u podstaw ca\u0142ej rzeczywisto\u015bci Saa lub do tego samego nirwana . Ta natura odpowiada pustce. Kiedy pustka objawia si\u0119, przejawia si\u0119 poprzez z\u0142udzenie istniej\u0105cego ( M\u0101yjal To samo. sgy-‘phrul dra-ba ). Kiedy rozpoznajesz pustk\u0119, kt\u00f3ra le\u017cy u podstaw zjawisk, staje si\u0119 o\u015bwiecona. . Tantra W ten spos\u00f3b prowadzi do tej \u015bwiadomo\u015bci. Termin Tantra Dlatego nie dotyczy to tylko tekst\u00f3w, ale tak\u017ce powi\u0105zanych doktryn. Pojazd” [3] Buddysta, kt\u00f3ry przekazuje doktryny Tantra Nazywa si\u0119 to Vajray\u0101na. Wed\u0142ug swoich wyznawc\u00f3w Vajray\u0101na wyr\u00f3\u017cnia si\u0119 na tle Mahay\u0101ny, poniewa\u017c w przeciwie\u0144stwie do tego \u201epojazdu\u201d realizuje zasad\u0119 \u201eowoc\u00f3w\u201d (sans. ciasto , To samo. \u201eBras-this , Giaapp. owoc . ) i nie \u201eprzyczyn\u201d (sans. hetu , To samo. rgyu , Giaapp. W ). Wed\u0142ug Wad\u017crayany, w rzeczywisto\u015bci buddyzm Mahayana (wskazany r\u00f3wnie\u017c jako P\u0101ramitay\u0101na , Pojazd doskona\u0142o\u015bci, lub Ksi\u0105\u017c\u0119 , Pojazd S\u016btra) \u015bciga si\u0119 za pomoc\u0105 medytacji i bada\u0144 Sutra , \u015bcie\u017cka poprawy poprzez zrzeczenie si\u0119 negatywnego post\u0119powania poprzez gromadzenie zalet i m\u0105dro\u015bci w celu stworzenia owoc\u00f3w cia\u0142a absolutnego ( Dharmak\u0101ya ) i organ\u00f3w formalnych ( Rupakaiya ). Dlatego dla Mahayany przejechana \u015bcie\u017cka jest \u201eprzyczyn\u0105\u201d o\u015bwietlenia. Z drugiej strony Vajray\u0101na realizuje zasad\u0119 \u201eowoc\u00f3w\u201d lub za pomoc\u0105 \u201ewykwalifikowanych \u015brodk\u00f3w\u201d reprezentowanych przez Tantra Ten pojazd prowadzi do oczyszczenia cia\u0142a i tego, co go otacza ( Tantra ni\u017csze lub zewn\u0119trzne: Kriy\u0101 Tantra W Cary\u0101 Tantra To jest Joga Tantra ) i przekszta\u0142ci\u0107 \u201enieczysty\u201d wymiar w \u201eczysty\u201d ( Tantra prze\u0142o\u017ceni o sta\u017cystach: Anuttarayoga tantra ). Ta droga Via Del Diamante mo\u017ce zosta\u0107 podj\u0119ta, zgodnie z t\u0105 tradycj\u0105 buddyjsk\u0105, tylko poprzez inicjacje (sans. Abi\u1e63eka , To samo. Dbang Bskur BA , Giaapp. Kanj\u014d ) przyznany przez nauczyciela Vajra ( Vajracarya ). Nast\u0119pnie ucze\u0144 otrzymuje nauki ustne (sans. gor\u0105czkowy , To samo. p\u0142uco , Giaapp. Ahan Agon ) lub teksty do nauki i instrukcje. Aby osi\u0105gn\u0105\u0107 \u201eczyst\u0105 wizj\u0119\u201d rzeczywisto\u015bci, ucze\u0144 Wad\u017cray\u0101na stosuje metod\u0119 Sadhana (Narz\u0119dzie do realizacji), kt\u00f3re zbiera r\u00f3\u017cne techniki: I\u1e63\u1e6dadevat (To samo. Y-Dam , Giaapp. Honzon ): Zobacz bosko\u015b\u0107 wybran\u0105 do medytacji; Kameniowo (To samo. DKYL-‘KHOR , Giapp. Mandala Mandara ): Zobacz \u015bwi\u0119te \u015brodowisko otaczaj\u0105ce b\u00f3stwo wybrane do medytacji; Mudra (To samo. phyag-rgya , Giaapp. w takim ): tworzy\u0107 gesty rytualne i symboliczne; Pty\u015b (To samo. McHod-on , Giaapp. Wspieranie Kuy\u014d ): sk\u0142adaj oferty b\u00f3stwom; Mantra : aktorstwo \u015bwi\u0119tych formu\u0142; Hogwart : Przeprowad\u017a dzia\u0142ania religijne. Dzi\u0119ki tym \u201ewykwalifikowanym \u015brodkom\u201d w po\u0142\u0105czeniu ze \u015bwiadomo\u015bci\u0105 pustki i czysto\u015bci wszystkich prawdziwych, ucze\u0144 osi\u0105ga \u201eowoc\u201d, kt\u00f3ry polega na ca\u0142kowitym stanie buddii. Ten owoc mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 w kilku odrodzeniach (przez dei dei Tantra ni\u017csze) lub w jednym \u017cyciu (przez dei dei Tantra znakomity). Chi\u0144ska tradycja Vajray\u0101na i Vajray\u0101na of Tybetan Tradycj\u0119 [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ] Z fazy kompilacji klasy pism jogatantry (VIII wiek) przekaza\u0142 klas\u0119 Anuttrayogantry (oko\u0142o XX wieku) lub tantry g\u00f3rnej jogi. Buddyzm wad\u017crayana rozkwit\u0142 g\u0142\u00f3wnie w Indiach, gdzie jednak wymar\u0142 wraz z innymi szko\u0142ami buddyjskimi w ci\u0105gu XIII wieku, ale rozprzestrzeni\u0142 si\u0119 na Giav\u0119, o czym \u015bwiadczy rze\u017abiarskie cykle Borobuduru, w Chinach, w Japonii w Szkole Shingon, w Azji \u015arodkowej i tylko w Tybecie. Zgodnie z kilkoma mistrzami m\u00f3wimy o dw\u00f3ch, trzech lub czterech klas Tantry, a ten ostatni dywizja zosta\u0142a przeprowadzona przez Maestro Nagarjuna, kt\u00f3ry by\u0142 praktykiem i posiadaczem tantry Guhyasamaja (ojciec tantry). Cztery klasy Tantry to Kriyatantra, Caryatantra, Yogantra i Anuttrayogatantra lub Yogantra Insorpableble. W systemie NyingMapa pierwsze trzy klasy tantry s\u0105 zdefiniowane jako \u201ezewn\u0119trzne\u201d i obejmuj\u0105 tylko \u201eetap generacji\u201d, Utpattikrama w sanskrycie i kerze Kye w tybeta\u0144skich, podczas gdy anuttarayogatantra jest jednym z trzech wewn\u0119trznych tantry wewn\u0119trznych i w nim s\u0105 oba stadiony wytwarzania (jako bosko\u015b\u0107) i uko\u0144czenie z praktyk\u0105 kontroli i wch\u0142aniania wiatr\u00f3w, kana\u0142\u00f3w i kropli, prana, nadi i bindu, w Tib. RTSA, p\u0142uca i thigle. W systemie Ningmapa buddyzmu tybeta\u0144skiego istniej\u0105 dwie dalsze zaj\u0119cia tantry: Anuyoga i Atheyoga; Anuyoga odpowiada wy\u0142\u0105cznie etapowi zako\u0144czenia, podczas gdy Atheyoga odpowiada wyniku samej praktyki: wyniku, niestabilonego Dharmakarya, jest g\u0142\u00f3wnym przedmiotem medytacji dla praktykuj\u0105cego i jest dok\u0142adnie natur\u0105 Buddy, Tathagatagarbha. Dimuj\u0105c bez dualistycznych mentalnych opracowa\u0144 w naturalnym stanie umys\u0142u, Thamal Gyi Shepa w Tib., Nie ma potrzeby oczyszczania (ciemnie) ani gromadzenia si\u0119 (pozytywno\u015b\u0107); Rezultatem jest sama \u015bcie\u017cka, poniewa\u017c sama ta sama Tathagatagarbha jest traktowana jako \u015bcie\u017cka; Akumulacja i oczyszczenie odbywaj\u0105 si\u0119 aumatycznie, koncentruj\u0105c si\u0119 na naturze Buddy i mo\u017cliwe jest \u201eskakanie\u201d (ing.: Pomin\u0105\u0107) \u015bcie\u017cki i bhumi oraz uzyskanie ostatecznego i nieodwracalnego wyniku w kr\u00f3tkim czasie. Mahayoga, pierwsza wewn\u0119trzna tantra zgodnie z lini\u0105, kt\u00f3ra wywodzi si\u0119 z maestro prahevajra (tib.: Garab Dorje), kt\u00f3ry najpierw rozpowszechnia\u0142 nauki Maha ati Yoga (Tib.: Dzok Chen), jest podzielony na ojca tantry, Tantra matka i tantra nie-dual. W ojcu Tantry wi\u0119ksz\u0105 uwag\u0119 zwraca si\u0119 na praktyki zwi\u0105zane z metod\u0105 i praktykami Nadi Prana i Bindu, podczas gdy u matki Tantry zwr\u00f3cono wi\u0119ksz\u0105 uwag\u0119 na jasne \u015bwiat\u0142o i w nietantrze ENYTRAMBI Te aspekty s\u0105 praktykowane jednocze\u015bnie.Ojciec Yidam Dei Tantra to na przyk\u0142ad Guhyasamaja i Yamantaka z matki Tantry Chakrasamvara i Vajrayogini oraz nieub\u0142aganej Tantry Kalachakra i Hevajra. Utpattikrama, scena pokolenia i Sampannakrama, etap zako\u0144czenia s\u0105 samym sercem mantayany, ale istniej\u0105 praktyki, kt\u00f3re s\u0105 niezale\u017cne od dw\u00f3ch etap\u00f3w, takich jak Essential Mahamudra i Maha Ati Yoga Stadiony ostatecznie podarowane s\u0105 niezale\u017cne od podarowania i nie s\u0105 pojazdami stopniowymi, takimi jak zewn\u0119trzna tantra i mahayoga, kt\u00f3ra jest odpowiednikiem anuttrayogatantry. Anuyoga charakteryzuje si\u0119 natychmiastow\u0105 wizualizacj\u0105 Mandala, a b\u00f3stwa i praktyk\u00f3w Anuttarayogatantra cz\u0119sto uto\u017csamia si\u0119 z etapem zako\u0144czenia, blizny. Sampannakrama. Atiyoga charakteryzuje si\u0119 autoli\u0105 w Dharmadhatu, natychmiastowym uznaniu Dharmakarya i polega na zamieszkaniu we w\u0142asnej naturze Buddy, Suittegarbha, a w ten spos\u00f3b wynikaj\u0105ca buddcja jest najszybsza, jak w przypadku Mahamudry’s Mahamudry’s Medytacja, kt\u00f3r\u0105 opada z Buddy Vajradhara i Mahasiddha z Indii, takich jak Saraha, Maitripa, Kukkuripa, Tilopa, Naropa, Viripa. Zgodnie z niekt\u00f3rymi wad\u017crajanami jest form\u0105 powszechnego buddyzmu w Tybecie tak bardzo, \u017ce cz\u0119sto dla buddyzmu Vajrayana Odnosimy si\u0119 do buddyzmu tybeta\u0144skiego, chocia\u017c nie jest to jedyna forma buddyzmu praktykowana w Tybecie i kt\u00f3ra w przesz\u0142o\u015bci rozprzestrzeni\u0142a si\u0119 r\u00f3wnie\u017c na inne kraje Azji. Forma buddyzmu obecna w Tybecie wy\u0142\u0105cznie zawiera \u015bravakajana, bodhisattvayana i tantrayana, ale s\u0105 one nauczane osobno zgodnie z indywidualnymi potrzebami ka\u017cdego praktyka, aby zdefiniowa\u0107 buddyzm tybeta\u0144ski Wszystkie praktyki buddyjskie praktykowane w Tybecie i s\u0105siednich obszarach himalajskich. Poza obszarem kulturowym Tybetu (tj. W Sikkim, Ladakh, Bhutan, Qinghai, Mongolia, Calmizia, Buriazia i obszary Nepalu, Yunnan, Gansu, Syczuan) Rozw\u00f3j w krajach zachodnich poprzez rozprzestrzenianie si\u0119 czterech g\u0142\u00f3wnych tradycji, Kagyu, Nyingma, Sakya i Glug of Tybetan Buddyzm. ^  \u00abS\u0142o\u015bnikowe komentarze do kanonu P\u0101li, kt\u00f3rego kompozycja zako\u0144czy\u0142a si\u0119 w drugim wieku ne. Wspominaj\u0105 tajne teksty przekazane przez mistrza dla ucznia, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142 zawiera\u0107 teksty tantrici \u00bbw: Richard H. Robinson i Williard L. Johnson. Religia buddyjska . Rzym, Ubaldini, 1998, strony 156.  ^  Pami\u0119taj, \u017ce podzia\u0142 Tantra W czterech klasach jest to wa\u017cne tylko dla szk\u00f3\u0142 Kadamapa, Gelugpa, Sakyapa i Kagy\u00fcpa. W tradycji Ningmapa teksty te s\u0105 zamiast tego podzielone na trzy Tantra zewn\u0119trzne lub ni\u017csze ( Cry\u0101yoga W Cary\u0101yoga To jest Jogatantra ) i trzy Tantra sta\u017cystom prze\u0142o\u017conym ( Mahyoga W Cze\u015b\u0107 W Anandoga ).  ^  Tak zwane, poniewa\u017c \u201eprowadzi\u201d istoty do wyzwolenia.  Dalai Old, Sze\u015b\u0107 stadion\u00f3w medytacji , Bogaty. 2001. ISBN 88-17-86811-6. Dalajlama, Tsongkhapa, The Tybet Yoga: The Great Exposososer of the Secret Mantra. Ubaldini. Rzym. 1981. Dalajlama. Otwarcie oka m\u0105dro\u015bci. Ubaldini. Rzym. 1982. Dalajlama. Duchowa autobiografia. Mondadori. 2009. ISBN 978-88-04-60014-5. Dalajlama. Droga, kt\u00f3ra prowadzi do prawdy. Mondadori. 2004. ISBN 88-04-52657-2. Dalajlama. Sutra serca. Sperling & Kupfer Ed. 2004. 8820035804. Enrico Dell’Angelo Trad. Maha-Mudra. Wyrafinowane z\u0142oto nauczania ustnego . Shang-Shung Ed. Arcidosso. 1983. Ghesce Rabten. Trzy sposoby realizacji pustki. Ubaldini. Rzym. 1985. Ghesce Jampa Fiatso. Rado\u015b\u0107 Dharmy. Tzong Khapa Lama Institute. Pomaia. 1997. Geshe Lhundup Sopa, Jeffrey Hopkins. Praktyka i teoria buddyzmu tybeta\u0144skiego. Ubaldini. Rzym. 1977. Kalu zrujnuje Ven. Podstawy praktyki duchowej. Milarepa Center. Pinerolo. 1984. Lama Yesce. Tara, o\u015bwiecona energia. Chiara Luce Edizioni. Pomaia. 1993. Lama Yesce. Via del tantra. Chiara Luce Edizioni. Pomaia. 1988. Zopa Blade \u017ca\u0142owa\u0142. Przekszta\u0142ci\u0107 problemy w rozwi\u0105zania. Chiara Luce Edizioni. Pomaia. 2006. Khedmpo tsultrim gyamtso. Medytacja o pustce. Milarepa Center. Pinerolo. 1984. Yashi Donden, Jhampa Kelsang. Il Tantra della Medicina Tybetana. Ubaldini. 1980. Namkhai Norbu. Cykl dnia i nocy. Daily Street of Atiyoga. Shang-Shung Edizioni. Arcidosso. ISBN 88-7834-012-X. Namkhai Norbu. Kryszta\u0142 i spos\u00f3b \u015bwiat\u0142a. Ubaldini. Rzym. 1987. ISBN 88-340-0894-4. Namkhai Norbu. Wazon, kt\u00f3ry emanuje, pragnie. Shang-Shung Edizioni. Arcidosso. ISBN 88-7834-033-2. Lama Mipham. Spokojny i jasny. Ubaldini. Rzym. 1977. N\u0101g\u0101rjuna, Kaysang Gyatso. Cenny Ghirlanda i kantak czterech \u015bwiadomo\u015bci. Ubaldini. Rzym. 1976. Pabonka \u017ca\u0142uje. Wyzwolenie w d\u0142oni. Chiara Luce Edizioni. Pomaia. 1998. Lama Guendune \u017ca\u0142uje. Jak przekszta\u0142ci\u0107 negatywne emocje. Amrita Ed. 1995. ISBN 88-85385-39-7. Jacques Bacot, redagowany. \u017bycie Marpy The Translator. Adelphi. Mediolan. 1994. ISBN 88-459-1063-6. Jacques Bacot, redagowany. \u017bycie Milarepy, jego zbrodnie, jego dowody, jego wyzwolenie. Adelphi. Mediolan. 1980. RANIERO GNoli, Giacomella Orofino, redagowane. N\u0101rop\u0101. Inicjacja Kalalachakra. Adelphi. Mediolan. ISBN 88-459-1076-8. Keith Dowman. Tancerz nieba. Ubaldini. Rzym. 1985. Herbert V. Guenter, pod redakcj\u0105. Gampopa. Cenny ornament wyzwolenia. Ubaldini. Rzym. 1978. Herbert V. Guenter. Tantryczna koncepcja \u017cycia. Ubaldini. Rzym. 1975. Jaffrey Hopkins. Tsgkhapa, Wsp\u00f3\u0142czucie w buddyzmie tybeta\u0144skim. Ubaldini. Rzym. 1981. Giuseppe Tucci. Teoria i praktyka Mandala. Ubaldini. Rzym. 1969. K.E. Neumann, G. de Lorenzo. Budda, cztery filary m\u0105dro\u015bci. Niuton. Rzym. 1992. ISBN 88-7983-089-9. Chogyam Trungpa. Abhidharm cechy. Ubaldini. Rzym. 1980. ISBN 88-340-0660-7. Chogyam Trungpa. Shambhala, Via Sacra del Guerriero. Ubaldini. Rzym. 1984. ISBN 978-88-340-0826-3. Chogyam Trungpa, Francesca Fremantle. Tybeta\u0144ska ksi\u0119ga umar\u0142ych: wielkie wyzwolenie przes\u0142uchania w Bhardo. Ubaldini. Rzym. 1975. Chogyam Trungpa. U\u015bmiechnij si\u0119 ze strachu. Mondadori. Mediolan. 2011. ISBN 978-88-04-60547-8. W. Y. Evans-Wentz. Tybeta\u0144ska joga i tajne doktryny, a mianowicie: siedem ksi\u0105\u017cek m\u0105dro\u015bci wielkiej \u015bcie\u017cki. Ubaldini. Rzym. 1973. Augusto Sabbadini Trad. Dhammapada. Najbardziej lubiana ksi\u0105\u017cka buddyjskiego kanonu. Demetra. Bussolengo. 1995. ISBN 88-7122-724-7. Shashi Bhushan Dasgupta. Wprowadzenie do buddyzmu tantrycznego. Ubaldini. Rzym. 1977. Dwa Jigmela Rimpoce. A … Chod\u017a Budda! Amrita Ed. Torino. ISBN 88-85385-47-8 Sogy Road. Tybeta\u0144ska ksi\u0119ga \u017cycia i umierania. Ubaldini. Rzym. 1992. ISBN 88-340-1115-5. Govinda Anagarica lama. Podstawy mistycyzmu tybeta\u0144skiego: zgodnie z ezoterycznymi naukami wielkiej mantry O\u1e43 Mali\u015bmy Padme h\u016b\u1e43 . Ubaldini. Rzym. 1972. Piero Verni. Dalajlama: wywiad. Z\u0142oty kwiat Ed. Milan. 1981. Ngakpa Chogyam. Podstawowe energie tantry. Ubaldini. Rzym. 1991. Tsultrim Allione. Kobiety m\u0105dro\u015bci. Ubaldini. Rzym. 1985. ISBN 88-340-0838-3. Pierre Crepon. I Fiori del Buddha. Czerwony Edizioni. 1995. Eduard Conze. Buddyjskie ksi\u0105\u017cki Sapienza. Sutra serca. Sutra of the Diamond. Ubaldini. Rzym. 1976. ISBN 88-340-0225-3. Catherine Barry. Dalajlama. Rizzoli. 2009. ISBN 978-88-17-03550-7. Gedun Chopel. Kementata. Ualdini. Rzym. 1995. ISBN 88-340-1170-8 Lama Gance \u017ca\u0142ujesz. Self -healing Ngalso II. 1993. ISBN 88-86859-01-5. Boki \u017ca\u0142owa\u0142y. Umys\u0142 w buddyzmie tybeta\u0144skim. Ubaldini. Rzym. 1981. Robert Thurman, redagowany. \u017bycie i nauki Lamy Tzongkahpa. Chiara Luce Edizioni. Pomaia. 2003. Region Dagyabo. Symbole buddyjskie i kultura tybeta\u0144ska. Arkeyos Ed. Rome. 2003. ISBN 88-86495-64-1.       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/buddyzm-vajrayana-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Buddyzm vajray\u0101na – wikipedia"}}]}]