Cywilizacja doliny Indusu – Wikipedia

. Cywilizacja doliny Indusu , Lub Cywilizacja Harapapean , od nazwy starożytnego miasta Harappa, jest cywilizacja epoki brązu, której terytorium rozciągało się wokół doliny rzeki przemysłu, na zachodzie indyjskiego subkontynentu (współczesne Pakistan i jej otoczenie). Jego „dojrzały” okres waha się od około 2600 z. J.-C. o 1900 z. J.-C. , ale szerzej jego kolejne fazy pochodzą przynajmniej od końca Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. Na początku Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. ; Chronologia różni się w zależności od autorów.

Ta cywilizacja rozwija się z neolitycznego domu położonego na zachodzie Indusu, w Baletchistan, AT VII ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. . Dolina Indusu zaczyna zaludnieją grupami rolników i siedzących hodowców około 4000 pne. Następnie otwiera starożytny okres Harapapean lub era regionalizacji, podczas której doliny Indusu i sąsiednie regiony dzielą się między kilkoma horyzontami kulturowymi. Pochodzi z kultury Kot Diji, pod koniec Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. i pierwsze wieki Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , że utworzona jest cywilizacja właściwości przemysłowej, która pojawia się poprzez integrację różnych sąsiednich kultur.

W dojrzałej fazie, od 2600 do 1900 rpne. AD, obejmuje wyraźnie większe terytorium niż współczesne cywilizacje Mezopotamii i Egiptu, które rozciągają się w Plaine de l’indon, w części Baletchistan, sieci Ghaggar-Hakra, regionie między sieciami przemysłowymi i sieciami Gangesu oraz w Gujarat . Jest to cywilizacja miejska, zdominowana przez kilka głównych centrów (Mohenjo-Daro, Harappa, Dholavira, Ganweriwala, Rakhigarhi) z planowanym planowaniem miasta. Zasadniczo obejmują one cytadelę, która niewątpliwie służy jako ramy dla władzy politycznej, której dokładna natura pozostaje słabo znana. W każdym razie prawdopodobnie nie należy rozważyć zjednoczonego państwa na skalę cywilizacji. Miasta mają ściany, ulice z często regularną trasą i doskonały system przepływu ścieków. Konstrukcje są wykonane z znormalizowanych cegieł formatowych. Sieć mniej ważnych miast, często zbudowana na tym samym schemacie, na drutach terytorium. Wokół rozmieszczane są rolnictwo i hodowla, które obejmują szeroką gamę roślin i zwierząt. Rozwija się kunszt wielkiej technicznej, oczywiście nadzorowanej przez organizację administracyjną, o czym świadczą wiele pieczęci odkrytych na miejscach Indusu. Te pieczęcie i inne obiekty mają oznaki pisma, które można znaleźć w różnych miejscach. Nie został jeszcze rozszyfrowany, co stanowi przeszkodę w lepszej wiedzy na temat politycznej, społecznej, gospodarczej lub religijnej organizacji Harapapean. W świetle osobliwości znalezisk archeologicznych, w szczególności kilku śladów elit i przemocy, forma konkretnej organizacji społeczno-politycznej wydaje się odróżniać tę kulturę od innych cywilizacji miejskich tej samej epoki (Elam, Mezopotamia, Syria, Egipt) . Harapapeanie mieli kontakty z kulturami subkontynentu indyjskiego, również z kultami irańskiego płaskowyżu i Zatoki Perskiej, ale także z Mezopotamią, gdzie ich kraj pojawia się w źródłach klinowych pod nazwą Meluhha.

Po doświadczeniu niezwykłej stabilności około siedem wieków cywilizacja Indusu spadnie po 1900 r. AD i sukces kilku kultur regionalnych mniej naznaczonych faktem miejskim, pozbawionym śladów standaryzacji i centralizacji. Przyczyny końca tej cywilizacji były i są nadal bardzo dyskutowane: w przeszłości inwazje zdobywców aryjskich, również problemy środowiskowe i klimatyczne lub ekonomiczne. Ponieważ mogą to być charakterystyczne cechy cywilizacji przemysłowej znikają w pierwszej połowie Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. To, co pozostaje w cywilizacjach historycznych Indii, jest ponownie przedmiotem debat, których nie można rozwiązać z powodu braku lepszej wiedzy o kulturze Harapapean.

Cywilizacja Indusu została odkryta na nowo po tysiącleciach zapomnienia, podczas brytyjskiego okresu kolonialnego, z lat dwudziestych XX wieku. Eksploracja archeologiczna trwała w Pakistanie i Indiach po niepodległości i podziału i pozwoliła na identyfikację ponad tysiąca miejsc archeologicznych. Kampanie wykopaliskowe przeprowadzone na niektórych z nich, zgodnie z coraz bardziej zmodernizowanymi metodami, stopniowo umożliwiły opracowanie bardziej precyzyjnego obrazu ewolucji tej cywilizacji i życia starożytnego Harappée i Harappean, nawet jeśli pozostanie wiele szarych obszarów .

Ponowne odkrycie, eksploracja archeologiczna i stan badawczy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W środku Xix ^{To jest} Wiek, brytyjskie władze kolonialne w Indiach są zainteresowane odkrywaniem i zachowaniem starożytnej przeszłości w tym regionie. Inżynier i archeolog Alexander Cunningham odwiedza miejsce Harappa w latach 50. XIX wieku, wziął obiekty Harappée, w tym ocenioną pieczęć, ale datuje miejsce około piętnastu wieków i nie ma wykopalisk. W 1861 r. Założono badanie archeologiczne Indii (lub ASI), które przejął, aby zorganizować archeologiczne poszukiwania Indii. W tym kontekście odwiedzane są inne witryny Harappée (jak akademika sutkagana (W) ), ale wtedy nie znamy całej najstarszej przeszłości w Indusie ^{[[[ Pierwszy ]} .

Eksploracje archeologiczne nasilają się i modernizują na początku Xx ^{To jest} wiek pod przewodnictwem Johna Marshalla. W 1920 r. Wysłał Dayę Ram Sahni, aby podjęła wykopaliska Harappa, aby zrozumieć odkrycia Cunningham, aw następnym roku R. D. Banerji w Mohenjo-Daro, miejscu lepiej znanym ze swojej starożytnej stupy, ale spotyka ruiny Harapapean Era Era które przeszukał od 1922 r. W 1924 r. Marshall, po przeanalizowaniu odkryć z dwóch miejsc, w szczególności zarejestrowanych pieczęci, głosi ponowne odkrycie cywilizacji Indusu. Publikacja odkrytych przedmiotów budzi zainteresowanie specjalistów w starożytnej Mezopotamii, którzy ustanawiają synchronizmy z epoką sumeryjską, a zatem umożliwia zlokalizowanie cywilizacji odkrytej w najwyższej starożytności ^{[[[ 2 ]} . Marshall osobiście przejmuje zarządzanie wykopaliskami Mohenjo-Daro z pomocą różnych asystentów, którzy są następnie pełne wykopalisk z innych miejsc Harappée (K. N. Dikshit, M. S. Vats, D. R. Sahni, E. Mackay). Są one zauważane aż do wschodniego pendjabu i w Gujarat, ujawniając bardzo duże rozszerzenie tej cywilizacji, co nie uniemożliwia jej kultury materialnej jest bardzo jednorodna ^{[[[ 3 ]} .

W 1944 r. Mortimer Wheeler przejął zarządzanie ASI i podjął modernizację metod wykopu, która utworzyła nową generację archeologów. Wyreżyserował wykopaliska w Harappie, a następnie po niepodległości i wyniku, że został radnym rządu Pakistanu za wykopaliska archeologiczne i pracuje w Mohenjo-Daro. Jego praca i praca S. Piggott tworzą wizerunek cywilizacji Harappan zdominowany przez scentralizowane państwo kontrolujące zestaw miast z planowanym i znormalizowanym planowaniem miasta, łącząc silny nadzór biurokratyczny z wysokim poziomem technicznym ^{[[[ 4 ]} . Ze swojej strony indyjscy archeolodzy (S. R. Rao, B. B. Lal, B. K. Thapar) zaczynają odkrywać kilka głównych miejsc na ziemi swojego kraju: Lothal w Gujarat, Kaliagangan w Radżastanie. Eksploracja starszych miejsc w Pakistanie umożliwia później podkreślenie pochodzenia cywilizacji Indusu: Kot Diji, Amri (wykopane przez francuskiego zespołu prowadzonego przez J.-M. Casal), a następnie Mehrgarh w Baletchistanie (francuskie wykopaliska Pod kierunkiem J.-F. Jarrige). Ten ostatni region został następnie ujawniony jako neolityczny dom u pochodzenia cywilizacji Indusu. Następnie identyfikowane są różne kultury starej fazy Harappan poprzedzającej dojrzałą fazę ^{[[[ 5 ]} .

Od tego czasu archeologiczna eksploracja miejsc Harapapean i poprzednich faz, z naciskiem na miejsca przedstawiające cechy „miejskich” (w szczególności ściany), zaczynając od dwóch pierwotnych miejsc dla ponownego odkrycia tej cywilizacji, Harappa i Mohenjo- Daro, którzy są ciągle poszukiwani i pozostają najbardziej znani. Odkryto inne duże miasta, zaczynając od Dholavira w Gujarat, a region Ghaggar-Hakra również staje się ważnym miejscem wykopu. Przeprowadzane są również ankiety archeologiczne, takie jak R. Mughal na pustyni Cholistan. Dalej na zachodzie aktualizacja miejsc znajdujących się na lądowych torach przekraczających płaskowyż irański (Shahr-e Sokhteh, Shortughai, Tepe Yahya itp.) I morski na brzegach Zatoki Perskiej podkreśla istnienie wymiany na duże odległości w ERA Harappée. Jeśli pisanie Indusu zawsze opiera się próbom rozszyfrowania, a zatem zachowuje swoje tajemnice, najlepsza wiedza o cywilizacji i kulturze materialnej w danym okresie oraz bardziej rozległe terytorium doprowadziły do ​​przesłuchania wielu hipotez z czasów Marshall i Wheeler , i udoskonalić interpretacje, chociaż pozostają one bardzo niepewne, w szczególności na temat pochodzenia i końca cywilizacji Indusu ^{[[[ 6 ] W [[[ 7 ]} .

Cywilizacja Indusu ma ogromną równinę aluwialną, którą można wyznaczyć jako „duży przemysł” ^{[[[ 8 ]} . Ten rozległy zespół geograficzny obejmuje basen Indus i jego dopływy, a także system innego systemu, który płynie na Wschodzie, zwany Ghaggar w Indiach, Hakra w Pakistanie, czasem Saraswati, alternatywne nazwy wyznaczenia tego samego kursu. Jest to dziś znacznie mniej ważne (jest to endoreiczna rzeka sezonowa) niż w przeszłości, kiedy otrzymywała inne dopływy z przekierowania do Indusu, a także może być Yamuna, która rzuca się dzisiaj w ganging ^{[[[ 9 ]} . Górna część tej równiny w dużej mierze odpowiada pendjabowi, przejechanej przez kilka głównych rzek, które zbiegają się, aby dołączyć do Indusu, która staje się bardzo szeroką rzeką kwiatową w dolnej części ^{[[[ dziesięć ]} . W tym bardzo płaskim obszarze zmiany w cieku wodnego były powszechne od czasów prehistorycznych; Wschodnia część delty, Nara, obecnie ramię Indusu, było być może w czasie Harapapean związanym z Saraswati/Ghaggar-Hakra, która wówczas byłaby rzeką ^{[[[ 11 ]} .

Ta równina graniczy z kilkoma górzystymi kanałami: góry Baletchistan na zachodzie, hinduski kouch i karakorum na północnym zachodzie, Himalajach na północny wschód, gdzie ich źródła zabierają rzeki wspomniane i na południowy wschód Aravalli ^{[[[ dwunasty ]} . Na wschodzie pustyni pustyni Cholistan/Thar, częściowo stara równina Saraswati/Ghaggar-Hakra, a także ze swojej wschodniej części dzielenia (interfluve) między przemysłowymi dorzeczami Indusu i Ganges ^{[[[ 13 ]} . Na południowym wschodzie znajduje się przybrzeżna obszar Gujarat, z Półwyspem Kutch, ogromną wyspą w epoce Harappean, a Saurashtra (lub Kathiawar), głównym obszarem ekspansji cywilizacji Indus ^{[[[ 14 ]} . Zachodni region przybrzeżny wzdłuż Morza Arabskiego, Makran, jest bardziej suchy i został zajęty poza kilkoma miejscami ^{[[[ 15 ]} .

Dwa systemy klimatyczne dzielą ten zestaw: cyklony zimowe i letni monsun powodują dwa mokre okresy w północnej części Indusu, a także w okolicznych górach, gdzie powodują opady śniegu. Gujarat i Sind są bardziej suche, ale czasami są naznacze przez mokre sezony ^{[[[ dwunasty ]} .

Badania klimatu ery Harapapean nie spowodowały, że obecny stan rzeczy do jednomyślnych wniosków. Argumentowano, że klimat był w tym czasie bardziej wilgotny w Pendjabu niż obecnie, promując rozwój rolnictwa. Oszacowano jednak również, że monsun byłby mniej oznaczony podczas późnych faz Harapple (w. 2100-1500 pne), powodując cieplejszy i ciemniejszy klimat odgrywa rolę w upadku cywilizacji Indusu. Różnorodność kręgów i klimatów objętych cywilizacją dojrzałej przemysłowej utrudnia przyjęcie hipotezy modyfikacji klimatycznych, które wpłynęły (pozytywnie lub negatywnie) cały ten zestaw jednocześnie ^{[[[ 16 ] W [[[ 17 ]} .

Tradycja Indusu

Daktyle	Okres	Mehrgarh	Harappa [[[ 18 ]	Nazwa alternatywna (ERA)
7000-5500 z. J.-C.	Okres Mehrgarh	Mehrgarh i (Aceramiczne neolityczne)		ERA produkcji żywności Neolityzacja z Highlands of Baletchistan: początek rolnictwa i hodowli, ceramika pod koniec okresu.
5500-4800 z. J.-C	Stary Harappean [[[ 19 ] Pérodes de Balakot, Amri, Nal, Hakra-Ravi, Sothi-Siswal itp.	Mehrgarh II-III (Ceramiczny neolityczny)		ERA regionalizacji ok. 5000-3200 z. J.-C. (Coningham et Young [[[ 20 ] ) ok. 5500-2600 z. J.-C. (Kenoyer [[[ 8 ] ) Ekspansja rolnictwa i wiosek w Indusie, okresu proto-miejskiego, rozwoju ceramiki i innych artefaktów.
4800-3200 z. J.-C			Harappa 1 ok. 3700-2800 z. J.-C.
3200-2800 z. J.-C	Stary Harappean Okres Kot Diji [[[ 21 ]
2800-2600 z. J.-C			Harappa 2
2600-2450 z. J.-C	Dojrzały Harappean	Mehrgarh VII ok. 2600-2000 z. J.-C.	Harappa 3a	ERA integracji ok. 2600-1900 z. J.-C. [[[ 8 ] W [[[ 22 ] Cywilizacja właściwej branży: faza szczytu centrów miejskich, bardzo jednorodna kultura materialna na obszarze „Wielkiego Indusu”.
2450-200 z. J.-C			Hapapa 3b
2200-1900 z. J.-C			Harappa 3C
1900-1800 z. J.-C	Tardif (lub niedawny) Harappean		Harappa 4	Lokalizacja Odrzucenie cywilizacji Indusu, koniec urbanizacji i materialnej jednorodności „Wielkiego Indusu”, powracają do kultur regionalnych.
1800-1700 z. J.-C			Harappa 5
1700-1300 z. J.-C

Podstawy chronologii cywilizacji Indus zostały położone przez Mortimer Wheeler, który wyróżnił trzy wielkie czasy w ewolucji tej cywilizacji według klasycznego rytmu esora/apogée/spadającego trójskładnikowego, który stał się dominującym trybem cięcia, w oparciu o nazwę „Harappéen “( Harappan ):

• starożytny okres ( Wczesny Harappan ; czasami widziane-co najmniej w części-jako faza „przed harapple”, Pre-Harappan ) odpowiadając nagłym rozwojem cywilizacji Harapapean (ponieważ nie znaliśmy neolitycznej historii tej cywilizacji);
• Dojrzały okres ( Dojrzały Harappan ), podczas którego łączą się charakterystyczne cechy cywilizacji miejskiej Indusu;
• późny lub niedawny okres ( Późny Harappan ), który odpowiada jego kryzysowi i upadkowi.

Jest to podział chronologiczny najbardziej tradycyjnie. Kolejna chronologia była mu przeciwna, opracowana przez Jima Schaffer w 1992 roku ^{[[[ 23 ]} , który rozwinął koncepcję „(kulturowej) tradycji przemysłowej„ od neolitu po epokę brązu, współistniejąc z innymi tradycjami sąsiednich regionów (Helmand, Baletchistan), z chronologią w czterech etapach, czterech „esrach” , ponieważ obejmuje neolityczny:

• era początku produkcji żywności ( ERA wczesnej produkcji żywności ), który widzi początek i rozpowszechnianie neolitycznego stylu życia;
• era regionalizacji ( ERA regionalizacji ) korespondent mniej więcej W starożytnym okresie Harapapean podkreślając różnice regionalne;
• era integracji ( ERA integracji ), który jest dojrzałym okresem Harapapean, podczas którego te same cechy kulturowe są wspólne na rozległym terytorium;
• ERA z powrotem do lokali ( ERA lokalizacji ), który odpowiada upadkowi cywilizacji Indusu i rozpadającym się w nowych lokalnych kulturach.

Ta chronologia umożliwia w szczególności integrację z chronologią Indusu poprzednie fazy, które są częściowo jego pochodzenia, jako neolityka Mehrgarh, integruje ewolucje badań, które odnoszą się do kwestii budowy państwa, urbanizacji, oraz „złożone” firmy, a także o mniej katastrofalnej wizji upadków, a także pozostawiają miejsce na rozwój innych chronologii dla „tradycji” innych regionów subkontynentu indyjskiego, które znały własne rozwój ^{[[[ 24 ]} .

Oddział ten został udoskonalony i przyjęty przez kilka syntez napisanych od czasu (Kenoyer, Young i Coningham, do pewnego stopnia Wright), podczas gdy inni pozostają bliżej tradycyjnego podziału, jednocześnie wprowadzając go do integracji tych samych motywacji przednich (Possehl, Singh, Singh ). Te różne interpretacje chronologiczne prowadzą w szczególności do leczenia różnego od początków cywilizacji Harappan: niektórzy zaczynają stary Harappéen około 3200 rpne. AD (początek okresu Kot Diji), podczas gdy inni wracają do epoki regionalizacji ^{[[[ 8 ] W [[[ 25 ] W [[[ 26 ]} .

Rozwój cywilizacji Indus [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

ERA regionalizacji: historia (w. 5500-3200/2600 pne))) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pochodzenie tradycji Indusu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Cywilizacja Indusu była poprzedzona pierwszymi kulturami rolnymi tej części Azji Południowej, która pojawiła się na wzgórzach Baletchistanu, na zachód od doliny Indusu. Najbardziej znanym miejscem tej kultury jest Mehrgarh z około 6500 pne. Ci pierwsi rolnicy opanowują kulturę pszenicy i mają zwierzęta domowe, a zatem „neolityczną” gospodarkę, oczywiście sprowadzoną z Bliskiego Wschodu, a następnie przystosowani lokalnie (gatunki rodzime są szybko udomowione). Badania genetyczne przeprowadzone na osobach dojrzałej tradycji Indus nie kłócą się jednak w obecnym stanie wiedzy (ograniczonym ilościowo) na rzecz znaczących ruchów migracyjnych z Iranu lub Azji Środkowej, co potwierdziło, że neolitalizacja subkontynentu indyjskiego jest zasadniczo tworzona przez populacje łowców-zbieraczy obecnych w tym regionie pod koniec paleolitu, ze zgromadzenia kulturowego przyjętego przez dyfuzję, a nie przez masową migrację z zachodu już neolitowanych populacji. Ceramika jest tam używana około 5500 pne. AD (wcześniej w dolinie Ganges, w Lahuradewa w Uttar Pradesh). Cywilizacja Indusu rozwinęła się z tej bazy technologicznej, rozprzestrzeniając się na równinie aluwialnej tego, jakie są obecnie obecne pakistańskie prowincje Sind i Pendjab. Wydaje się, że ten rozszerzenie było dokonane przez migracje tutaj niż przez rozpowszechnianie kulturowe ^{[[[ 27 ] W [[[ 28 ] W [[[ 29 ]} .

Kultury regionalne Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , tradycyjnie uważane za fazę „starożytnej Harapapean” (niektórzy poprzedzają fazę „przed harapapan”), jest coraz częściej postrzegany jako długa „era regionalizacji”, podczas której tryb sedności Indusu stanowią zakłady proto-miejskie i stopniowo Rozwijaj to, co powinno stać się charakterystycznymi cechami dojrzałej cywilizacji Harappan, z konstytucją zintegrowanego kompleksu kulturowego, który jest przeprowadzany między końcem Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. i pierwsze wieki Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. Okres ten został zidentyfikowany na około 300 miejscach, podzielonych między kilka mniej lub bardziej udokumentowanych upraw regionalnych ograniczonych w przestrzeni i czasie, wyznaczonym z tytułowych miejsc i zidentyfikowanych przez ich materiał ceramiczny ^{[[[ 30 ]} .

W Baletchistan, w okresie Kili Gul Muhammad (4300-3500 pne), którego tytułowy strona znajduje się w dolinie Quetta, widzi, że Mehrgarh kontynuuje rozwój, aby osiągnąć około 100 hektarów, składając się z wielu warsztatów roboczych Pottery Tour, Lapis-Lazuli i innych jakości Kamienie i wyposażenie pogrzebowe wskazują, że strona jest zintegrowana z sieciami wymiany przekraczającej irański płaskowyż ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} . Okres Kechchi Beg (3500-3000 pne) wówczas Damb Sadaat (3000-2600 pne) zobacz tę specjalizację w produkcji, a także opracowanie monumentalnej architektury z wysokim tarasem (z funkcją kultową?) Tytułowego miejsca na stronie miejsca. drugiego okresu i dużej częściowo wypuszczony taras Mehrgarh (poziom VII) ^{[[[ 32 ]} . Dalej na południe, na Miecie NAL nadało nazwę ceramiki polichromowej z naturalistycznym i geometrycznym wystrojem, który poprzedza rozwój kultury Kulli, współczesny z epoką integracji i powiązany z kulturą Sind ^{[[[ 33 ]} .

Dolina dolnej Indusu jest zdominowana przez czyste kultury. Okres Balakot pochodzi od 4000-3500 pne. Ta strona, położona na wybrzeżu 88 kilometrów na północny zachód od Karaczi, jest najstarszą znaną wioską znaną w niskich regionach, wzniesioną w surowych cegieł, niektóre mają już stosunek 1: 2: 4 charakterystyczny dla epoki integracji. Wydaje się, że jego mieszkańcy przywracają swoje utrzymanie w łowieniu (z wykorzystaniem zasobów morskich i obszaru przybrzeżnego), polowania i zbierania, nawet jeśli mają udomowione zwierzęta i uprawiają pszenicę i jujube. Najstarszy sprzęt ceramiczny świadczy o powinowactwie z kulturami wysokich ziem Baletchistan ^{[[[ 34 ]} . Witryna AMRI (Sind), położona dalej na północ na zachodnim brzegu Indusu, w bezpośrednim kontakcie z Baletchistan, nadał nazwę późniejszemu okresowi (3600-3000 pne). Świadczy o kontynuacji rozwoju społeczności w niskich strefach: architektura na surowej ziemi coraz bardziej skomplikowana (z rodzajami strychu, jak to jest na wysokich obszarach), wprowadzenie malowanej ceramiki, obiekty w miedź „Charakterystyka ery integracji. W prowincji Sind odkryto około dwudziestu innych współczesnych miejsc, znak sukcesu kolonizacji doliny Indus ^{[[[ 35 ]} . Ta kultura Amri szerzej uczestniczyłaby w kompleksie, w tym również Baletchistan: czasami mówimy o „Amri-Nale”. Witryny Gujarat przedstawiają również sprzęt związany z tym horyzontem (Dholavira, Padri, Kuntasi) ^{[[[ 36 ]} .

Dalej na północ w pendjabu rozwijają uprawy charakteryzujące się tradycją „Hakra-Ravi” (patrz 3500 do 2700 rpne nie później niż 2700, w zależności od regionu). Hakra Ceramics jest wykonana z kolei, pomalowana i nacięta; Podobnie jak jego nazwa jest powszechna w dorzeczu Hakra. Typ Ravi, dalszy Zachód (szczególnie w Harappie, którego osada rozpoczyna się w tym okresie), jest podobna, ale nie wiadomo, czy jest to ta sama grupa kulturalna. 99 miejsc tego okresu zidentyfikowano na pustyni Cholistanu, dlatego w strefie Hakra, podczas poszukiwania, od tymczasowego obozu po stałą wioskę (Lathwala, 26 hektarów), dowód istnienia z tego okresu hierarchicznej sieci siedliskowej i początek koncentracji mieszkań wokół kilku głównych miejsc. Hakra i zachwycona ceramika przedstawia wzory, które później można znaleźć w stylach Kot Diji i dojrzałym okresie dojrzałym ^{[[[ 37 ] W [[[ 38 ]} .

W kierunku integracji (w. 3200-2600 pne) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W ostatnich stuleciach Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , dostrzegamy kulturę, która zaczyna stopniowo rozwijać się w dolinie Indusu, kulturze archeologicznej powszechnie nazwanej na cześć miejsca Kot Diji (Sind) ^{[[[ 21 ]} , nawet jeśli ta nazwa nie jest jednogłośnie akceptowana ^{[[[ 39 ]} . Przede wszystkim odpowiada stylom ceramiki, głównie modelowanej wokół różnych rodzajów dekoracji, w tym pojedynczych czarnych lub brązowych opasek ozdobnych pojemników, które ewoluują w kierunku bardziej złożonych, uzwojenia, okrągłych wzorów, także geometryki dekoracji, wchodzi w ” krawędzie ryb ”i„ pipal liście ”, również reprezentacje„ rogatego bóstwa ” ^{[[[ 40 ] W [[[ 21 ]} . Pojawienie się tych ceramiki z cechami, które wyraźnie sprawiają, że historia tych z dojrzałego okresu znajduje się w różnych miejscach Sind, w tym Kot Diji, Amri i Chanhu-Daro, ale jest też historia z garncarnią Harappée gdzie indziej (Harappa w Pendjab, Nausharo w Baletchistan) ^{[[[ 41 ]} . Ten styl ceramiki znajduje się w miejscach z innych regionów. Jest bardzo bliski potwierdzony na pustyni Cholistanu w tym samym czasie (szczególnie w Kalibangan), również we wschodniej części domeny Ghaggar-Hakra oraz między dorzeczem Indusu a Gangesem, czasem nazywanym „Sothiswal” ^{[[[ 42 ] W [[[ 21 ]} . Gdzie indziej kultury regionalne (Damb Sadaat, Amri-Nal, Hakra-Ravi) kontynuują, zbliżając się mniej więcej ze starego horyzontu Harappan, w zależności od rytmów w zależności od miejsc ^{[[[ 43 ]} .

Bez względu na nazwę i rozszerzenie, okres od około 3200 do 2600 pne. Reklama jest jednogłośnie uważana za część starożytnej fazy „cywilizacji Harapapean”, być może zidentyfikowana z środka Iv ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. Dla zwolenników koncepcji „tradycji przemysłowej”, która sięga wyżej w czasie i integracji, jest to ostatnia faza ery regionalizacji. Najbardziej uderzającym aspektem rozwoju tego okresu jest pojawienie się większych aglomeracji i otoczone surowymi ścianami Ziemi, pokazujące pojawienie się społeczności integrujących coraz więcej ludzi i zdolne do podjęcia pracy planowanej przez władzę, której natura nas ucieka. Oprócz Kot Diji (2,6 ha) są to Harappa (faza 2, około 25 hektarów), Rehman Dheri (Khyber Pakhtunkhwa; ponad 20 hektarów) i kalibangan (pendjab, basen Ghaggar; 4 hektary). Niektóre z tych miejsc mają również obszary rzemieślnicze specjalizujące się w ceramice, co pokazuje dalszy podział siły roboczej. Rehman Dheri zawiera dużą platformę wspieraną przez ścianę, która mogła wspierać budynek publiczny. Potem pojawia się zestaw mniej dużych siedlisk, stałe wioski rozprzestrzeniane na wsi otaczają największe miejsca, które działają jako kotwica dla społeczności ^{[[[ 43 ] W [[[ 44 ]} . Bez wątpienia regularne wymiany łączą różne regiony wymienione z tego okresu; W ten sposób Harappa dostarczył produkty z obszarów przybrzeżnych ^{[[[ 45 ]} .

Okres koot diji/starożytnego okresu Harappan przedstawia wiele podobieństw z następującymi: wiele miejsc zajmowanych w tym okresie jest wciąż w następnym, motywy malowane na starożytnej ceramice znajdują się w okresie dojrzałym (zwłaszcza „boskość w rogach”), cegła), cegła), cegła), cegła) Moduły są podobne do następującego okresu, symbole przypominające oznaki pisania przemysłowego zostały zidentyfikowane w miejscach z tego okresu (Padri, Kalibangan, Dholavira, Harappa) ^{[[[ czterdzieści sześć ]} . Dopiero okaże się, dlaczego i jak dokonuje się przejścia między dwoma okresami. Caesura między okresem starożytnym a okresem dojrzałym jest rzeczywiście widoczna w wielu miejscach: zniszczenie przez ogień oznacza pęknięcie KOT Diji i Gumli, fazę pośredniej odpowiadającą temu samemu przejściu, a nieudane pojawiają się w innym miejscu (Kaliabangan, Balakot, Nausharo, również Harappa), niektóre miejsca są porzucone, Khyber Pakhtunkhwa przedstawiające kilka miejsc dojrzałego okresu, okupacja upadającej doliny Quetta, podczas gdy w Sind miejsca, które pojawiają się na zakończeniu przejścia, są często zbudowane na dziewiczej gruncie gleby, często zbudowane są na pierwotnej ziemi, są zbudowane na dziewiczej ziemi. . Proces integracji jest zatem być może nagle zakończony (a nawet gwałtowny według niektórych, nawet jeśli zniszczenie jest dalekie od reprezentowania głównej części przypadków), z rywalizacją między różnymi ścianami. Oczywiście zaangażował ruchy ludności. Być tak, jak może to być w ograniczonym czasie, zaczynając wychodzić z dużych aglomeracji na terytorium jeszcze bardziej obszernym niż w starym okresie ^{[[[ 47 ] W [[[ 48 ]} .

Okres dojrzałego: epoka integracji (w. 2600-1900 pne))) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Około 2600 z. J.-C. , Po tej fazie nieciągłości wiele rozwijających się miejsc wzdłuż Indusu i jego dopływów oraz wzdłuż systemu hydrograficznego Ghaggar-Hakra, a także w sąsiednich regionach (Gujarat).

Integracja i ekspansja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W kilku pokoleniach, w przybliżeniu od 2600 do 2500, w źle zrozumianych okolicznościach ^{[[[ 49 ]} Pojawia się zestaw miejsc, od ogromnych aglomeracji ponad stu hektarów (Mohenjo-Daro, Harappa, Ganweriwala) po wioski, mijające „miasta” (Lothal, Kalibangan, Chanhu-Daro itp.). Następnie otwiera okres cywilizacji Harapapean znanej jako „dojrzały”, podczas którego cechy rozwijają się ogólnie związane z cywilizacją Indusu. Jest to „era integracji”, zgodnie z definicją J. Schafer, okres wyraźnej jednorodności kultury materialnej rozmieszczonej na rozległym terytorium, odzwierciedlającym intensywny poziom interakcji między grupami społecznymi ” ^{[[[ 50 ]} .

Wewnętrzny podział chronologiczny tego długiego okresu jest nadal słabo zdefiniowany, synchronizmy między miejscami nie zawsze są dobrze ugruntowane. Zmiany, które wystąpiły w ciągu tych siedmiu wieków, pozostają zatem przedmiotem pytań, a także zmian geograficznych ^{[[[ 51 ]} . Bez wątpienia charakterystyczne cechy dojrzałego okresu są zjednoczone tylko w ciągu ostatnich trzech wieków (w. 2200-1900 pne))) ^{[[[ 52 ]} .

Przy maksymalnym przedłużeniu cywilizacja Harapapean obejmuje przestrzeń (od 1 miliona do 3 milionów km² w zależności od szacunków) i bardzo zróżnicowanych środowisk. Oprócz równiny aluwialnej Indusu i jego dopływów, regionów, które wcześniej miały własne kultury, w różnych stopniach. Na zachodzie część Baletchistanu jest zintegrowana (Nausharo), a miejsca Harappée znajdują się na wybrzeżu Makran (Dorm Sutkagan (W) ), ale kultura Kulli nie jest częścią kompleksu Harappéen. System Ghaggar-Hakra, pustynia Cholistan/Thar i Interfluve między Industes i Ganges, aż do New Delhi na północnym wschodzie są również naznaczone tą integracją, ale cechy materialne „kultury Sothi-Siswal” nadal się znajdują Wschód, który wskazuje na mniej zaawansowaną integrację ^{[[[ 53 ]} . Gujarat na południowym wschodzie znajduje się w mniej więcej podobnej konfiguracji z współistnieniem przybrzeżnych miejsc Harappée (Dholavira, Lothal) i mniej więcej „zintegrowanych” miejsc wewnętrznych ^{[[[ 54 ]} . Wreszcie, w izolacji, cywilizacja Harappan znajduje się również w Afganistanie na północy z miejscem Shortughai (w hinduskim kouchu) ^{[[[ 53 ] W [[[ 55 ]} .

Kultura materialna na tych różnych miejscach przedstawia wiele podobieństw, w tym pęknięcia w porównaniu z poprzednim okresem: planowanie urbanistyczne, metody budowlane, prace hydrauliczne, ustalenia dotyczące zdrowia miejskiego, stosowanie standaryzowanych cegieł, ciężarki i znormalizowane pomiary, podobna ceramika, podobne techniki rzemieślnicze (robocze pereł rogówki, przedmiotów miedzi i brązu, kamiennych ostrzy), użycia fok i pisania harappée, wszystkie przekroczone licznymi wymianami w regionach i między nimi ^{[[[ 56 ]} .

Sprężyny polityczne i kulturowe [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pojawienie się dojrzałego zjawiska Harapple wydaje się tak nagle, że niektórzy badacze myśleli, że wynikało z podboju zewnętrznego lub migracji, ale dziś teorie te nie są już używane. Archeolodzy są przekonani, że udowodnili, że pochodziła ze starożytnej kultury Harappan, która poprzedziła ją, jak się widziano. Organizacji politycznej i społecznej dojrzałej cywilizacji Harappan nie może być ustalana z pewnością przy braku źródeł pisanych, również podjęto wiele propozycji w zakresie odkryć archeologicznych oraz w porównaniu z innymi cywilizacjami o wysokiej starożytności, przede wszystkim Mezopotamii. Najprawdopodobniej okres integracji odpowiada zaawansowanemu etapowi rozwoju politycznego, który wielu kwalifikuje się jako „państwo”, oparte na centralnym władzy politycznym, na którym opiera się ideologia jednocząca i broniąca porządku społecznego i zapewnianie jej ekspansji ^{[[[ 57 ]} . Towarzyszy temu podział pracy i organizację obszernej produkcji, która jest widoczna w szczególności w różnych charakterystycznych cechach cywilizacji Indusu znalezionej w dużej przestrzeni oraz fakt, że siedlisko miejski jest oczywiście planowany. W przeszłości, w odniesieniu do tych elementów, byliśmy w stanie wywołać istnienie „imperium” (M. Wheeler, S. Piggott). Jednolitość kulturowa, od dawna podkreślona jako cecha cywilizacji Harappan, została jednak spojrzona z perspektywy, ponieważ pojawiły się różnice między regionami i miejscami: Organizacja miast nie jest tak znormalizowana, że ​​uważano, nawet jako kultura materialna, zaczynając od ceramiki , uprawiane i konsumowane rośliny różnią się w zależności od regionu, praktyki pogrzebowe rozchodzą się, pomniki są specyficzne dla niektórych miejsc (takich jak platformy kalibangan interpretowane przez przekazane „ołtarze ognia”), podczas gdy wydawało się, że takie rozległe terytorium może być zdominowane przez jeden podmiot polityczny w tym okresie ^{[[[ 58 ] W [[[ 59 ]} .

Ostatnie modele oparte są raczej na istnieniu kilku podmiotów skoncentrowanych na największych aglomeracjach dominujących w hierarchicznej sieci miejskiej, a mianowicie Mohenjo-Daro w Sind, Harappa w Pendjab, Dholavira w Gujarat, Ganweriwala (a także Lurewala) w Cholistan i Rakhigarhi w Haryana ^{[[[ 60 ] W [[[ sześćdziesiąt jeden ]} , co implikuje istnienie stosunków hierarchicznych, politycznych i gospodarczych (zwłaszcza sieci handlowych), między tymi miejscami a tymi, które stanowią ich zaplecze, a także między różnymi regionami. G. Possehl, który nie uznaje „państwa” w cywilizacji Harappan, zaproponował istnienie sześciu regionalnych „dziedzin”, spójnych bytów z geograficznego punktu widzenia, w oparciu o te główne centra miejskie, proponując w ten sposób istnienie różnorodności między ” Harappean (NE) s ”. J. Kenoyer, D. Chakrabarti i R. Wright w ten sam sposób przewidywali podzielony krajobraz polityczny, podobieństwo kultury materialnej niekoniecznie oznacza jedność polityczną. Ponieważ ta organizacja polityczna jest wystarczająco solidna, aby móc utrzymać funkcjonowanie tego systemu przez kilka stuleci ^{[[[ 62 ] W [[[ 63 ]} .

Miasta Harapple: osada, planowanie miasta i architektura [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Hierarchiczna sieć miejska [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zostało zauważone ponad tysiąc miejsc z okresu dojrzałego. Są one powszechnie dystrybuowane zgodnie z ich rozmiarem, kryterium to w celu ustalenia kilku grup stanowiących hierarchiczną sieć. Na górze znajduje się pięć największych miejsc (ponad 80 hektarów): Mohenjo-Daro, Harappa, Ganweriwala, Rakhigari, Dholavira. Następnie pojawiają się drugie miejsca z cechami miejskimi, również różne rozmiary, niektóre wytwarzane od 10 do 50 hektarów, inne miejsca od 5 do 10 hektarów, a następnie małe miejsca ze ścianami pokrywającymi od 1 do 5 hektarów. Wreszcie niezliczona liczba miejsc jeszcze mniejszych w specjalizacji wiejskiej lub rzemieślniczej ^{[[[ sześćdziesiąt cztery ] W [[[ 65 ]} .

Główne aglomeracje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Są to pięć głównych i wykopanych miejsc, być może „stolica” różnych podmiotów politycznych Harapple; Inne witryny, które były prospektywne, były w stanie osiągnąć duży rozmiar ^{[[[ 66 ]} .

Mohenjo-Daro (Sind) to największa znana strona Harappée, obejmująca ponad 200 hektarów, najbardziej wykopane. Jest on założony na początku okresu integracji zgodnie z regularnym planem. Jest on zorganizowany wokół dwóch głównych opowieści: Dolne miasto na wschodzie i Cytadel na zachodzie. Pierwszy, obejmujący około 80 hektarów, był być może otoczony ścianą. Jego wewnętrzna przestrzeń jest podzielona przez cztery główne możliwości osi wschód-zachód i północ-południe, z których wiele mniejszych ulic podzieliło miasto na bloki, w tym rezydencje i warsztaty i dostarczane ze studniami pozostawionymi (więcej 700 zauważonych w mieście). Ogromny budynek publiczny został odkryty na południu (świątynia? Residence of a Chef?). Cytadela, chroniona grubą ścianą lub ścianą, zawiera sztuczną platformę o wysokości 400 × 200 m róży o wysokości 12 m, w tym grupę monumentalnych budynków, których nazwy wskazują jedynie funkcję przewidzianą podczas pierwszych kampanii wykopaliskowych, ogólnie odrzuconych od czasu: od północy na południe „High Bath”, „Attic”, „College of Priests”, „Hall of the Assembly” (patrz poniżej) ^{[[[ sześćdziesiąt siedem ] W [[[ 68 ] W [[[ 69 ] W [[[ 70 ] W [[[ 71 ]} .

Harappa (Western Pendjab), tytułowe miejsce cywilizacji Indusu, zajmowanego od czasów starożytnych, obejmuje ponad 150 hektarów. Pierwsze koparki zidentyfikowały organizację wokół dwóch wzgórz jak w Mohenjo-Daro, ale odkąd wykopaliska wykazały obecność czterech odrębnych zestawów ściennych przynajmniej wokół dużej depresji, być może rodzaju zbiornika. Zestawy te musiały zostać zbudowane w miarę rozwoju strony, ale powiązania między społecznościami zajmującymi ich uciekają. Tell F, otoczony grubą ścianą, jest w sposób odpowiednik cytadeli Mohenjo-Daro, obejmujący różne budynki publiczne, ponownie jednostki zidentyfikowane jako „sprzęty” i przestrzenie mieszkalne. Powiedz AB, wyższe, a także chronione dużą ścianą, jest zbyt erodowane, aby budynki mogły się tam zidentyfikować. Le Tell E., użyte również niższe miasto, ma w południowej części drzwi otwierającej się na alei dużej 5 metrów i przestrzeń zidentyfikowana jako rynek, z warsztatami w pobliżu ^{[[[ 72 ] W [[[ siedemdziesiąt trzy ] W [[[ 74 ]} .

Dholavira (Gujarat), przedłużony około 100 hektarów, znajduje się na wyspie Kadir, w kontakcie z zasobami morskimi i kanałami komunikacji. Jest to zajęte od czasów starożytnych, ale bez prezentacji cech Harappée w tym okresie; Przyjął je na początku epoki integracji. Jego organizacja jest nietypowa: duża ściana zewnętrzna z grubsza prostokątna wyznacza przestrzeń 47 hektarów, z dolnym miastem, w którym zidentyfikowano przestrzenie rzemieślnicze, a także duże zbiorniki wykopane w skale zbierającej wodę deszczową, a w środku trzy inne proste przestrzenie miały zostały podzielone przez ściany: „przeciętne miasto” i cytadelę podzieloną na dwie jednostki o porównywalnej wielkości („obudowa” i „zamek”), w tym zabytki z nieograniczonymi funkcjami ^{[[[ 75 ] W [[[ 76 ]} .

Rakhigarhi (Haryana), obejmujący ponad 100 hektarów, przedstawia planowane okupacja z okresu starożytnego. Zauważono tam pięć smakołyków, w tym cytadela otoczona surową ceglaną ścianą, z platformami, przestrzeniami rytualnymi („lekkie ołtarze”), przestrzeniami rzemieślniczymi ^{[[[ 77 ] W [[[ 78 ] W [[[ 79 ]} .

Ganweriwala (Pendjab), na pustyni Cholistan, jest miejscem około 80 hektarów podzielonych na dwa TEL, które nie były przedmiotem regularnych wykopalisk ^{[[[ 80 ] W [[[ 79 ]} .

Witryny pośrednie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Są to miejsca o bardzo różnorodnych rozmiarach, od 1 do 50 hektarów, które mają ściany i świadczą o planowaniu w organizacji mieszkalnictwa. Dlatego prezentują cechy miejskie i działają jako przekaźniki głównych miejsc. Możemy rozróżnić kilka kategorii w tym zestawie, w zależności od ich wielkości.

Kaliabangan (Radżastan), położony na Ghaggar, był zajęty od starożytnego czasu na powietrzu (KLB-1), a następnie rozwinął się w dojrzałych czasach na dwóch setach, z pojawieniem się dolnego niskiego miasta na wschodzie i podzielony dużymi ulicami którego trasa nie podąża za ścianami (KLB-2), a także enigmatycznej małej przestrzeni rytualnej (KLB-3, „Ołtarze ognia”). Pierwszy zestaw (KLB-1) jest następnie cytadelą z grubymi ścianami, podzieloną na dwa zestawy, z jednostkami mieszkalnymi na północy, a przestrzenią prawdopodobnie rytuał na południu, z studnią i wanną ^{[[[ 81 ] W [[[ 82 ] W [[[ 83 ]} .

Banawali (Haryana, Hissar District), również znajdujący się na Ghaggar, jest miejscem zajmowanym od dawnych czasów, ale całkowicie zmienionego na początku ery integracji. Jest otoczony zewnętrzną ścianą o długości 275 × 130 metrów, z wewnętrzną ścianą z półelliptyczną trasą o długości 105 metrów i 6 szerokości, w południowej części cytadeli, połączonej z dolnym miastem przez cytadelę. Przeszukano tam rezydencje i obszary rzemieślnicze ^{[[[ 84 ] W [[[ 85 ] W [[[ osiemdziesiąt sześć ]} .

Lothal (Sarashtra, Gujarat) jest miejscem przybrzeżnym ponad 4 hektarów bronionych ścianą o wymiarach 300 × 400 metrów, przy czym ulice rysują plan ortonormalny. Pomimo niewielkich rozmiarów, miejsce miało domy z rozwojem hydraulicznym w gotowanych cegieł i kilku miejscach rzemieślniczych. Na wschód od miejsca znajdowało się prostokątny basen w pieczonych cegieł o powierzchni około 212 × 36 m na ziemi ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ] W [[[ 88 ]} .

Mleczarnia (W) (Baletchistan) jest najbardziej zachodnim miejscem Harappéan, które zostało przeszukane, w przybrzeżnym regionie Makran, ale 48 kilometrów wewnątrz ziemi, być może blisko suchej zatoczki, od której dał mu dostęp do morza. Witryna jest podzielona między dolną miasto na północy i wschodniej oraz cytadela broniona grubej ściany i wieżyczki, w tym surowa platforma z cegły o wymiarach 173 x 103 metrów ^{[[[ 89 ]} .

Surkotada (Kutch, Gujarat) to małe otoczone murem 130 × 65 metrów z bastionami w zakątkach, podzielone na dwie części ścianą wewnętrzną, „cytadelą” na zachodzie i „strefą mieszkalną” na wschodzie, z ulicami z ulic z nieregularną trasą. Wiele innych miejsc tego samego rozmiaru nie ma wyraźnej organizacji wewnętrznej i ma jedną ścianę, jak Kuntasi, 2 hektarowe miejsce wyznaczone przez ścianę, która wynosiła od 1 do 1,5 metra, która miała kilka przestrzeni rzemieślniczych ^{[[[ 90 ] W [[[ 91 ]} .

Witryny niższej rangi [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Większość zidentyfikowanych, ale rzadko przeszukiwanych miejsc Harappée to małe wioski rolnicze lub miejsca specjalizujące się w aktywności rzemieślniczej. Według wyników poszukiwania przeprowadzonego na pustyni Cholistan, 29% z 174 miejsc zidentyfikowanych należą do pierwszej kategorii, a prawie 50% drugiego ^{[[[ 92 ]} .

Allahdino, położone około czterdziestu kilometrów na wschód od Karaczi, jest miejscem 1,4 hektaru bez ściany, ale z siedliskiem zorganizowanym wokół dziedzińca obejmującego dużą rezydencję wzniesioną na platformie. Znaleziono tam zestaw cennych obiektów (w złotym, srebrze, brązie, agat, rogówki) pokazujące, że niektórzy z jego mieszkańców byli w stanie zgromadzić znaczące bogactwo. Może to być rodzaj rezydencji prowadzący obszar wiejski lub zakład z funkcją administracyjną lub komercyjną ^{[[[ 93 ] W [[[ dziewięćdziesiąt cztery ]} .

Miejsca specjalizacji rzemieślniczej są najlepiej znane na obszarach przybrzeżnych, w których odkryto kilka wiosek naznaczonych wykorzystaniem zasobów rybackich. Tak jest w przypadku Nageshwar w Zatoce Kutch (Gujarat), której mieszkańcy pracują po skorupach w dużych ilościach. Padri au Saurashtra wydaje się wyspecjalizować się w wykorzystywaniu soli morskiej ^{[[[ 95 ]} .

Wiele miejsc wsi zostało zidentyfikowanych w wewnętrznych przestrzeniach Gujarat, na obrzeżach terytorium Harapapean, po wielu pod koniec dojrzałego okresu i na początku późnego okresu. Kilku zajmuje dość dużą powierzchnię dla wiosek (2,5 hektaru dla Rojdi w erze dojrzałej, około 7 na początku późnej epoki, kiedy nabiera bardziej „miejskiego” wyglądu ze ścianą). Są niewątpliwie zajęte przez społeczności rolne, które na ogół żyją w rodzajach chat; Istnieją typowe obiekty sprzętu Harapapean, które pokazują pewien stopień integracji w sieciach wymiany ^{[[[ 96 ]} . Obszar ten może odpowiadać przestrzeni urbanizacji i integracji z cywilizacją Harappean, z miejsc regionu przybrzeżnego; Ale tutaj ten proces został oczywiście przerwany końcem ery integracji ^{[[[ 54 ]} .

Składniki aglomeracji Harapple [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Organizacja wewnętrzna, ściany i drzwi [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zdolność do urbanistyki cywilizacji Indus jest oczywista, w dużych miastach, a także innych aglomeracjach.

Miasta Harapple są otoczone ścianą wbudowaną surowymi cegłami, z zewnętrzną powłoką w gotowanych cegieł lub kamieniu. Są one utrzymywane regularnie, a czasem przez bardzo długi okres, o czym świadczy fakt, że ściany Harappa istnieją przez około siedem wieków. Ściany te są przebite gotowanymi lub kamiennymi drzwiami z cegieł, pozostawiając fragmenty w ogóle od 2,5 do 3 metrów, bardziej ograniczone niż ulice, niewątpliwie w celu kontrolowania dostępu do miasta. Istnieje niewiele wskazówek, że te ściany i drzwi miały cel defensywny, drzwi otwierają się bezpośrednio na ulicach bez żadnej innej formy kontroli; Ale są przypadki drzwi z funkcją obronną, jak w Surkotada, gdzie ma kształt „L” ^{[[[ 97 ]} .

Główne i wtórne aglomeracje dojrzałego okresu są podzielone na rozlewane sektory oddzielone ścianą, w ogóle dwa, które archeolodzy nazywają „dolnym miastem” i „cytadelą”, które są ogólnie wzniesione powyżej i mają bardziej masywne ściany, również ślady a Bardziej asertywna funkcja obronna. Klasycznie Cytadela znajduje się na zachodzie i dolnym mieście na wschodzie, ale ten model przyznaje wyjątki takie jak Banawali i Dholavira, które mają cytadelę na południu. Więcej miast, takich jak Harappa i Dholavira, są podzielone oprócz dwóch sektorów ^{[[[ 97 ]} .

Po organizacji, która pojawia się w okresie starożytnym i jest systematycznie rozpowszechniana na początku dojrzałego okresu, aglomeracje Harapple są zorganizowane w bloki mieszkalne oddzielone ulicami w ogóle orientacji wschód-zachód i północ-południe. Główne ścieżki mają ponad 8 metrów szerokości, z separatorem w ich środku. Otwierają się na zestawie wtórnych ulic szerokości 4-5 metrów ^{[[[ 97 ]} .

Cegły i inne materiały budowlane [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W przeciwieństwie do tego, co mogło być zaproponowane w przeszłości, nie ma śladu standaryzacji jednostek pomiarowych w architekturze i planowaniu urbanistycznym. Zaproponowano identyfikację obiektów odkrytych na garści miejsc jako służyły jako skale pomiarowe, ale nawet jeśli byli w stanie wykonać taką funkcję, wszystkie oferowaliby różne miary i są zbyt małe, aby można je było wykorzystać do długich pomiarów. Z drugiej strony jest pewne, że stosunek 1: 2: 4 (wysokość, szerokość i długość) jest używany do formowania cegieł w miejscach Harappée. Cegły były na ogół surowe, ale w głównych miejscach są również gotowane. Małe surowe cegły mają około 6 × 12 × 24 cm lub 7 × 14 × 28 cm i są używane do większości ścian, instalacji ewakuacji wody, schodów i piekarników. Duże surowe cegły mają rozmiar około 10 × 20 × 40 cm i podają do tarasów i ścian. Pieczone cegły są używane do powlekania ścian, czasem także instalacji hydraulicznych (ewakuacja wody, kąpieli, studni). Kamień lub odłamki ceramiki można również wykorzystać do wzmocnienia imponujących prac. W regionach, w których kamień jest bardziej obfity (Kutch, Baloutchistan), służy do tworzenia podstaw ścian i tarasów, czasem również do ustaleń hydraulicznych. Drewno jest również używane w budownictwie, do tworzenia filarów wsporniczych, wiązek i drzwi i ram okiennych ^{[[[ 98 ]} .

Rozwój hydrauliczny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jakość instalacji hydraulicznych w miejscach Harappée szybko przyciągnęła zainteresowanie archeologów. Dotyczy to rur ewakuacyjnych studni, zbiorników, wanny i ścieków.

• 
• 
• 

  Rura ewakuacji ścieków w Lothal.

• 

  Kawałek wody z platformą latrynową i kąpielową w Lothal.

Miasta Harapple często mają studnie, umożliwiając ich mieszkańcom uzyskanie wody. W Mohenjo-Daro każdy blok rezydencji ma swoją studnię, a także znajduje się na ulicach. W Harappa studnie są mniej liczne, ale depresja zlokalizowana w centrum witryny była w stanie służyć jako zbiornik, napędzany wodą deszczową lub kanał dostaw pochodzący z Ravi. W Dholavira, w bardziej suchym środowisku, system był bardziej złożony: zapory zbudowano na dwóch sezonowych rzekach płynących w kierunku miasta, aby zwolnić kurs i czerpać je w kierunku zbiorników; Te, pokrojone w skałę i/lub cegły, były połączone i miały pokoje, aby spowolnić ich muł. W Lothal rozległy basen, który jest ogólnie interpretowany jako dok był w stanie służyć jako zbiornik ^{[[[ 99 ] W [[[ 100 ]} .

Rezydencje są powszechnie wyposażone w kąpiele i latryny, a urządzenia umożliwiają ewakuację ścieków: mała rura łączy miejsce zamieszkania z większą rury zbierającą ścieki bloku mieszkalnego, które następnie zostały skierowane za ścianami miasta, aby wylać otaczające pola. W Dholavira są potwierdzone zbiornikami do zbierania ścieków, dobrze oddzielonych od zaopatrzenia w wodę ^{[[[ 101 ]} .

Domy mieszkalne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nie ma modelu harappean house per se. Rezydencje składają się z kilku pokoi, często organizowanych wokół środkowej przestrzeni i otwartych na bocznych ulicach. Największe konstrukcje obejmują wiele elementów i mogą być interpretowane jako pałace. Jeśli ufamy odkrytym modelom terakoty, domy te mają dach na tarasie i jedną lub dwie podłogi, które są potwierdzone w niektórych miejscach obecnością klatkowych. Kuchnie musiały być na lekcjach lub zamkniętych pokojach, w których zidentyfikowano gospodarstwa domowe. Latryny i monety wodne, wyposażone w gotowane platformy z cegły używane do wannie, znajdują się w małych pomieszczeniach wzdłuż ściany zewnętrznej, aby ewakuować wody za pomocą rur ^{[[[ 102 ]} .

Cytadele i budynki publiczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Cytadele miast Harapapean spoczywa na surowych ceglanych tarasach, otoczona ścianą w ogóle bardziej imponującą niż reszta aglomeracji, co oczywiście czyni je miejscami władzy powiązanymi z rządzącymi elitami.

Konstrukcje, które zostały oczyszczone tam, gdzie ich powierzchnia nie była zbyt erodowana, wzbudziły wiele interpretacji. Cytadela Mohenjo-Daro jest najbardziej badaną grupą monumentalną. Obejmuje różne, powołane zgodnie z pierwszymi interpretacjami dotyczącymi ich i nie wskazują na pewną funkcję. „Big Bain”, kompleks 49 × 33 m, który ma własną ścianę zewnętrzną, obejmuje wejście z dwoma kolejnymi drzwiami na południu, prowadząc do przedprzestrzeni, a następnie centralną kolumnadę 27 × 23 metrów prowadzącą do basenu w In W Pieczone cegły 12 × 7 m, które nadały nazwę budynku, którego wodoodporność jest zapewniana przez bitum. Części, w tym łazienki i kolejna kolumnada otaczają tę jednostkę. Na wschód od wysokiej wanny znajduje się przestrzeń zwana „poddasze”, z których ogromna jest bardzo erodowana, a następnie dalej na południe halę z filarami ^{[[[ 103 ]} .

Big Bath mogła być wykorzystana do rytuałów związanych z jego basenem, ale stan wiedzy nie pozwala wiedzieć więcej. Konstrukcja Harappa została również mianowana „Grenier” po pana Wheelera, który widział publiczne stryty; Jest to budynek zorganizowany wokół dwóch bloków 42 × 17 metrów podzielonych na mniejsze jednostki 15,77 × 5,33 m oddzielone korytarzami. Nie stwierdzono śladu ziarna, że ​​znajduje się na poddaszu Mohenjo-Daro lub harappa, które ponadto są dwiema strukturami o różnym wyglądzie. J. Kenoyer widzi na poddaszu Mohenjo-Daro duża sala, G. Possehl utrzymuje interpretację utylitarną, widząc magazyn związany z wysoką wanną. Budynek w sektorze HR-B Mohenjo-Daro, 80 × 40 mi zawierający 156 sztuk, które można interpretować jako zestaw siedmiu jednostek, został ponownie zinterpretowany przez M. Vidale jako kompleks typu pałacowego. Inni zaproponowali w ten sam sposób, aby zobaczyć świątynie lub elitarne rezydencje w różnych dużych budynkach głównych aglomeracji ^{[[[ 98 ] W [[[ 104 ] W [[[ 105 ]} . W drugim miejscu Lothal budynek cytadeli wyznaczony jako „magazyn”, obejmujący 64 podium o wysokości 1,5 m i 3,6 m², oddzielone od siebie przestrzenią 1 m. Znaleziono tam foki, które dobrze się bawiły na korzyść hipotezu magazynowego ^{[[[ 106 ]} .

Miejsca pochówku [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pochówki różnych faz okresu Harapapean zostały odkryte w kilku miejscach, ale ogólnie dokumentacja o leczeniu zmarłych jest ograniczona.

Harappa dostarczył większość tej dokumentacji i najczęściej badany: cmentarz R-37, dojrzały czas ze stu grobowców i cmentarz H, dwie warstwy (I i II) w późnej epoce z około 150 pochówkami, położone na południe od Tell AB i na wschód od Tell E i w mniejszej strefie G na południe od Tell i dostarczył około dwudziestu szkieletów, najwyraźniej z dojrzałej ery ^{[[[ 107 ]} . Cmentarze te, przede wszystkim R-37, były przedmiotem licznych badań w dziedzinach bioarchaeologii (badanie szkieletów z wykopalisk archeologicznych), które umożliwiły zapewnienie cennej wiedzy na temat życia ludzi, którzy tam zostali pochowani ( morfometria, antropologia zębów, paleopatologia, paleodiet, a następnie analizy izotopowe) ^{[[[ 108 ]} . Badania paleopatologiczne dotyczące tej nekropolii ujawniły, że zmarły stwierdził, że tam miał dobre warunki zdrowotne i szacuje się, że prawdopodobnie pochodzą one z zamożnych kategorii populacji ^{[[[ 109 ]} .

Cmentarze innych miejsc nie były przedmiotem wykopalisk i badań tak zaawansowanych. W Mohenjo-Daro nie przeszukano żadnego cmentarza, ale podczas wykopalisk mieszkalnych uwalniono około 46 grobów. W Dholavira zbadano duży cmentarz, ale przeszukano tam niewiele grobowców. Cmentarz został przeszukany w Farmana (Haryana), obejmujący 78 grobowców na przestrzeni 0,07 hektaru (cmentarz wytwarzający około 3 hektarów). Inne pochówki zostały odkryte w Rakhigarhi, Kalibangan, Lothal. Nie ma śladu żadnej innej praktyki pogrzebowej niż pogrzeb, nawet jeśli zaproponowano, że praktykowano kremacja ^{[[[ 110 ]} .

Groby i wyposażenie pogrzebowe [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pochówki są zwykle wykonywane w prostych prostokątnych lub owalnych dołach wykopanych w glebie, w których umieszcza się jednostka, leżąca na plecach, jego głowa na północ w Harappie, podczas gdy w Farmanie jest ewolucją orientacji w czasie, być może odzwierciedlającą sukcesję różnych grup na stronie. Niektóre zwłoki zostały umieszczone w drewnianych trumnach i/lub owinięte w całun. W Harappie, Kalibangan i Lothal oraz w kamieniu w Dholavira zidentyfikowano kilka cegieł. Harappa, która pozostała w użyciu w kilku pokoleniach, stare pochówki były często zakłócane przez najnowsze pochówki, które spowodowały kilka przypadków ruchów kości i zwłok okaleczonych przez gravediggery w celu zarobienia miejsca na nowe grobowce. To samo zjawisko obserwuje się w Farmana. W Kalibangan Oprócz grobowców do pit cmentarz zawiera okrągłe doły zawierające ciała, które towarzyszą ceramiki oraz prostokątne lub owalne doły z ceramiką ^{[[[ 111 ] W [[[ 112 ]} .

Dorosłym grobom jest na ogół towarzyszy ceramika, ale nie groby dzieci. Ilość zmienia się w zależności od grobowca: niektórzy dorośli są pochowani bez ceramiki, inni z niektórymi, co idzie do 52 ceramiki w Harappie i 72 w Kalibangan. Ozdoby (naszyjniki pereł, amulety, bransoletki, brązowe lustra) są noszone głównie przez kobiety, mniej przez mężczyzn. Z drugiej strony nie ma pieczęci ani obiektu wpisanych w pochówki, ani złota lub kamieni szlachetnych ^{[[[ 113 ]} . Chociaż ich grobowce w końcu przedstawiają kilka cennych przedmiotów, rozróżnienia społeczne pojawiają się takie same, a metalowe i twarde kamienne przedmioty, bransoletki z terakoty, a nawet wysokiej jakości ceramika pomalowana ^{[[[ 114 ]} .

Produkcje rzemieślnicze i krążenie towarów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Szeroka gama zajęć rzemieślniczych [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Rozwój cywilizacji Harapapean powoduje dywersyfikację i specjalizację działań rzemieślniczych, już widocznych na starych fazach, która trwa w okresie dojrzałym. Istnienie wielu specjalności zostało potwierdzone lub wywnioskowane na podstawie danych z wykopalisk archeologicznych. Produkty drewna, gliny i zwierzęce (zwłaszcza kości) są najłatwiej dostępne w centrach miejskich i wioskach oraz procesach transformacyjnych stosunkowo prostych. Kamień jest z pewnością mniej łatwo dostępny, ale służy do tworzenia niektórych obiektów w wypolerowanym kamieniu lub przeciętym zgodnie z dość prostymi procesami. Tworzenie tkanin jest bardzo mało udokumentowane, ponieważ prawie nie ma śladu, ale wiemy, że uprawiane są bawełna, len i konopie, wełna zużywanych owczych, a włókna jedwabne zostały zidentyfikowane na ozdobach i dlatego można je używać do tworzenia ubrań . Produkcja luksusowych obiektów przeznaczonych dla elit wymaga większej wiedzy specjalistycznej. Dotyczy to bransoletek w glinie gotowanej w wysokiej temperaturze („kamionka porcelanowa”) lub szklistym („wyrobu ziemne”), wykonanych w skorupach, drewnianych mebli zawierających wkładki w skorupce lub kolorowych kamieniach, praca zapalenia steat Uszczelki i twarde kamienie (agat, rogówki) dla koralików naszyjników i innych ozdób, matki perłowej, a także metalurgii miedzi, brązu, złota i srebra ^{[[[ 115 ]} .

Obwody i organizacja produkcji rzemieślniczej [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Te różne działania rzemieślnicze są zintegrowane z obwodami ruchu i transformacji, od ekstrakcji surowców i ich rozpowszechniania, po tworzenie gotowego produktu w warsztatach i jego dystrybucję do jego ostatecznego miejsca docelowego, nawet jeśli używa się z tyłu (ostatecznie do czasu, aż do momentu, aż do momentu, aż do momentu, aż do aż do momentu, aż do aż do momentu, aż do aż do momentu, aż do Ak Pogrzeb, który jest uprzywilejowanym miejscem odkrywania przedmiotów wytwarzanych przez Harappée Craftsmen). Wielka zmiana w okresie dojrzałym jest wyraźnie integracja niektórych z tych cykli do instytucji prowadzonych przez elity Indusu, o czym świadczy wiele odcisków palców pieczęci, fakt, że przedstawiają one jednolitą ikonografię oraz istnienie ciężarów i znormalizowane miary.

Krążenie surowców i gotowych produktów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pojawianiu się głównych aglomeracji Harapple towarzyszy nasilanie wymiany surowców i gotowych produktów, na podstawach sieci ustanowionych w erze regionalizacji. Sieci te oparte są na dużych ośrodkach miejskich i zestawie wtórnej aglomeracji położonej w pobliżu stref ekstrakcji surowców i na osiach komunikacji ^{[[[ 116 ]} .

W przypadku transportu towarów można użyć wózków ciągniętych przez woły, o czym świadczą odkryte modele z terakoty. Są niewątpliwie bardziej przydatne na krótkich odległościach, zwierzęta kotletowe używane do dłuższego transportu. Transport fluwialny i morski łodzią musiał wysłać większą ilość towarów. Fakt, że kilka głównych miejsc branżowych znajduje się na ścieżkach rzecznych lub w pobliżu wybrzeży, oczywiście nie jest trywialny. Rozwój wymiany morskiej w tym okresie sugeruje również innowacje techniczne w dziedzinie nawigacji. W przypadku braku archeologicznego znaleziska łodzi tego czasu, obrazy pozwalają na pomysł ich wyglądu: dwa reprezentacje na uszczelnieniu i tablecie Mohenjo-Daro obejmują łodzie wydłużone z płaskim dnem z kabiną na moście, a model wlotowy reprezentuje łódź matową ^{[[[ 117 ]} .

Możliwe jest wywnioskowanie pochodzenia niektórych surowców zgodnie z ich obecnym rozkładem w pobliżu doliny Indusu, ale odliczenia te rzadko są wspierane przez wykopaliska archeologiczne, pozwalając im zostać potwierdzone (Sind), gdzie miejsca kamieniołomu były datowane z tego okresu. Górzliwe regiony otaczające Plaine de l’ius niewątpliwie dostarczyły znacznej części minerałów. Miedź, ołów i cynk bez wątpienia pochodzą ze złoża Radżastanu, puszka może pochodzić z Haryany lub Afganistanu. Steatit pochodzi niewątpliwie z regionu Hazara, na północ od Islamabadu. Lapis-Lazuli pochodzi oczywiście z Afganistanu, chociaż jest w Baloutchistanie ^{[[[ 118 ] W [[[ 119 ]} .

Witryny znajdujące się w tych sieciach często odgrywają wyraźną rolę rzemieślniczą. Shortughai, położony w Badakhshanie w Afganistanie, na drodze transportującym lapis-lazuli i puszkę do Indus ^{[[[ 120 ]} . Lothal jest często identyfikowany jako punkt etapowy w sieciach wymiany produktów, a także jest ważnym centrum rzemieślniczym. Obszary przybrzeżne odgrywają ważną rolę ze względu na ich sytuację w osiach nawigacyjnych, ale także dlatego, że zasoby morskie (ryby, skorupy) są bardzo popularne w dużych miastach. Społeczność zainstalowana w przybrzeżnej wiosce Balakot służy zatem jako pierwszy link w tej sieci, a ponadto skorupy są przetwarzane przez rzemieślników na miejscu ^{[[[ 121 ]} .

Przestrzenie rzemieślnicze [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wykopania powierzchniowe miejsc Harappée wielokrotnie próbowały zidentyfikować obszary poświęcone w szczególności działalności rzemieślniczej ^{[[[ 122 ]} . Analizy wydają się wskazywać, że działania takie jak produkcja cegieł, ceramiki i metalurgii są wykluczone z miast w miastach ze względu na ich zanieczyszczający charakter, podczas gdy produkcja obiektów luksusowych wydaje się być wykonywana w małych warsztatach, na poziomie gospodarstwa domowego, co przypuszcza inne skale w produkcji ^{[[[ 123 ]} . W Mohenjo-Daro przestrzenie rzemieślnicze zostały zidentyfikowane w kilku miejscach na miejscu: fragmenty ceramiki, skorup i kamienia są skoncentrowane na południu i wschodniej części miasta dolnego, co wydaje się być ważną przestrzenią rzemieślniczą. Chanhu-Daro mogło być miastem specjalizującym się w produkcji rzemieślniczej, ponieważ około połowa jej powierzchni wydaje się być zajęta warsztatami; W szczególności są wykonane w perłach nad Kornowej i w innych kamieniach, ale także miedzi, kości słoniowej, skorupy i kości, ciężarach kamiennych. Ale działania rzemieślnicze mogły zostać szczególnie przeniesione na obrzeża dużych miejsc, niewiele eksplorowane. Jak wcześniej wskazano, poszukiwanie zidentyfikowało w ten sposób „wioski przemysłowe”, w tym miejsca przybrzeżne, takie jak Balakot i Nageshwar, które specjalizują ^{[[[ 124 ]} .

Kontrola ruchu i produkcje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Działania tych sieci cyrkulacji produktów nie można określić przy braku źródeł. J. Kenoyer zakłada, że ​​wymiana wymiany lub wzajemnej między właścicielami gruntów a rzemiosłem musiała odegrać ważną rolę. Ale najlepiej udokumentowane jest poziom nadzorowany przez instytucje publiczne lub prywatne kontrolowane przez elity, udokumentowane przez uszczelki i odciski palców pieczęci, które oczywiście dotyczą w wielu przypadkach ruchów produktu. Kontrola wymiany jest również obserwowana przez istnienie stosunkowo znormalizowanego systemu masy kamiennej, który występuje w dużych miejscach Harappée, co najmniej podobnych w zależnościach między jednostkami pomiarowymi, ponieważ istnieją niewielkie zmiany, a także rodzaje systemów skali regionalnej. W Harappie znaleziono je głównie w pobliżu drzwi i warsztatów miasta, co może wskazywać na rolę podatkową, ponieważ są to istotne miejsca w krążeniu towarów. W każdym razie ich istnienie zakłada władzę kontrolującą te obwody w określony sposób, a przynajmniej o pewnym rodzaju produktach o kluczowym znaczeniu dla elit ^{[[[ 116 ] W [[[ 125 ]} .

Istnienie kontroli jest rzeczywiście bardziej prawdopodobne dla bardziej złożonych produktów realizacji i na dużych miejscach równiny aluwialnej. Tak jest w przypadku Chanhu-Daro do produkcji perłów w Korninie, z wykopalisk depozytów umieszczonych w odbudowie, gotowych produktach i przestrzeni rzemieślniczej, co wskazuje, że wciąż nie wycięty surowiec jest wysyłany z Gujarat, a następnie wszystkie etapy produkcji są przeprowadzane na miejscu, oczywiście pod nadzorem organu centralnego, który znajduje odzwierciedlenie wysokiej jakości i jednolitości produktów ^{[[[ 126 ]} . Tak jest w przypadku porcelanowych bransoletek kamionkowych związanych z elitami, w tym warsztat produkcyjny został odkryty w Mohenjo-Daro, ujawniając istnienie produkcji na kilku etapach podlegających różnym kontroli. Dotyczy to również wyrobów ziemnych i produkcji wymagających surowców transportowanych z odległych ziem, takich jak zapalenie steatów, skorupy lub miedź. Obecność niektórych okręgów rzemieślniczych w długich okresach wydaje się również wskazywać na obecność społeczności rzemieślników dobrze ustalonych w społeczności, przekazując wiedzę na temat kilku pokoleń. Z drugiej strony ślady kontroli produkcji w miejscach peryferyjnego regionu przybrzeżnego Saurashtra są mniej wyraźne, a obszary produkcyjne są tam mniej skoncentrowane ^{[[[ 127 ]} .

Arts Indus [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Produkcje rzemieślników Indusu, którzy dotarli do nas, odnoszą się do zmniejszonej liczby specjalności w porównaniu z tym, co miało zostać wyprodukowane, przede wszystkim ze względu na ochronę obiektów. Są to przede wszystkim ceramiki i inne obiekty z terakoty, te w metalowej, kamiennej rzeźbie, dzieło twardych kamieni i grawerowanie uszczelek, a wreszcie obiekty skorupowe. Według znormalizowanych metod i ich dyfuzję na dużej przestrzeni, według tradycji z czasów neolitycznych, z czasem neolitycznym, charakteryzuje się produkcją rzemieślniczą, jak widać powyżej w dużej ilości produkcji niektórych obiektów i ich dyfuzji. Jest to również naznaczone wielkimi umiejętnościami w niektórych obszarach, w tym sztuk pożarowych wymagających wysokich temperatur (pirotechnologii). Niektóre produkcje, takie jak kamionka porcelanowa, gliniane oprogramowanie i cielesne perły, wydają się mieć ważną funkcję społeczną dla elit i są naśladowane w innych warstwach społeczeństwa przez repliki z terakoty. Znaczenie motywów artystycznych obecnych w rzeźbie lub gliptyce na ogół nie jest rozumiane, niewiele istniejących pewności w symbolicznym wszechświecie Harappée.

Dania z terakoty [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ceramiczne potrawy z ery Harappean odbywają się na tulerze i gotowane w piecach o różnych kształtach, z rosnącym losowaniem (kominek z przylotem powietrza i naczyń gotowania umieszczonych nad platformą). Czwarty na otwartym powietrzu również musiał istnieć. „Chleby” terakoty powszechnie odkrywane w przestrzeniach gotowania miejsc branżowych miały być używane do zachowania ciepła (jest ono również w domach i brazierach). Warsztaty Potiers znaleziono na przykład w Mohenjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro, Lothal, Nausharo, Balakot ^{[[[ 128 ]} .

Ceramika Harapple jest o różnych jakości, od grubej, grubej, pomalowanej ceramiki. Najczęstszym ciastem jest czerwone, uzyskane przez dodanie tlenku żelaza, ale znajduje się czarne lub szare. Formularze są zróżnicowane. Najczęstsze wśród wspólnej ceramiki dojrzałego okresu są okrągłe garnki do gotowania i grube krawędzie (w celu ułatwienia ich obsługi), średnie słoiki do przechowywania, naczynia, miski i krój. Wśród bardziej skomplikowanych charakterystycznych typów znajduje się: cięcia i kielichy cokole, być może do rytualnego użytku; słoiki z profilem S; Słoiki do przechowywania czarnego poślizgu, które są wyspecjalizowaną produkcją; przebite słoiki, które mogły mieć funkcję sita (w przypadku działań warzenia?) lub Brazierów; wąskie doniczki. Malowana ceramika jest w kolorze czarnym (na czerwonej pasty), kolor uzyskany przez mieszaninę tlenku żelaza i czarnego manganu. Wzory to linie poziome, kształty geometryczne, dekoracje w łuskach rybnych lub liściach pipal, splecione koła. Istnieje niewiele reprezentacji ludzkich. Ta jakość malowana ceramika miała być używana przez elitę, być może do celów rytualnych ^{[[[ 129 ] W [[[ 130 ]} .

Figurki terakotowe [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Figurki z terakoty są bardzo zróżnicowane: siedzący mężczyźni i kobiety oraz w codziennych czynnościach, liczne figurki żeńskie, wózki ciągnięte przez woły, różne zwierzęta (byki, bawoły, małpy, słonie itp.) … Modelowanie, podręcznik, jest ogólnie niegrzeczny, z tym, że jest niegrzeczny, z tym, że jest niegrzeczny, z nim jest niegrzeczny. Wiele elementów dodanych przez zastosowanie gliny (zwłaszcza fryzury i biżuterię żeńskich figurek). Jednak niektóre figurki zwierząt są dokładniej wykonane i pomalowane. Niektóre części są czasem zdejmowane, takie jak zwierzęta, które są częścią zespołu, co może wskazywać, że są to wówczas zabawki dla dzieci ^{[[[ 131 ]} .

• 

  Łódź z terakoty w kształcie byka i żeńskie figurki. Okres Kot Diji (w. 2800-2600 pne). Prywatna kolekcja ^{[[[ 132 ]} .

• 

  Wizja z poprzedniego.

Figury żeńskie z wypustową czapką i biżuterią z bardziej zaznaczonymi piersiami (elementy dodane przez zastosowanie gliny) należą do najczęstszych figurki cywilizacji Harapapean. Mają złożone włosy i fryzury, w tym formę wentylatora i ich ozdoby, bransoletki i pasy perłowe, mniej lub bardziej wyrafinowane ^{[[[ 133 ]} . Interpretacja funkcji lub funkcji tych żeńskich statuetek pozostaje otwarta: w przeszłości chcieliśmy zobaczyć „Matki Boski”, ale jest to mało prawdopodobne, a jeśli rzeczywiście mieli znaczenie religijne, być może jest to związane z seksualnością ^{[[[ 134 ]} .

Pierścienie z terakoty [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Harappéans i Harappée wydają się szczególnie cenić bransoletki. Najczęstsze są na terakoty zgodnie z podstawowym procesem; Można je pomalować. Inne są produkowane zgodnie z bardziej skomplikowanymi procesami. Są one wytwarzane na terakoty o wysokiej temperaturze, zgodnie z konkretnym procesem, co daje im ciemny kolor (brązowy lub szary), mający wygląd kamiennego, co sprawia, że ​​pierwsi archeolodzy, którzy odkryli je jako wyznaczyli je jako Kamizer Banles , co może skutkować „bransoletkami z kamionki porcelanowej” (ale nie jest to porcelanowe kamionki ściśle). Ta technika jest stosowana wyłącznie do produkcji tych pierścieni, które mają znormalizowany rozmiar i jakość wykonania obejmującego szeroki nadzór wykwalifikowanych rzemieślników, i niewątpliwie były przeznaczone dla elit społecznych. To wrażenie wzmacnia fakt, że często noszą inskrypcje o bardzo niewielkich rozmiarach. Przestrzenie produkcyjne tych obiektów zostały przeszukane w Mohenjo-Daro, a Harappa jest innym miejscem zidentyfikowanego produkcji ^{[[[ 135 ]} .

Gliniany [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W kontekście Harapapean wycele wyznacza „pastę szklaną wyprodukowaną z drobno zmielonego i kolorowego kwarcu z różnymi minerałami” (J. M. Kenayer) ^{[[[ 136 ]} . Barwniki te są bardzo zróżnicowane, a wyroby ziemne mogą być niebiesko-zielone, a także brunetki, czerwone lub białe w zależności od używanej rudy, niewątpliwie odzyskane z resztek warsztatów roboczych półprzewodnikowych kamieni. Mieszanina jest następnie gotowana w wysokiej temperaturze (więcej niż 1000 ° C. ), i ponownie uziemiając, że wyprodukuje oszklony smażony, z którego powstaje pożądany obiekt, zanim się ugotował. Obiekty gliniane mogą być perłami używanymi do naszyjników lub pasów, bransoletek lub pierścieni przeznaczonych do elit, figurek, a także tabletek zawierających inskrypcje i obrazy, mając być może rytualne. W późnym okresie około 1700 rpne. AD, technologia ta prowadzi do produkcji pierwszych szklanych obiektów subkontynentu indyjskiego ^{[[[ 137 ]} .

Krzemień [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kamienne rzemiosło jest bardzo rozwinięte w cywilizacji Indusu, o czym świadczą regularne znaleziska w archeologicznych miejscach gruzu łopat. W okresie dojrzałym są to zasadniczo obiekty przepracowane z krzemienia wyodrębnione na wzgórzach Rohri w Sind, gdzie zidentyfikowano kariery czasu. Pierwsze prace nad blokami Flint odbywa się na miejscu w celu uzyskania form, z których można łatwo obciążać ostrza. Duża część tych częściowo wykończonych produktów jest wysyłana do miejsc miejskich i wiejskich, gdzie pracują w warsztatach lub w domu. Flint recraps w wielu domach w Mohenjo-Daro, możliwe jest, że ostrza krzemienia często były pracowane w warunkach domowych. Obiekty znalezione na miejscach Indus zostały wycięte w celu utworzenia łopatki, które pierwotnie miały służyć jako noże lub jastrzębie. Flinty można również używać do tworzenia narzędzi używanych w rzemiosłach, takich jak scalki do rzemiosła ceramicznego, dłuta do wyciągania skorup, a także końcówki strzał. Najdoskonalsze rzemieślnicy wytwarzały mikrolity o grubości 2-3 milimetrów ^{[[[ 138 ] W [[[ 139 ]} .

Kość słoniowa i kość [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kości z kości słoniowej jest materiałem powszechnie używanym przez rzemieślników z Indusu. Służy do tworzenia szerokiej gamy obiektów: patyki używane do makijażu, grzebienia, igieł, perły, małe grawerowane obiekty. Małe grawerowane płyty z kości słoniowej służą jako dekoracyjna wkładka do mebli. Wydaje się, że małe grawerowane obiekty, takie jak rodzaj kości, służyły do ​​gier. OS jest również bardzo powszechny, często pracujący w tych samych warsztatach. Służy do robienia różnych codziennych przedmiotów: rękawy metalowych obiektów, perłów, tkackich lub ceramicznych instrumentów pracy. Rogi zwierząt i leśny jeleni najwyraźniej pracują nad tworzeniem tych samych rodzajów przedmiotów, ale są one mniej powszechne ^{[[[ 140 ]} .

Metale [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Metal jest używany do produkcji narzędzi lub broni: topory, noże, maszynki do golenia, włóczni i strzałki, głupie, haczyki, piły, lasy, naczynia itp. Są one głównie wykonane z miedzi i znajdują się w wielu stronach branżowych. Ruda miedzi niewątpliwie krąży z miejsc ekstrakcji (Aravalis, Oman) w postaci wlewków, a następnie stopionych w warsztatach Harappée. Stopy miedziane są również poświadczone, brąz, ale także ołowiu, arsenu i pieniędzy. Takie przestrzenie rzemieślnicze zostały zauważone, a czasem przeszukiwane, w Mohenjo-Daro, Harappa, Chanhu-Daro, Kuntasi i Lothal. W Chanhu-Daro warsztaty dostarczyły kowadło i równowagę. Zimne młotki miały być najczęstszą techniką, ale używane są proste małże, a przewody miedziane były również w stanie wytwarzać gwinty ^{[[[ 141 ]} .

Brązowe statuetki świadczą po swojej stronie opanowania techniki wosku utraconego przez założycieli Harappée. Najsłynniejsza reprezentuje młodą nagą i ozdobioną młodą kobietę, w podejściu, które sprawiło, że był przydomek „tancerz”, ekshumowany w Mohenjo-Daro. Inne tego samego typu zostały odkryte. Ich kontekst jest być może religijny, ponieważ wydaje się, że reprezentują oferty ofiary ^{[[[ 142 ]} .

Obiekty są również wykonane ze złota i srebra, a także ze stopu obu, Electrrum. Są one szczególnie potwierdzone w Mohenjo-Daro i Harappie, również w „skarbie” Allahdino. Złoto i srebro są używane głównie do biżuterii, a ich praca zwykle wymaga stosowania znaku wodnego i technik granulacji. W ten sposób znamy zawieszki, kolczyki, naszyjniki, szpilki, a także bransoletki i pierścienie w tych metalach szlachetnych; Pieniądze są również wykorzystywane na luksusowe potrawy ^{[[[ 143 ]} .

Rzeźba kamienna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kamienne rzeźby odkryte w miejscach Harappée często reprezentują siedzące męskie postacie, interpretowane jako postacie władzy (królowie, kapłani, przywódcy klanu), bez pewności. Pochodzą od końca dojrzałego okresu (początek Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. ). Fakt, że wszystkie te posągi miały inną twarz, sugerował, że są reprezentacjami prawdziwych postaci i nie wyidealizowane. Najbardziej znana rzeźba Harapapean pochodzi od Mohenjo-Daro, często wyznaczonego mężczyzny, ale znowu bez bardzo konkretnych powodów, jako „kapłan”. Reprezentuje brodatą postać, włosy wylewane do tyłu, ubrane w pałąk z okrągłym pierścieniem na czole, w ubraniu ozdobionym wzorami koniczyny i stanika z tym znowu okrągłą ozdobą. Dotarły do ​​nas tylko głowa i ramiona postaci, pierwotnie niewątpliwie była to również reprezentacja w pozycji siedzącej ^{[[[ 144 ] W [[[ 145 ] W [[[ 146 ]} .

• 

  Fragmenty męskich kamiennych posągów ekshumowanych do Mohenjo-Daro. Muzeum muzyczne Mohenjo-Daro.

Praca z twardymi kamiennymi perłami i innymi materiałami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Rzemieślnicy specjalizujący się w pracy twardych kamieni (lapidarie) cywilizacji Harappan opracowali wiedzę, która umieszcza swoje najskuteczniejsze osiągnięcia cywilizacji Indusu, przeznaczone dla elit. Warsztaty robocze w twardych kamieniach zostały odkryte w kilku miejscach Indus, niektóre ćwiczą produkcję na dużą skalę (Chanhu-Daro, Mohenjo-Daro, Lothal). Rzemiosła pracują tam szeroką gamę kamieni cennych lub półprzewodnikowych: przede wszystkim agat i karnalinka, ale także ametyst, calcédonine, jaspe, serpentyna itp. ; Lapis-Lazuli jest jednak mało używany w Indusie. Kamienie te są przecięte w bardzo cienki sposób, aby tworzyć perły. Rzemiosła z Indusu mają narzędzia zdolne do perforowania ich na ich długości, aby następnie umieścić je w naszyjnikach, pasach lub innych. Niektóre perły Kówiń tworzą pasy są bardzo wydłużone, od 6 do 13 centymetrów. Zostały podgrzane, aby ułatwić je pracować (a także nadać im jaśniejszy kolor), zanim zostali przebite różnymi rodzajami lasów, złożone dzieło, które miało zająć kilka dni, aby stworzyć jedną perłę. Kornalinowe perły można również wygrawerować, z środkiem wybielającym (opartym na węglanie sodu). Kołnierze mogą również obejmować metalowe perły (złoto, srebro, miedź), kości słoniowej, skorupy, grzyznowe i steatytu, a także naśladowania kamieni twardych malowanych dla mniej zamożnych ludzi. Perły steat mogą być bardzo małe (1-3 milimetry), co ponownie świadczy o wielkiej precyzji pokazanej przez rzemieślników Harappéan. Wydaje się, że umiejętności te zostały rozpoznane przez sąsiednie cywilizacje, ponieważ naszyjniki perłów Harappée (lub lokalne imitacje) znajdują się na miejscach Mezopotamii ^{[[[ 147 ] W [[[ 148 ]} .

• 

  Kornina Perły przeznaczone dla elit i imitacji terakoty namalowanych na czerwono, przeznaczone dla mniej zamożnej populacji. Mohenjo-Daro, British Museum.

• 

  Rysunki pralni rogówki (po E. Mackay).

Glyplique [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Inną produkcją lapidarii Harappée to kaptury, większość teatru (są też niektóre w innych kamieniach, takich jak agat), odkryte w dużych ilościach w miejscach branżowych. Ponownie zidentyfikowano kilka miejsc produkcyjnych ^{[[[ 149 ]} . Mają kształt kwadratowy (ogólnie od 3 do 4 centymetrów) i często noszą krótkie napisy na piśmie Indus. Najczęstszymi przedstawieniami są zwierzęta: zwierzę jednorożca, oznaczone jako „jednorożca”, ale także Zebus, Buffaloes, Tygrysy, słonie, krokodyle i inne. Reprezentacje zwierząt są mniej lub bardziej szczegółowe i mogą im towarzyszyć Brazier lub kadzidło lub stół ofertowy. Fakt, że te powody były powszechne, zakładał, że zostały użyte do identyfikacji grup (klan, gildia handlowa), która symbolizowana przez jednorożec jest najpotężniejszy. Inne cachets reprezentują motywy mitologiczne, w szczególności „Rogatą boskość”, reprezentowaną na drodze joginów i otoczonej przez zwierzęta, formę tak zwanego „mistrza zwierząt” (obecny rozum na Bliskim Wschodzie), bardziej złożony sceny takie jak pieczęć mówione o „boskim kulcie” (patrz poniżej) ^{[[[ 150 ] W [[[ 151 ] W [[[ 152 ]} .

• 

  “Jednorożec”. Pieczęć odcisk pisania (oryginalna pieczęć jest w środku odkażona). Około 3,5 cm x 3,5 cm W Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (ex Prince of Wales Museum). Bombaj.

• 

  Elephant en Marche. Pieczęć odcisk z pisaniem. Około. 3.5 cm x 3,5 cm . Muzeum państwowe, Bhopal.

• 

  Figura postaci w „Animal Master”, między dwoma tygrysami. Pieczęć odcisk z pisaniem. Około. 3.5 cm x 3,5 cm W Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya (ex Prince of Wales Museum). Bombaj.

• 

  Skład znaków w postaci „herb”. Pieczęć odcisk z pisaniem. Około. 3.5 cm x 3,5 cm . Muzeum państwowe, Bhopal.

Obiekty powłoki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Skorupy z regionów przybrzeżnych są używane do tworzenia różnych obiektów ozdobnych i dekoracyjnych, zaczynając od bransoletek, które znajdują się w wielu miejscach Harappée, szczególnie w pochówkach, które wiele mówi o ich symbolicznym wyglądzie. Są ogólnie wykonane ze skorupy Turbinella pirum , bardzo powszechny gastropod morski na indyjskich żeberkach, których skorupa jest w kształcie spirali (rodzaj bigorneau). Warsztaty Shell zostały przede wszystkim na miejscach przybrzeżnych (Balakot, Nageshwar, Gola Dhoro), ale także w miejscach wewnętrznych (Mohenjo-Daro, Chanhu-Daro, Harappa). Skrawki tych warsztatów umożliwiły zrekonstruowanie etapów cięcia skorup: górna część skorupy jest zepsuta w celu wydobycia mięczaka, a następnie dolna część jest usuwana, a wreszcie z brązu wycinamy najbardziej okrągłą część dużej skorupy powłoki z którego wytwarzana jest bransoletka. Zasadniczo bransoletki są grube, ale niektóre są cieńsze. Są uprzejmi i ozdobione grawerowanym szewronem. Skorupy służą również do produkcji małych pojemników, często z innego morskiego gastropodu, Chicoreus rozgałęzienie . Pracują również w mniejszych częściach, aby służyć jako dekoracyjne wkładki w drewnianych meblach i kamiennych rzeźbach ^{[[[ 153 ] W [[[ 154 ] W [[[ 155 ]} .

• 

  Marnotrawstwo warsztatów na produkcję bransoletek Shell Mohenjo-Daro. Kawałki te odpowiadają górnej części skorupy, zepsutych w celu wydobycia mięczaka, a następnie piły do ​​oddzielania od sekcji okrągłej, od której następnie pracuje bransoletka. Brytyjskie Muzeum.

• 

  Bransoletka przemysłu znaleziona w Susa, ozdobiona szewronem, widok profilu. Muzeum w Luwrze.

Dojrzały okres Harapapean widzi rozwój systemu pisania, być może pochodzącego z potwierdzonych symboli starożytnego okresu. Jest to zasadniczo potwierdzane w kontekście administracyjnym i menedżerskim, przez krótkie napisy. Pisanie, które transkrybuje, nie zostało zidentyfikowane, a wszystkie próby tłumaczeniowe nie zostały do ​​tej pory.

Pisanie wsparcia i systemu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Odkryto ponad 3700 zarejestrowanych obiektów, ponad połowę od Mohenjo-Daro i kolejnej dużej części Harappa. Są to głównie uszczelki i odciski palców uszczelek na glinie, w szczególności tokeny lub tablety, a także tablety i inne obiekty wpisane lub uformowane w brązu lub miedzi, kości i kamienia, ceramice ceramiki ^{[[[ 120 ] W [[[ 156 ]} .

• 

  Drukowanie pieczęci „Cunningham”: jednorożca i napis. Brytyjskie Muzeum.

• 

  Dwie z trzech twarzy formowanego glinianego tabletu, z napisem i reprezentacją łodzi. Mohenjo-Daro, Muzeum Islamabadu.

• 

  Zarejestrowana miedziana płyta, dłużej znana rejestracja na piśmie Indus.

• 

  Kopia napisu „panelu” Dholavira.

Inskrypcje są krótkie: najdłuższe zawierają zaledwie 26 znaków, a ogólnie rejestracja na znaczkach mają pięć znaków. Katalog zawiera 400 do 450 prostych znaków lub związków, z wariantami. Wygląda na to, że z czasem nastąpiły ewolucje, ale kontekst stratygraficzny starych obiektów nie jest dobrze poinformowany, co utrudnia ich klasyfikację chronologiczną. W każdym razie podobieństwo znaków po raz kolejny odzwierciedla wysoki stopień integracji kulturowej istniejącej w cywilizacji Harappean, a przynajmniej jej elicie. Ogólnie przypuszcza się, że pisanie to jest systemem „logo-syllabicznym”, łącząc logogramy (znak = jedna rzecz) i fonogramy sylabiczne (znak = dźwięk, tutaj sylaba), ten sam znak, który może potencjalnie oznaczać te dwa. Pismo prawdopodobnie zostało odczytane od lewej do prawej. Brak długich i dwujęzycznych tekstów uniemożliwia każdą firmę tłumaczenia, która w szczególności obejmuje zgadywanie języka pisanego, a przynajmniej grupę językową, do której należał (języki Dravidian i indoeuropejskie są najczęściej proponowanymi kandydatami), ponieważ nawet Jeśli założono, że na terytorium objętym cywilizacją Indusu wypowiada się kilka języków, wydaje ^{[[[ 157 ] W [[[ 158 ]} .

Funkcje zarejestrowanych obiektów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pytanie o zastosowania tego pisania, niewątpliwie ekonomiczne, administracyjne, polityczne i religijne, często odnosi się do kwestii przedmiotów, na których jest napisane. Najczęstszymi pismami są te pojawiające się na uszczelach ceramiki używane do transakcji lub przechowywania, które odnoszą się do kontroli i uwierzytelniania tych operacji przez administratorów lub kupców, którzy mieli zostać zidentyfikowani przez pieczęcie. Zrozumienie tego ostatniego implikuje nie tylko interpretację znaków pisania, ale także obrazy, które pojawiają się w ogóle zwierząt, które prawdopodobnie służyły identyfikacji grup (gildii, kast, klanów?) Lub poszczególnych dokumentów tożsamości? ). Te foki niewątpliwie mają kilka użyteczności i symbolicznych zastosowań. Rejestracja na tokenach i tabletach niewątpliwie mają ten sam rodzaj celu zarządcy, używanego do rejestrowania operacji i przekazywania informacji między kilkoma osobami. Niektóre inskrypcje mogą mieć kontekst religijny i rytualny, używany do identyfikacji boskości, z jaką przeżywamy oferty. Zaproponowano również, aby tablety i tokeny metalowe niosące inskrypcje były w stanie służyć jako waluta. Inkrustowana rejestracja ujawniona do Dholavira jest bardziej nietypowa, została wyznaczona jako „marka”, ale jego dokładny cel, być może w kontekście użytku obywatelskiego, jest nieznany ^{[[[ 159 ] W [[[ 156 ]} .

W odniesieniu do odkryć archeologicznych cywilizacja Indusu ma być przechowywana w kategorii „złożonych” społeczeństw, które pojawiają się na końcu neolitu w kilku miejscach świata (Mezopotamia, Egipt, Chiny, Mezoamiczne, Peru ), charakteryzujący się stratyfikacją społeczną i zaawansowanym działem pracy, obecność aglomeracji miejskich, rolnictwa i rolnictwa rozmieszczonego na rozległym terytorium. Jego pisanie nie zostało rozszyfrowane, wiedza o strukturze społecznej cywilizacji Harappan jest jednak bardziej ograniczona niż w przypadku innych podobnych cywilizacji o pisaniu i społeczno-politycznej interpretacji znalezisk archeologicznych jest niewielka, a wszystko sugeruje, że wiele aspektów tej cywilizacji na zawsze będzie nie można się zbliżyć.

Badania szkieletów z cmentarzy Harappée (bioarchaeology) umożliwiły rozszerzenie dziedziny badań poza interpretację architektury i sztuki oraz oferowały nowe perspektywy analizy. Ale nadal oferują niewiele pewności, a odkryte pochówki dotyczą bardzo ograniczonej próby populacji Harappée, pochodzącej z miejsca (Harappa) i prawdopodobnie raczej osób z Elitarnej grupy ^{[[[ 160 ]} .

Strategie rolnictwa, hodowli i utrzymania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Charakter systemu rolnictwa cywilizacji Indus nadal podlega w dużej mierze przypuszczeniom, ze względu na ubóstwo informacji, które mogły nas osiągnąć, w szczególności dlatego, że niewiele miejsc wiejskich rolniczych i badań bioarcheologicznych diety tego okresu tego okresu Wciąż w niemowlęctwie ^{[[[ 161 ]} . Najbardziej namacalnymi elementami są uprawne rośliny i zwierzęta abatus, zidentyfikowane dzięki szczątkom zebranym w miejscach archeologicznych, które następnie pozwalają, porównując praktyki znane z ostatnich okresów, wnioskować o strategie utrzymania Harappée i Harappean, które były w stanie różnić się w zależności od miejsc i czasów ze względu na czasową i przestrzenną wielkość tej cywilizacji. Gospodarka rolnicza tradycji przemysłowej powstała z roślin i zwierząt oczywiście pochodziła z Bliskiego Wschodu (pszenica, jęczmień, soczewica, groszek, lniana, owca, koza, woły), ale lokalne uprawy Azji Południowej szybko zasłania zasadę i plethora epizodów udomowienia występują od rodzimych gatunków (Zebu, Buffalo, lokalna świnia, kurczak, sezam, bawełna, proso, ryż, melon, ogórek i dobre inne rośliny tropikalne), z gospodarstwami domowymi (niejasno) w zależności od przypadku w Baletchistanie, w Baletchistanie, w Baletchistanie, w Baletchistanie Indus, Środkowy Ganges, Gujarat lub regiony wschodnie ^{[[[ 27 ]} .

Na rozległym terytorium objętym cywilizacją Harapapean potencjał rolniczy jest zróżnicowany. Schematycznie możemy rozróżnić dwa systemy klimatyczne, cyklony zimowe i letni monsun, które tworzą dwa mniej lub bardziej wyraźne mokre okresy według regionów (Sind i Gujarat są bardziej suche, wilgotność bardziej zaznaczona na północy) ^{[[[ dwunasty ]} Oraz dwa główne typy gleb wykorzystywanych do rolnictwa, te z równiny aluwialnej Indusu i systemu Ghaggar-Hakra oraz czarnych gleb „z bawełny” lub „regur” cieplejszych i suchych regionów, w Gujarat i Radżastanie ^{[[[ 162 ]} .

Kultury są bardzo zróżnicowane, ponieważ pozostałości wielu rodzajów kultury zostały zidentyfikowane w miejscach archeologicznych, a praktyki kulturowe muszą się również rozchodzić w zależności od potencjału regionów. Kultura zboża spoczywa na neolicie na pszenicy i jęczmieniu, głównych uprawach zimowych i prawdopodobnie także w przeszłości. Kultury ryżu i prosa, wiosenne płatki, są wprowadzane w czasach Harapapean ze wschodu (dolina Gangesa dla pierwszego). Rośliny strączkowe, groszek i fasola, sezam, sorgo, melon, arbuz, data, winogrona to inne potwierdzone uprawy żywnościowe, podczas gdy bawełna również wydaje się uprawiać ^{[[[ 163 ] W [[[ 164 ]} . Badanie przeprowadzone na małym miejscu Masudpur (Haryana, w zapleczu Rakhigarhi) wskazuje, że od środka Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. W najnowszych uprawach zimowych (pszenica, jęczmień, Vesces) i kultury letnie (proso, ryż, kultury tropikalne, takie jak fasola Mongo, urd fasola i kuluttha) są z nią i roślinami chłopski, a zatem zbiory przez cały rok, a zatem zbiory przez cały rok. Posiadanie bardzo zróżnicowanej diety ^{[[[ 165 ]} . Jeśli chodzi o techniki rolnicze, nie ma decydującego śladu prac nawadniających, ale zidentyfikowano kanały ery Harappean i jest przynajmniej oczywiste, że rolnicy mogliby zaopatrzyć się w wspólne studnie i czołgi na miejscu. Zostały odkryte terakoty ^{[[[ 166 ]} .

Buffalo jest udomowione w stosunku do starożytnej ery Harapapean i staje się najczęstszym zwierzęciem domowym obok wołowiny, owce i kóz, również świnia, która wydaje się mieć bardziej wymazaną rolę w jedzeniu. Łowotanie jest ważnym uzupełnieniem, dostarczając ryb i mięczak, szczególnie w pobliżu rzek, jezior i żeber, a także polowania, chociaż trudno jest zidentyfikować zainteresowane zwierzęta ^{[[[ 166 ] W [[[ 164 ]} . Na miejscu Shikapur (Kutch, Gujarat) 85% szczątków zwierząt pochodzi z udomowionych gatunków, dla większości wołów, zabitych po ich dojrzałości (od 3 do 8 lat), a gatunki wypędzone oprócz ryb, mięczaków i ptaków, obejmują dzikie bawole, gazelę, antylopę, jelenie, dziką świnię, zając, dziki osioł itp. ^{[[[ 167 ]}

Badania, które dotyczyły znalezisk miejsc kultur pojawiających się w późnym okresie Harappean, wielokrotnie kończąc się na dywersyfikacji roślin i produktów pochodzenia zwierzęcego, w ciągłości poprzedniej fazy (w szczególności po pracy s. Weber). W związku z tym chłopczycy Harappée uczestniczyliby w długoterminowym zjawisku w kierunku strategii utrzymania opartych na bardziej intensywnym rolnictwie i rolnictwie oraz szerszym spektrum, w szczególności dzięki corocznej systemu podwójnego zbiorów, uzupełnionego przez połowy i polowanie, umożliwiając zapewnienie żywności Zasoby dostępne we wszystkich sezonach roku ^{[[[ 168 ] W [[[ 169 ]} . Ta strategia utrzymania, szczególnie odpowiednia dla półsarkowych klimatów, trwa dzisiaj ^{[[[ 162 ]} .

Organizacja polityczna i wiodące elity [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Cywilizacja Harapapean to cywilizacja miejska z siecią hierarchicznych aglomeracji, z jego szczytem ważnych miast z monumentalną architekturą skoncentrowaną w osobnej przestrzeni, „cytadeli”. Miało to zrozumieć budynki administracyjne i rodzaje pałaców oraz służyć jako polityczne centrum różnych podmiotów dzielących przestrzeń objęta tą cywilizacją. Ogólnie przyjmuje się, że nie ma wystarczających argumentów, aby przewidzieć istnienie scentralizowanego „imperium” prowadzonego przez grupę wykonującą moc autokratycznej natury na jego skalę. Wszystko to i tak opowiada się za istnieniem złożonych struktur politycznych prowadzonych przez elitę, niezależnie od tego, czy są one uważane za kwalifikator „państwa” ściśle mówiąc, czy nie (różni się to w zależności od autorów i definicji akceptowanej przez tę koncepcję) , a zatem stratyfikacji społecznej, nawet jeśli jest to być może mniej wyraźne niż w miejskich cywilizacjach, które są w tym współczesne. W każdym razie jest mniej widoczny w repertuarze archeologicznym. Ale przy braku rozszyfrowanego pisma, każda hipoteza pozostaje bardzo przypuszczalna ^{[[[ 170 ] W [[[ 171 ]} . Obiekty odkryte w pogrzebach i innych krajach, takie jak malowana ceramika, bransoletki i ozdoby w perłach i wisiorkach twardych kamieni i metalu, lub uszczelki są dla markerów J. Kenoyera elity Harappean ^{[[[ 114 ]} .

Następnie pozostaje na zdefiniowanie charakteru tej grupy, która jest w stanie zapewnić przez ponad 700 lat bardzo wyrafinowaną organizację miejską w tym okresie, z ścianami, torami, ustaleniami hydraulicznymi itp., I jak to postępuje. Chociaż istnieją budynki publiczne (takie jak wysoka wanna Mohenjo-Daro i otaczające ją budynki), nie ma decydującego śladu scentralizowanego monarchicznego autorytetu, który na szczycie tej elity (jak grobowce, pałace lub sztuka charakteryzowana jako „królewska” , pomimo posągu „kapłana” widocznego powyżej) lub nawet obecnych przedstawień tej elity, zgodnie z przykładami mezopotamian i egipskiej. Sugeruje to rozważenie modelu organizacji politycznej, która nie została potwierdzona w innych współczesnych cywilizacjach, mniej scentralizowana. Poza tym możliwe jest, że istniało kilka systemów i współistniało w tej rozległej przestrzeni i przez ten długi okres. G. Possehl ^{[[[ 172 ]} zaproponował w społeczeństwie Harappan rodzaj bardzo zdyscyplinowanej organizacji korporacyjnej opartej na dzieleniu wspólnej ideologii, kierowanej przez rodzaje rad, oparte na współpracy, a nie hierarchicznej autorytecie (heterarchii), i nie widzi „państwa” w w przemysł. Bez całkowitego odrzucania możliwości monarchów, J. Kenoyer zaproponował, aby jego część była rozważeniem przez większą część okresu, ale potęgą kolegialną, kojarzącego ziemię, kupca lub elit religijnych na czele „miast State” ^{[[[ 62 ]} . B. B. Lal uważał go za system kastowy. Zaproponowano również, aby zwierzęta reprezentowane na pieczęci Harappée (jednorożec, bump byk, słonia, nosorożec itp.) Są symbolami różnych klanów lub organizacji społeczno-politycznych ^{[[[ 173 ] W [[[ 174 ]} .

Spokojna firma? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Nie ma oczywistego śladu wojen w miejscach cywilizacji Indus: żadna artystyczna reprezentacja konfliktów, niewiele broni zostało odkryte i można je wykorzystać do polowania, a także do wojny, fortyfikacje są z pewnością systematyczne w miejscach miejskich, ale Rzadko przedstawiają ściśle obronne prace i wydają się raczej zamierzone jako symboliczna bariera i kontrolować przepływ towarów i ludzi ^{[[[ 175 ]} .

To pojedyncze cywilizację Harapapean w porównaniu z innymi podobnymi społeczeństwami, w których ślady konfliktów są powszechne, nawet bez wsparcia tekstów. Właśnie dlatego wspomniane powyżej modele systemu politycznego często stwierdzają, że wojna, bez konieczności nieobecności, nie odgrywała ważnej roli w tej cywilizacji i faworyzują zjawiska ekonomiczne i ideologiczne, a także współpracę między grupami, a nie przymusu dominującej elity jako podstawa porządku społecznego ^{[[[ 176 ]} . Niektórzy uważają jednak, że ta interpretacja źródeł jest potencjalnie nadmierna i być może nie doceniała roli konfliktów w tej cywilizacji ^{[[[ 177 ]} .

Badanie z 2012 r. Na temat traumy obserwowanej na czaszkach z cmentarzy Harappa ponownie oceniło to pytanie, odnotowując dość dużą liczbę zmian z powodu przemocy, mniej ważnych na cmentarzu R-37, którego zmarły są niewątpliwie umieszczone wysoko w skali społecznej niż inne niż inne Cmentarze (strefa G, prawdopodobnie również do tej pory z dojrzałego okresu ^{[[[ 178 ]} , i H, z późnego okresu), które miałyby mieć tendencję do spojrzenia z perspektywy, gdyby nie unieważnić tej wizji społeczeństwa Harappée, tak mało naznaczonej przemocą interpersonalną, napięciami społecznymi i wykluczeniem. W obecnym stanie analizy nierówności społecznych i przemocy oparte na szczątkach ludzi są niewystarczająco rozwinięte, aby umożliwić to jasne ^{[[[ 179 ]} .

Pokrewy biologiczne i mobilności [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Analizy bioarcheologiczne dotyczące szkieletów odkrytych w nekropoliach Harapple początkowo skoncentrowanych na poszukiwaniu antropologicznych postaci jednostek w celu ustalenia, czy starożytni Harappéanie i Harappée byli przodkami obecnych populacji tych samych regionów, a także w celu zidentyfikowania rzekomego „Inwazje aryjskie”, w szczególności poprzez analizę kształtu i wielkości czaszek w celu ustalenia „typu rasowego” osób według starożytnej terminologii, „postaci fenotypowych” w ostatnich badaniach. Praca na końcu Xx ^{To jest} Century doszedł do wniosku, że heterogeniczne populacje w miejscach Harappée, z podobieństwem starych populacji z obecnymi ludem (szkielety Harappa przypominające obecne populacje pendjabu, populacji Mohenjo-Daro do populacji Sind) ^{[[[ 180 ] W [[[ 181 ]} . Jak wspomniano powyżej, od tego czasu badania genetyczne doszły do ​​wniosku, że populacje er Harapple pochodziły z grup zajmujących te same regiony w paleolicie, a nie z migracji z innego regionu, że ich dziedzictwo genetyczne znajduje się w żywych populacjach żyjących obecnie w tym samym regiony, z tym samym śladem wtargnięcia pierwiastków ze stepów eurazjatyckich w pierwszej połowie Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. (Więc migracje indo-aryjskie) ^{[[[ 29 ]} .

Badania bioarcheologiczne badały również mobilność na krótszych odległościach. Osoby związane z postaciami fenotypowymi, a ostatnio badania chemiczne na izotopach kości, które pozwalają na analizę środowisk, w których jednostki doświadczyły, a zatem ich ruchy, dotyczące cmentarza Harappa R-37 w ten sposób ustalały, że mężczyźni, którzy są tam zakopani, są ogólnie Nie z miasta, podczas gdy kobiety są. Zostało to interpretowane jako świadectwo małżeńskie praktyki małżeńskie (małżonkowie mieszkają z żoną), a może nawet wspierającą (lub konfotety), dlatego mężczyźni migrowali podczas młodości w Harappie w celu „żyć i poślubić IT i poślubić go i poślubić Kobiety z lokalnych rodzin ^{[[[ 182 ] W [[[ 183 ]} .

Warunki zdrowotne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bioarcheologia dotyczyła również paleopatologii i pozwoliła na przegląd zdrowia starożytnej Harappée i Harappée, a tym samym po wyobrażenie o ich warunkach życia. Najważniejsze badanie koncentrowało się na szkieletach cmentarza Harappa R-37, różnych kategoriach wiekowych i wskazało raczej dobre warunki zdrowotne. Osoby zakopane na tym cmentarzu, prawdopodobnie z wyższych klas społeczeństwa, są wyraźnie dobrze karmione, mają odpowiednie warunki higieny, przeszły niewiele urazów fizycznych, a stan ich zębów wydaje się dobry (szczególnie z „niewystarczającej emalii, również nagłębie ). Są to zwykle obserwacje badań nad zdrowiem starożytnych populacji rolnych. Prace te zostały uzupełnione innymi analizami związanymi z bardziej ograniczoną liczbą osób lub konkretnych patologii, ale czasami przynosząc różne wyniki, niewątpliwie wynikające z różnic społecznych, jak to zaobserwowano w przypadku traumy związanych z przemocą fizyczną ^{[[[ 179 ]} , a także w odniesieniu do niedoborów żywności, rzadko obserwowane w R-37, podczas gdy 18% osób w próbce z Mohenjo-Daro ma zmianę sufitu orbity (hiperostoza porotyczna), która po niedokrwistości. Ponownie, nowe badania bioarcheologiczne powinny umożliwić lepsze zrozumienie pytania ^{[[[ 184 ]} .

Przez późny okres, a szerzej Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , Analizy szkieletów Harappa (cmentarz H), a także miejsca Dekanu (dlatego poza tradycją Indusu), opracuj ciemniejszą obserwację sytuacji północnej części subkontynentu indyjskiego na końcu Harappean ERA: W tym okresie istniałaby forma „kryzysu”, co powoduje, że markery stresowe ujawniają przewlekłe niedożywienie, silną śmiertelność niemowląt, bardziej powszechne choroby i infekcje ^{[[[ 185 ]} .

Jeśli oceniamy na podstawie względnej jednolitości tradycji architektonicznych, sztuki, motywów dekoracyjnych i symboli, a także praktyk pogrzebowych, społeczności cywilizacji Harappée mają wspólną ideologię i przekonania, chociaż różnice w przestrzeni i czasie są dostrzegalne ^{[[[ 186 ]} . Pozostaje wykrycie cech tego wszechświata religijnego, do którego zasadniczo podchodzą źródła wizualne. Propozycje podane przez J. Marshalla w 1931 r., Oparte przede wszystkim na ikonografii i architekturze Mohenjo-Daro i parallerach z religią hinduską, pozostają pomimo krytyki otrzymanej w fundamencie prób obecnych odbudowy ^{[[[ 187 ] W [[[ 188 ]} .

Bóstwa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dwie duże postacie uważane za boskie w ikonografii.

Pierwsza to duża bogini lub zestaw „Matki Bogini” związanych z płodnością. Opiera się to na znaleziskach wielu figur terakotowych reprezentujących nagie kobiety, a następnie podobieństwa przyciągane z innymi starożytnymi cywilizacjami, a także hinduizmu (Shakti, Kâlî itp.), Fakt, że społeczeństwa rolnicze ogólnie cenią funkcję darowizny płodności. Niemniej jednak należy rozważyć jako wszystkie kobiece figurki, które mają różne formy i niekoniecznie przedstawiają cechy związane z płodnością lub macierzyństwem. Poza tym ogólnie trudno jest im przypisać kontekst religijny. Ponadto te kobiece postacie nie pojawiają się w rzeźbie gliptycznej i metalowej ^{[[[ 189 ]} . Tak zwana pieczęć „Boska adoracja” reprezentuje postać umieszczoną w roślinie, przed którą jest kolejna postać z kozą głową w postawie kultu; Podążając za Marshallem pierwszą postać jest uważana za boginię (ale inni nie znajdują mu żeńskich cech), związane z rośliną lub drzewem, jak to jest powszechne w hinduizmie. Ta reprezentacja znajduje się na innych pieczęciach ^{[[[ 190 ] W [[[ 191 ]} .

Drugą wielką postacią jest męskie bóstwo, które Marshall zauważył na pieczęci steatytowej z Mohenjo-Daro, męskiej postaci z hełmem ozdobionym dużymi rogami byków (mówimy również o „rogach”), siedzących na podium, skacząc i skakał i skakał, i towarzyszy cztery zwierzęta, słonia, nosorożec, bawołów i tygrys. Wyglądałby jak Shiva (mówimy o „proto-shiva”) lub jednej z jego form, wklej. Ta interpretacja otrzymała wiele krytyki, ale powszechnie uznaje się podobieństwo do późniejszej postaci Shivy i postawy przypominającej jogina, niezależnie od tego, czy są przypadkowe, czy nie ^{[[[ 192 ] W [[[ 193 ] W [[[ 194 ]} . Idąc dalej, liczba ta może być powiązana ze światem zwierząt, w szczególności z Buffalo, który symbolizowałby go (zwłaszcza jego rogi), a także kojarzy obiekty falliczne przypominające hinduskie lingi i rodzaje betytów nie sądzonych na miejsca przemysłowe ^{[[[ 195 ]} . Omówiono jednak fakt, że obiekty te mają zastosowanie kulturowe ^{[[[ 196 ]} .

Pieczęnie Indusu pokazują także inne fantastyczne postacie, które mogą mieć boski status lub być rodzajem geniuszy lub demonów: rodzaj Minotaures, ludzie z rogami, jednorożca ^{[[[ 197 ]} .

Miejsca kultu i rytuały [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Żaden budynek nie zaktualizowany na stronach Indusu nie może być z pewnością identyfikowany jako świątynia, a nawet przestrzeń rytualna ^{[[[ 198 ] W [[[ 186 ]} . W ten sposób zaproponowano, aby łazienki rezydencji mogły być używane do domowych ceremonii religijnych, ale pozostaje to bardzo spekulacyjne ^{[[[ 199 ]} . Jeśli chodzi o monumentalną architekturę, być może konieczne jest przekazanie funkcji religijnej kilku budynkom Mohenjo-Daro, przede wszystkim Wielkiego Baina, którego struktura, która nadała mu nazwę, miałaby funkcję rytualną lub służyć jako święty zbiornik, w którym w miejscu, w którym był święty zbiornik, gdzie ryby lub inne zwierzęta były. Ale jest to unikalna struktura tego rodzaju. Wydaje się, że sąsiedni budynek opisany jako „College of Priests”, ale nie przedstawia żadnej struktury, która mogła mieć funkcję religijną. Zaproponowano również, aby niektóre budynki w dolnym mieście miały funkcję rytualną, taką jak House I, która ma nietypową strukturę i dostarczyła liczne pieczęcie jednorożców. ^{[[[ 200 ]} . „Ołtarze pożarowe” zidentyfikowane w kilku miejscach, przede wszystkim Kaliagangan, również przyczyniło się do spekulacji jak w przypadku funkcji religijnej. Jest to platforma, na której znajduje się siedem małych dołów z powłoką glinianą, zawierającą popiół, węgiel drzewny, pozostałości obiektów terakoty. B. B. Lal wyznaczył je jako „ołtarze ogniowe”, dlatego miejsca, w których oferty zostały skazane na bóstwo poprzez kremowane. Ta sama platforma ma słoik zawierający popioły i węgiel drzewny na zachodzie, a także studnia i przestrzeń do kąpieli, która ma rytualną przestrzeń w ablucjach, ale znowu ta przestrzeń może dobrze mieć świecką funkcję ^{[[[ 201 ] W [[[ 202 ]} .

W kilku przypadkach Glyptic reprezentuje pewne rodzaje procesji postaci niosących standardy i obrazy jednorożców lub stuknięcie bębna przed tygrysem i innymi możliwymi rytuałami religijnymi, z postaciami kolanami składającymi ofiary bóstw, jak w pieczęci kultu wspomnianego uwielbienia powyżej ^{[[[ 203 ] W [[[ 186 ]} .

Cywilizacja lub „tradycja” utrzymania przemysłowego mniej lub bardziej intensywnych stosunków z innymi tradycjami kulturowymi subkontynentu indyjskiego, które znajdują się w bezpośrednim sąsiedztwie, czy to materialna, czy niematerialna wymiana. Jest to szczególnie pierwsze widoczne, w świetle rozproszenia wyprodukowanych przedmiotów cywilizacji Indusu i surowców używanych przez rzemieślników Indusu.

Kultury w północno -zachodnich i południowych Indiach [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W związku z tym domyślamy się ilości miedzi i steatytu importowanego z kopalni Aravalli w Radżastanie, że mieszkańcy miast Indusu musieli regularnie stosować relacje z tym regionem, w którym kwitnie kultura Ganeshwara. W kalibangan w Kalibangan znajdują się miedziane szczyty strzałek w Kalibangan, a miedziane obiekty typu Harappéen zostały odkryte w miejscach kultury Ganeshwar. Sugeruje to zatem, że produkty wytwarzane w horyzoncie przemysłowym z Radżastanu miedzi można następnie wyeksportować do tego ostatniego regionu. Dominująca lokalna ceramika ma ocher w kolorze, ale obecność ceramiki z poślizgiem podobnym do obecności Harappéen Gujarat sugeruje kontakty z tym regionem. Z drugiej strony kultura Ahar-Banas, która rozwija się dalej na południe, ma mniej śladów kontaktu z horyzontem Harappée, a także kulturą Kayatha, która jest jeszcze bardziej na południe, ale fakt, że znajdujemy w „branży surowego Materiały charakterystyczne dla tych regionów (cyna, złoto, agat, rogówki) sugerują istnienie linków, przynajmniej pośrednie ^{[[[ 204 ] W [[[ 205 ]} . Znacznie dalej na południe, odkryto obiekty Harappée, w tym pieczęci zarejestrowane w Daimabad w Maharashtra i kamienny topór z krótkim pisaniem odkrycia Indusu w Tamil Nadu. Możliwe, że złoto Karnataka zostało zaimportowane do Indusu, ale nie ma na to decydujących dowodów na to ^{[[[ 206 ]} .

Baletchistan, irańska taca i Azja Środkowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W Baletchistanie, chociaż w przybrzeżnym obszarze właściwie Harappée w okresie integracji (Sutkagan Dor, Sotka Koh, rodzaje przemysłowych „placówek”), inne miejsca znajdujące się wewnątrz ziemi w południowej części regionu podsumowują kultura Kulli, charakteryzująca się kremową ceramiką ( Buff Ware ) z wystrojem pomalowanym na czarno lub brąz. Witryna Nindowari wydaje się być siedzibą lokalnego wodza, niezależnego od obszaru Harappean, chociaż prezentuje z nim powiązania ^{[[[ 207 ] W [[[ 208 ]} .

W kierunku Zachodu w regionie Helmand istnieje kultura miejska, potwierdzona przez miejsca Mundigaka i Shahr-e Sokhteh, a miejsca z Południowego Iranu dostarczyły pewne przedmioty Harappée (Tepe Yahya). Wygląda jednak na to, że mieszkańcy Indusu mieli głównie kontakty z regionami dalej na północ, o czym świadczy Shortughai w Badakhshan, oczywiście zajęty przez populację pod kulturą przemysłowej, które można podać jako licznik komercyjny, od tego czasu, co można było przekazać jako licznik komercyjny Region jest bogaty w Lapis-Lazuli, a także w cynie i złoto. Miejsca kultury kwitną bezpośrednio na zachód, bactro-margijski kompleks archeologiczny (BMAC lub cywilizacja Oxus) dostarczyły perły w typu Harapple. Te z najbardziej odległych kopetów Kopet (Namazga-Depe, Altyn-Depe), położone w pobliżu Jade i Turquoise Deposits, również dostarczały obiekty pochodzenia Harapapean, w tym pieczęcie ^{[[[ 209 ]} .

Kultury Zatoki Perskiej i Mezopotamii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Inną ważną oś komunikacyjną na Zachodzie jest morska. Harapapean morski handel rozwija się w erze dojrzałej, a niewątpliwie wyjaśnia w dużej mierze (z wykorzystaniem zasobów rybackich) boom przybrzeżnych miejsc Gujarat (Lothal) i Makran (Dorm Sutkagan (W) ) ^{[[[ 210 ] W [[[ 211 ]} . Trwa do początku Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. (około 1700) ^{[[[ 212 ]} .

Obiekty z Indusu zostały odkryte na miejscach Omanu (Ra’s al-Junaiz) i Zjednoczonych Emiratów Arabskich (Umm An-Nar, Tell Abraq, Hili), Magan Country of Mesopotamian Tekstów, bogate w miedź, a także na wschód w Bahrain (Bahrain ( Saar), Mezopotamian Dilmun Country; Uszczelki i przedmioty z tego regionu zostały odkryte w obszarze Harapapean (w szczególności Lotal). Ponadto niewątpliwie przez handel Zatoki Perskiej, które przedmioty Indusu (Pieczęci, Perły, INKAGY IVORY) dotarły do ​​Susa w południowo -zachodnim irańskim, starożytnym Elamie ^{[[[ 213 ] W [[[ 214 ] W [[[ 215 ]} .

Wreszcie, na zachodnim krańcu Zatoki, kilka źródeł wskazuje kontakty między cywilizacją Indusu a niską mezopotamią. Teksty klinowe końca Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. Przywołaj kraj Meluhha, położony poza krajami Dilmun i Magan, nazwa za to, że uznajemy Indus. Napis Sargon D’Akkad (w. 2334-2290) w ten sposób wspomina o łodzie Meluhha do Akkad. Jest to w szczególności partner handlowy, do którego kupujemy Kornisko, drewno, figurki, meble, a także łodzie. Teksty mezopotamskie wspominają również „Syn Meluhha”, więc być może Harappéans, chyba że jest to kupcy specjalizujący się w handlu z Meluhha. Znamy pieczęć należącą do tłumacza z Meluhha (prawdopodobnie mezopotamian, który nauczył się języka tego kraju). Wioska nosząca nazwę Meluhha jest również potwierdzona w pobliżu Lagash i może być powiązana z establishmentem Harapapean. Kontakty są w każdym razie udowodnione przez obecność obiektów z Indusu w miejscach południowego mezopotamskiego, w szczególności na Kornazjanie naszyjników królewskich grobowców UR ( Xxvi ^{To jest} wiek z. J.-C. ), Foki, ciężary i ceramika typu Harappée ^{[[[ 216 ]} .

Późny okres: upadek i powrót do lokalu (1900-1300 pne)) [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Przez ponad 700 lat cywilizacja Indus jest dostatkowa. Następnie od końca Iii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , zaczyna stopniowo rozpadać się: koniec głównych aglomeracji miejskich, planowane planowanie miasta, monumentalna architektura, system pisania i wagi i pomiaru. Stopniowo pojawia się, więc bez brutalnego pęknięcia, kilka lokalnych kultur zastępujących cywilizację Harapapean „dojrzała”, w której się rozwinęła. Jest to długie i złożone zjawisko, które można było zdefiniować jako późny okres Harapapean, a następnie erę „lokalizacji”. Koniec miast Harapapean można również postrzegać jako konsekwencję „kryzysu” i przeanalizowanego pod kątem badań zawalenia, de -zastrzeżenia, a nawet prostej transformacji i reorganizacji, których przyczyny, niewątpliwie wiele, wiele, wiele, pozostać do wyjaśnienia ^{[[[ 217 ] W [[[ 218 ]} .

Nowe kultury regionalne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W Pendjabu ostatni okres Harapapean to okres kultury Harappa „H Cemetery”, która waha się od około 1900 rpne. AD, do 1500 lub 1300 w zależności od autorów. Materiał archeologiczny tego cmentarza dostarczył czarną czerwoną ceramikę, reprezentującą ptaki, byki, ryby i stylizowane rośliny; Ta ceramika wyraźnie wywodzi się z poprzednich tradycji i nie można jej postrzegać jako odzwierciedlającego przybycia populacji zewnętrznych. Materiał ten znajduje się w miejscach, które prosperowały w Cholistanie. Tylko w tym regionie miejsce z poprzedniego okresu pozostaje zajęte, a liczba zidentyfikowanych miejsc wynosi 50 w stosunku do 174 w poprzednim okresie. Nowe miejsca są przeznaczone na wiele tymczasowych obozów i jest mniej śladów specjalizacji rzemieślniczej; Ale największa strona, Kudwala, wciąż obejmuje 38,1 hektarów, a garstka innych wykonanych od 10 do 20 hektarów ^{[[[ 219 ] W [[[ 220 ]} .

W Dolnej Dolinie Indusu Mohenjo-Daro jest wyludniony, autorytet obywatelski znika, o czym świadczy powtórka jej centralnej części przez ceramiczne piece i wiele małych miejsc, takich jak Allahdino i Balakot, zostaje porzuconych. Okres Jhukar, który udaje się lokalnie w erze integracji, jest słabo znany, zidentyfikowany tylko przez poszukiwanie kilku miejsc (Jhukar, Mohenjo-Daro, Amri, Chanhu-Daro, Lohumjo-Daro). Ceramika charakterystyczna dla okresu, czerwony/różowy z opaskami pomalowanymi na czerwono, czerwonawo żółty lub czarny, faktycznie pochodzi z końca dojrzałego okresu, a następnie staje się dominująca, która wciąż błaga na korzyść formy ciągłości ^{[[[ 221 ]} .

W regionie między napastnikiem i Gangesem prosprzono 563 małe miejsca (ogólnie mniej niż 5 hektarów). Witryna Banawali jest nadal zajęta. Analizy na temat witryn Sanghol (Indian Pendjab) i Hulli (Uttar Pradesh) pokazują, że rolnictwo jest bardzo zróżnicowane. Region jest następnie zintegrowany z uprawą ceramiki Ocher ^{[[[ 222 ]} .

W Gujarat miejsca miejskie, takie jak Dholavira i Lothal, wylewają się i tracą swój charakter miejski, pozostając okupowany. Liczba miejsc zidentyfikowanych wokół Zatoki Kutch i w Sarasztrze dla tego okresu jest jednak wyższa niż w poprzednim (120 przeciwko 18), ale są one znacznie mniej rozległe. Pod koniec późnego okresu znajduje się błyszcząca czerwona ceramika, która zastępuje starsze tradycje. Ogromna strona Rangjpur, która czasami nadaje nazwę okresowi, obejmuje około 50 hektarów. Witryna Rojdi, która obejmuje 7 hektarów, ma obudowę wykonaną z pielęgnacji gleby zmieszanej z kamieniami. Nastąpiła dywersyfikacja roślin uprawnych i intensyfikacja tych kultur, rozpowszechniona przez cały rok, zjawisko, które wydaje się charakterystyczne dla okresu lokalizacji, a zatem zmiana trybów utrzymania ^{[[[ 223 ] W [[[ 224 ]} .

Na wyżynach Baletchistan kilka miejsc świadczy o gwałtownym zniszczeniu (Nausharo, Gumla), powszechnie postrzeganych jako świadectwa brutalnego końca ery Harapapean, w każdym przypadku, w każdym Jako prezentujące elementy pochodzenia środkowego azjatyckiego lub irańskiego. Witryna Pirak na równinie Kachi jest zamieszkała około 2000 rpne. AD i zajęcie bez nieciągłości do 1300 rpne. Ad W przybliżeniu. Jest to centrum rzemieślnicze zintegrowane z sieciami wymiany do Gujarat i Morza Arabskiego ^{[[[ 225 ]} .

Na północy Indusu, w dolinach Swat i Dir, gdzie dojrzała cywilizacja nie była obecna, tradycyjnie identyfikujemy kulturę z grobowcami Gandhary z 1700-1400 pne. AD dla pierwszej fazy (ostatnia faza, czwarta, aż do Iv ^{To jest} wiek z. J.-C. lub później), który zawdzięcza swoją nazwę grobowcom w Cisttes i w którym chciał się zobaczyć manifestację migracji indo-aryjskiej z Azji Środkowej do subkontynentu indyjskiego (patrz poniżej). Nie ma tak naprawdę istotnych elementów pokazujących takie relacje, a ponadto groby przypisane tej kulturze okazały się niezwykle różnorodne daty po nowych analizach i raczej świadczą o rodzaju tradycji pogrzebowej obejmującej kilka tysiącleci niż „kultura” per se. Badanie siedlisk tego okresu jest ograniczone ^{[[[ 226 ] W [[[ 227 ]} .

Po co upaść? [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Przyczyny „upadku” cywilizacji Indusu wzbudziły wiele propozycji.

. topos o inwazji populacji z zewnątrz, z bohaterami języka indoeuropejskiego indoeuropejskiego (sanskrytu wedyjskiego), którzy byliby przodkami górnej kasty starożytnego społeczeństwa indyjskiego, Brahmanie, dominując drugiemu Kasty z populacji już obecnych na miejscu, które znaleźlibyśmy echo w Rig-Véda (patrz teoria inwazji aryjskiej). Hipoteza ta jest ogólnie odrzucana przez archeologów: rachunki wedyjskie są złożone w kontekście, ślady brutalnego zniszczenia wynikające z inwazji w dolinie Indusu nie są rozstrzygające, trudno jest wykryć migrację w przypadku jedynej kultury materialnej, a badania genetyczne opowiadają się za opowieść o korzyść na korzyść. migracji znacznie wpływającego na profil populacji subkontynentu indyjskiego nie są uważane za rozstrzygające rozstrzygające ^{[[[ 228 ] W [[[ 229 ]} . W słowach U. singh: „Jednym z najpopularniejszych wyjaśnień upadku w cywilizacji Harappée jest jeden z tych, dla których istnieje najmniejsze dowody” ^{[[[ 230 ]} . Niemniej jednak idea znaczącej migracji z Azji Środkowej w tym okresie z wpływem na koniec cywilizacji Indus ^{[[[ 231 ]} . Bez komentowania związku z tym załamaniem, badania z 2018 r. Podsumowują wkład genetyczny Ii ^{To jest} tysiąclecie z. J.-C. , który błagałby na korzyść ekspansji populacji odpowiadających przybyciu mówców przodka sanskrytu wedyjskiego w tym regionie ^{[[[ 29 ]} .

Przywołano również przyczyny naturalne: powodzie z powodu powodzi przemysłowej zostały zidentyfikowane dla Mohenjo-Daro i wydają się być powtarzające się; Czasami są one przypisywane wydarzeniom tektonicznym, aw scenariuszu wody rzeki byłyby dalekie od miasta. Nie można tego potwierdzić. Z drugiej strony dowody postępującego wysuszenia sieci hydrograficznej Ghaggar-Hakra po ruchach podlewnych cieków wodnych są wyraźniejsze i wyjaśniają spadek liczby miejsc w tym regionie, chociaż chronologia tego zjawiska jest słabo ustalona. W przypadku obszarów przybrzeżnych wspomniano również nagłe wzrost wody Morza Arabskiego, powodując powodzie i solnizowanie gleby. W każdym razie wyjaśnienia te są trudne do uogólnienia w skali całej cywilizacji Harapapean. Nadmierna eksploatacja gleby jest również powołująca się na pochodzenie ich solnizacji, czyniąc je mniej żyznymi, co mogło grać w upadku cywilizacji Harapapean. Inni rozwinęli rolę wylesiania. Te propozycje nie miały wiele echo przy braku przekonujących elementów ^{[[[ 232 ] W [[[ 233 ]} . Rzeczywiście argumenty oparte na kryteriach środowiskowych, które obejmują również hipotezy zmian klimatu, a także wyjaśnienia postulujące epidemie, które przyczyniłyby się do tego spadku, są uważane za niezbyt istotne dla tak dużej przestrzeni, obejmujące regiony i bardzo różne pochodzenie ^{[[[ 234 ]} .

W innym rejestrze argumentowano, że spadek handlu długotrwałą wynikałby ze zmian politycznych w Mezopotamii lub ze zmiany podaży tego ostatniego, ponownie zorientowanego na Zachód, a ostatecznie negatywnie wpłynął na wymianę przecinającą Zatokę Perską i irański płaskowyż, zatem kupcy Harappée i elity tej cywilizacji, osłabiając system polityczny; Ponownie brakuje dowodów, miejsca zaangażowane w handel w Zatoce oczywiście znikają po upadku cywilizacji Harappan ^{[[[ 235 ]} .

Badania paleopatologiczne wydają się wykazywać wzrost przemocy i chorób w późnej fazie, która byłaby spowodowana rozpadem systemu i w zamian przyspieszyłaby depopulację miast w zamian ^{[[[ 236 ]} .

Nie wydaje się zatem żadne unikalne wyjaśnienie, Fortiori dla cywilizacji obejmującej tyle regionów, które zachęcałyby do wyszukiwania kilku przyczyn, „mieszanki” tych różnych elementów, które miałyby ostatecznie destabilizował budynek polityczny i społeczny Harappée i doprowadziłby do jego upadku. Oznacza to zintegrowanie elementów ideologicznych i psychologicznych z równaniem, wyjaśniając poszukiwanie nowych alternatyw lub odrzucenie dominacji tradycyjnych elit. Ale przy braku lepszego zrozumienia systemu społecznego Harapple niemożliwe jest zrozumienie ^{[[[ 237 ]} . Ponadto zgodnie z propozycjami N. yoffee dotyczące załamań kultur prehistorycznych i starożytnych, należy zauważyć, że są to powtarzające się dynamika, a dla tych wysokich epok ostatecznie konstytucja i stabilizacja „państwa, które jest wyjątkowe, że jego jest wyjątkowe, że jest to wyjątkowe, że jest to wyjątkowe nieobecność lub jej porażka ^{[[[ 238 ]} .

Starożytne Indie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (W) Płatnik Singh W Historia starożytnych i wczesnych średniowiecznych Indii: od epoki kamienia do XII wieku , New Delhi ET Upper Saddle River, Pearson Education, 2008
• (W) Rudzik Coningham i Ruth Młody W Archeologia Azji Południowej: od Indusu do Asoka, ok. 6500 p.n.e. , Cambridge, Cambridge University Press, 2015
• (W) Gwen Robbins Shug It Subhash R. Walimbe (ty.), Towarzysz Azji Południowej w przeszłości , Malden et Oxford, John Wiley & Sons, 2016

Cywilizacja Indus [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Jean-François Jarrage ( Ty. ), Zapomniane miasta Indus: Archeology of Pakistan , Parais, guimet muzeum, 1988
• (W) D.K. Chakrabarti, Indus Strony cywilizacyjne w Indiach: nowe odkrycia , Mumbai, Marg Publications, 2004 (ISBN 8185026637 )
• (W) Swaraj Prakash Gupta, Cywilizacja Indus-Saraswati: pochodzenie, problemy i problemy W 1996 (ISBN 8185268460 )
• (W) J. Mark Kenoyer, Starożytne miasta cywilizacji Doliny Indusu , Oxford, Oxford University Press, 1998 (ISBN 0195779401 )
• (W) B. B. Lal W Indie 1947-1997: Nowe światło na cywilizacji Indus , New Delhi, Aryan Books International, Grudzień 1998 , 144 P. (ISBN 978-81-7305-129-6 ) .
• (W) B. B. Lal W Najwcześniejsza cywilizacja Azji Południowej: wzrost, dojrzałość i upadek , New Delhi, Aryan Books International, Pierwszy ^Jest Październik 1997 , 324 P. (ISBN 978-81-7305-107-4 ) .
• (W) Gregory L. Possehl W Cywilizacja Indusu: współczesna perspektywa , Walnut Creek, Kalifornia, Altamira Press, Styczeń 2002 , 288 P. (ISBN 978-0-7591-0172-2 W Czytaj online ) .
• (W) Jane McIntosh W The Ancient Indus Valley: Nowe perspektywy , Santa Barbara, Kalifornia, ABC-Clio, 12 listopada 2007 , 441 P. (ISBN 978-1-57607-907-2 W Czytaj online ) .
• (W) Rita P. Wright, The Ancient Indus: urbanistyka, gospodarka i społeczeństwo , Cambridge, Cambridge University Press, 2010 .
• (W) Jonathan Mark Kenoyer W «Cywilizacja Indusu» , Dans Colmin Renfrew (ty.), Prehistoria świata Cambridge , Cambridge, Cambridge University Press, 2014 W P. 407-432
• (W) Paweł Biagi Elisabette Starnini W «Cywilizacja Indus» , W Encyklopedia globalnej archeologii , Springer, 2021 (Doi 10 1007/978-3-319-51726-1_3491-1 )
• Świt Didier i Alexandre Houdas « 100 lat badań w Mohenjo-Daro: Ujawniona cywilizacja Indusów », Archaeologia W N ^O 614, Listopad 2022 W P. 40-55

Inni [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (W) Joan Prozodia ( Ty. ), Sztuka pierwszych miast: trzecie tysiąclecie p.n.e. Od Morza Śródziemnego po Indus , New Haven et Londres, Metropolitan Museum of Art of New York Et Yale University Press, 2003 ( Czytaj online )
• (W) Gregory L. Possehl W «Cywilizacja Indusu» , Dans John R. H. Heinells (ty.), Podręcznik starożytnych religii , Cambridge, Cambridge University Press, 2007 W P. 418-489
• (W) Gregory L. Possehl W «Relacje Indii z imperiami zachodnimi, 2300 – 600 pne» , w Daniel T. Potts (reż.), Towarzysz archeologii starożytnego Bliskiego Wschodu , Malden Et Oxford, Blackwell Publishers, coll. «Blackwell Towarzysze do starożytnego świata», 2012 W P. 758-769
• Michel Danino, Indie i inwazja na nigdzie: Ostatni kryjówek mitu aryjskiego , Paryż, piękne litery, 2006 , 422 P. (ISBN 2-251-72010-3 )
• (W) Dilip P. Chakrabarti W «Indie poza cywilizacją Indus» , Dans Colmin Renfrew (ty.), Prehistoria świata Cambridge , Cambridge, Cambridge University Press, 2014 W P. 433-446

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]