Demokratyczne chrześcijaństwo – Wikipedia

. Demokratyczne chrześcijaństwo Jest to termin, który w szerokim sensie może odnosić się do politycznego i demokratycznego zaangażowania chrześcijan oraz ideologii politycznej z różnorodnymi i złożonymi cechami. Popularna doktryna Don Luigi Sturzo, uważana za jednego z ojców założycieli myśli chrześcijańsko-demokratycznej, jest oznaczona na linii socjologii katolickiej; Ten polityczny ideał czerpie z rerum novarum, słynnego encykliki papieża Leo XIII, prekursora doktryny społecznej Kościoła.

Ekspresja Demokracja chrześcijańska , urodzony w środowisku włoskiego katolicyzmu pod koniec XIX wieku, a jego światowa dyfuzja przyczyniła się do reprezentowania różnych ruchów politycznych z czasem rozbieżnym konotacją wartości; Monsignor Romolo Murri na początku XX wieku założył ideologiczny ruch Demokracja chrześcijańska , ale początkowo nie poszedł za nim, ponieważ był uważany za modernizm teologiczny (w rzeczywistości z tego powodu dzieło kongresów Piusa X zostały rozwiązane); W 1919 r odwołanie Kto bezpłatny To jest mocny , popularna impreza.

Na arenie międzynarodowej w latach siedemdziesiątych XX wieku ustanowiono chrześcijańską reprezentację demokratyczną, znaną następnie jako Międzynarodowy Demokratyczny Centrysta (I.D.C), który, o świcie, zebrał kilku chrześcijańskich demokratów i właściwych partii popularnych.
Obecnie ten międzynarodowy centrysta obejmuje również kilka partii konserwatywnej inspiracji, liberalno-demokratycznej i ogólnej centristycznej, w niektórych przypadkach bez szczególnych odniesień religijnych i duchowych.

We Włoszech, w XX wieku, termin popularność Często był używany również jako synonim ” Demokratyczne chrześcijaństwo „. W drugiej połowie XX wieku chrześcijańskiej demokracji, popularnej i katolickiej partii partii, odegrała ważną rolę we włoskiej polityce w kontekście zimnej wojny.

Polityka i priorytety partii chrześcijańskich Demokratów z pewnej okazji różnią się w zależności od kraju, chociaż możliwe jest zidentyfikowanie serii cech, które je łączą.

Zgodnie z definicją Geoffreya K. Robertsa i Patricii Hogwood „Z ideologicznego punktu widzenia demokratyczne chrześcijaństwo przyswoiło idee poparte przez liberałów, konserwatystów i socjalistów, w rozległych ramach zasad moralnych i chrześcijańskich” ^[Pierwszy] .

Dwaj brytyjscy uczeni w pełni analizują swoje fundamenty, porównując je z liberalizmem, socjalizmem (którego demokracja jest ewolucją w umiarkowanym sensie) i konserwatyzm.

• W porównaniu z liberalizmem podziela zaangażowanie w prawa człowieka i osobistą inicjatywę, podczas gdy różni się od tego w celu odmowy sekularyzmu i nacisku koncepcji, dla której jednostka jest częścią społeczności i ma obowiązki w jego pozorach.

Demokratyczne chrześcijaństwo jest zatem zwolennikami umiarkowanego indywidualizmu, który znajduje granice spotkania z wolnością i samym społeczeństwem.

• W porównaniu z konserwatyzmem w pełni dzieli się wartościami moralnymi (w tematach takich jak rodzina i prawo do życia), „postępową” ideą zmian społecznych (bez niebezpiecznych rewolucyjnych łez), uwaga na porządek i szacunek dla prawa, odmowa komunizmu. Z drugiej strony jest otwarty do zmiany i nie jest dla prostej obrony status quo .

W sensie religijnym istnieje również większa charakterystyka (nawet jeśli niekoniecznie spowiedzi).

Demokratyczni chrześcijanie są na ogół konserwatystami pod względem tradycyjnych kostiumów i etyki, a zatem sprzeciwiają się aborcji i unii homoseksualnej, chociaż w niektórych przypadkach (chrześcijańskie prądy demokratyczne UDF często akceptowały lub nawet awansowały na legalizację, z pewnymi granicami. Partie chrześcijańskie Demokraty często podchodzą do obrońców dziedziczenia chrześcijańskiego, łącząc go z tożsamością narodową i jednością, zamiast przyjmować równoległe stanowisko z indywidualnymi wyznaniami, podobnie jak typowe dla liberalizmu i socjaldemokracji.

Demokratyczne chrześcijaństwo, które rozważa gospodarkę w służbie ludzkości, nie kwestionuje kapitalizmu, krytykując tylko kilka elementów, takich jak liberałowie (krytycy monopolistyczni) i, oczywiście, radykalne i nieradyczne roszczenia.
W dziedzinie gospodarczej chrześcijańscy Demokraci otwarcie popierają tezę gospodarki rynkowej społecznej ^[2] .

W ostatnich latach niektórzy europejscy chrześcijańscy Demokraci przyjęli wyraźnie liberalną politykę.
Emblematyka to ewolucja niemieckiej chrześcijańskiej Unii Demokratycznej, która zaakcentowała liberalne pchnięcia w ekonomii, w przeciwieństwie do bawarskiej Unii chrześcijańskiej, pozostając silnie związanym z tradycją chrześcijańsko-społeczną (w niemieckim znaczeniu tego terminu).

Nie brakuje prądów lewicowych, takich jak chrześcijaństwo społeczne, a także tych, którzy przyjęli postacie chrześcijańskiego socjalizmu, takie jak chrześcijański ruch socjalistyczny, członek brytyjskiej Partii Pracy, Brazylijska Partia Robotnicza.
Międzynarodowa Liga Socialistów Religijnych, powiązana z Socialist International) należy uznać za integralną część historii socjalizmu i demokracji socjalnej, która w krajach protestanckich niekoniecznie jest postrzegana jako świecący ruch polityczny. Na przykład powiązania SPD z Kościołem luterańskim są istotne, do tego stopnia, że ​​członkowie tego Kościoła przyczynili się do ponownego uznania SPD w EST Niemcy w 1989 r.

dziewiętnasty wiek [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Początki tego ruchu należy szukać w grupach katolickich, świeckich i kościelnych, które w różnych krajach, od połowy wieku, poświęcały się organizacji klas popularnych w imię chrześcijańskiej solidarności, często odnosząc się do doświadczeń korporacyjnych dotyczących doświadczeń korporacyjnych dotyczących okres średniowieczny. Figurki takie jak Monsignor von Kittler, Bishop, a następnie zastępca, w Niemczech, Potter w Belgii, Monsignor Manning w Wielkiej Brytanii, Frédéric Ozanam (później błogosławiony) i Tour Du Pin we Francji. Pierwsza próba supanacyjnej koordynacji tego ruchu, która pozostała bardzo zróżnicowana, również dlatego, że zaangażowanie polityczne, a nie przez wszystkich, było postrzegane jako powszechne, pochodziło ze Związku Freiburga (1885), która również wzięła udział we włoskich przedstawicielach, w tym Giuseppe Toniolo.

Po encyklice Nowych rzeczy (1891) Papież Leo XIII, katolicy, aż do tego momentu niezbyt zaangażowani w życie polityczne państw liberalnych, zaczynają organizować się z jednej strony, z jednej strony, liberalnych stanowisk antyklerycznych, z drugiej strony, socjalisty i komunistyczne. Świat katolicki natychmiast po publikacji papieskiej encykliki, przynajmniej do pierwszej wojny światowej (1914–1918), podzielony na dwie prądy: jedno Intelektualista O paternalistyczny , drugi prawidłowo Christian Democrat . Pobytu we Włoszech zważył tak Pytanie rzymskie który poprowadził papieża do zapobiegania katolikom stosowania i głosowania w wyborach politycznych, za granicą ten problem nigdy nie opublikował; Przykładem jest dokładnie: w Niemczech von Kettler, który oprócz bycia biskupem był również zastępcą Zentrum, partii katolickiej, nawet jeśli nie jest właściwie Christian Democrat . Doświadczenie Akcja francuska , we Francji, która przybrała narciarskie, nacjonalistyczne i ultra -opiekuńcze pozycje, przyciągnęło krytykę części hierarchii katolickiej, aż do otwartego wyroku papieża Piusa XI. Z papieżem Pius XII, Akcja francuska Został ponownie oceniony w kluczu antykomunistycznym, ale zawsze reprezentowało krajowo-konserwatywne rozwiązanie zaangażowania katolików w politykę, dalekie od stanowisk umiaru i internacjonalizmu, typowego dla chrześcijańskiej myśli Demokratów.

Między końcem XIX wieku a początkiem XX wieku w Europie ruch chrześcijański Demokraty zaczyna rozpowszechniać znacznie szybciej w Belgii, Francji, Holandii i Niemczech, panując nad komponentem Intelektualny . W Austrii w Szwajcarii Węgry ruch nabiera większej liczby pozycji społeczno świadomość . Katolicy, to znaczy, pomimo domagania się ich roli w życiu politycznym, przyjęli pozycje Współczujący konserwatyzm To znaczy, uważaj, aby utrzymać nienaruszone relacje między klasami społecznymi, ale eliminowanie najpoważniejszych form ubóstwa i wyzysku w pracy.

XX wiek [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

W różnych stanach europejskich chrześcijańscy Demokraci urodzili partie polityczne powołane w inny sposób, że w XX wieku umieszczają się na umiarkowanych pozycjach, zarówno lewicowych, jak i prawach centralnych. Doprowadziło to do tego, że wiele stanów przyswoiło demokratyczne chrześcijaństwo z centrum rozmieszczenia politycznego. Na przykład w Niemczech pierwsza partia katolicka przyjęła nazwę Centrum (“Centrum”). Jednak we Włoszech, po Narodowej Demokratycznej Lidze Romolo Murri, Włoska Partia Ludowa urodziła się w 1919 r., Kapłan Luigi Sturzo. Sturzo, jednocześnie wstawiając swoją partię do płucnego demokratycznego chrześcijaństwa, nie chciał, w imię partii, wstawić termin „chrześcijański”, aby powtórzyć obraźliwość tego samego.

W dwudziestu latach 1925–1945 różne europejskie chrześcijańskie partie demokratyczne musiały skontrastować nadejście w Niemczech i Włochach nazistowskofaszystowskich dyktatury i zawodów w Austrii, Francji, Belgii, Holandii, Luksemburgu, Czechosłowacja, Polska. Stąd zaangażowanie w partyzanckich walk, obok liberałów, monarchistów, socjaldemokratów i komunistów, aby zapewnić prawdziwie demokratyczne rządy dla Europy. Zwycięstwo w drugiej wojnie światowej sojuszu angloamerykańskiego nastąpiło potwierdzenie w kolejnych konsultacjach wyborczych, nieco w całej Europie, chrześcijańskich partii demokratycznych: demokracja chrześcijańska we Włoszech, Unia chrześcijańska (CDU) w Niemczech, Popularny ruch republikański (MPR) we Francji, Partia Popularna (OVP) w Austrii, Partia chrześcijańsko-społeczna (PSC) w Belgii.

Przez większość XX wieku partie chrześcijańskie demokratyczne charakteryzowały się niechęcią do reżimów społecznych w Europie Wschodniej. Stąd SAK -skojarzone wybory „europejskie i„ atlantyckie ”. Pierwszy widział narodziny społeczności europejskich, a następnie Unii Europejskiej. Drugi został zbudowany z NATO, paktem obronnym wojskowym z Kanadą i Stanami Zjednoczonymi Ameryki, w kluczu antyradzieckim.

Partie chrześcijańskie demokratyczne, z drugiej połowy XX wieku, również powszechne w krajach z protestującą i prawosławną większością, po prostu pomyśl o holenderskiej chrześcijańskiej apelu, norweskiej Partii Ludności Chrześcijańskiej, Południowoafrykańskiej Partii Demokratycznej, po bułgarską i rumuńscy chrześcijańscy Demokraci. W niektórych z tych krajów demokratyczne chrześcijaństwo nabrało konotacji innych niż „katolicki”, w rzeczywistości „chrześcijański Demokraci” stał się synonimem „konserwatystów”. W innych, zwłaszcza w Europie Wschodniej, powolność potwierdzenia tych partii była z jednej strony z jednej strony z okresów dyktatury komunistycznej, z drugiej, przez mniej wyznane znaczenie relacji między państwem a Kościołem.

W Ameryce Łacińskiej ruch chrześcijańskiego Demokratów jest silny w Meksyku, Nikaragui, Kostaryce, Wenezueli i Peru, gdzie strony w niektórych przypadkach stały się częścią koalicji centralnych, a w innych lewicowych. W krajach takich jak Kolumbia, Brazylia i Argentyńczycy (a także w wielu krajach z większością protestów, w których krajobraz polityczny został po raz pierwszy podzielony między „konserwatystów” i „liberalnych”, a następnie między „konserwatystami” i „socjaldemokratami”)) Chrześcijańscy Demokraci o pewnym znaczeniu nigdy się nie urodzili, a chrześcijańscy Demokraci (głównie katolicy) umieścili się w różnych istniejących partiach w zależności od tego, czy byli osobiście bardziej prawem, czy lewymi, tworząc prądy w tych i bez udzielania życia partii autonomicznych. W Chile chrześcijańska Partia Demokratyczna Chile jest rozmieszczona wraz z koalicją złożoną z socjaldemokratów i liberałów społecznych, łącząc tradycyjne idee Centrum katolickiego wraz z lewym skrzydłem chrześcijańskich Demokratów.

Obecna sytuacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Dzisiaj chrześcijański ruch demokratyczny nie ma już jednolitej matrycy.

W Europie, gdzie często chrześcijańscy Demokraci przyjmowali typowe postacie konserwatystów z końca XX wieku (w tym największy sekularyzm i przekonane poparcie rynku i liberalizmu gospodarczego) oraz gdzie współpraca między chrześcijańskimi Demokratami i konserwatystami została wzmocniona w Popularna partia Europejska (PPE), dwa terminy stały się synonimami w Hiszpanii i Niemczech.

Co więcej, ten sam; . ale wyraźnie nie chrześcijańska jako partia muzułmańska).

dziewiętnasty wiek [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

We Włoszech, w przeciwieństwie do Francji i Belgii, chrześcijański ruch demokratyczny miał trudności z ustanowieniem Pytanie rzymskie , Clash między państwem a Kościołem, wynik aneksji państw papieskich do królestwa Włoch. Na początku w rzeczywistości włoski chrześcijański ruch demokratyczny spoczywał na tak zwanych nieprzejednany , Ci, którzy źle znosili państwo liberalne ze względu na jego jasny antykryrykalizm. Ta opozycja zakwalifikowała się jednak do katolików włoskich społeczny , popychając ich, to znaczy powstrzymywać ruch i ruch socjalistyczny oraz podkreślić liberalne niedociągnięcia w dziedzinie społecznej.

Ruch katolicki we Włoszech, ponadto pod koniec XIX wieku zorganizowany w pracy katolickich kongresów i komitetów, które miał wśród swoich celów zebrania różnorodnego włoskiego świata katolickiego i wsparcia Chrześcijańska popularna działanie lub demokracja chrześcijańska . Należy zauważyć, co oznacza terminy „demokracja”-„demokratyczna” pod koniec dziewiętnastego wieku, założona zgodnie z myślą katolicką. W pracy kongresów obecny, że „demokratyczna” zdefiniowana przez siebie była najbliżej przypadków modernizmu ^[3] . Większość katolików należących do dzieła, z drugiej strony, siebie, bardziej niż chrześcijańscy Demokraci, regulowany przez duchowność , ponieważ sieć przychylności dla modelu monarchicznego (nawet jeśli nie do Sabaudo), nie widzieli chrześcijaństwa i demokracji ^[4] .

We Włoszech bardziej niż w innych krajach europejskich świat katolicki podzielony na dwie prądy IntelletTual-Paternalistica To jest Demokratyczno-chrześcijański . Pierwszy, wspierany przez Katolicka Związek Studiów Społecznych (1894), wśród których największych wykładników był Giuseppe Toniolo, wierzył, że zobowiązanie katolickie powinno być wyrażone przede wszystkim w dziedzinie społecznej, pomnożenie dzieł pomocy i organizacji charytatywnej oraz na polu kulturowym, aby powstrzymać rozprzestrzenianie się z rozprzestrzeniania się z błędy Liberałowie i socjaliści. Z drugiej strony ten ostatni opowiadał się za wyborem o silnych konotacjach politycznych, zaczynając leżeć podstawy autonomii katolickiej świeckiej z hierarchii kościelnej w polu politycznym i państwowym ^[5] .

We Włoszech pod koniec XIX wieku kryzys gospodarczy, który szczególnie objawił się w świecie rolniczym, zszokował strukturę społeczną na wsi, czyniąc granice rozwoju naliczonych w warunkach liberalizmu gospodarczego widocznego w oczach katolików . W reakcji na dominujący model ekonomiczny maksymalizm lewicy socjalistycznej pojawił się w przeciwieństwie do przeciwnego. Włoski katolicy opracowali własny model współistnienia gospodarczego i społecznego opartego na kulturze chrześcijańskiej.

Teren ideologiczny, na którym katolicyzm mógł uzyskać dużą autonomiczną przestrzeń społeczną, opierała się na dwóch kamieniarzach węgielnych: „solidarności” i „pojednaniu społecznym”, które były dokładnie tym, czego brakowało w liberalnych i socjalistycznych ideologiach. W 1888 roku Katolicki program przeciwko socjalizmowi (opublikowane w 1894 r.). Dokument ten poparł ideę pojednania między klasami i proponował przyjęcie konkretnych środków, w tym serię środków zdolnych do utrzymania materiału małych niezależnych producentów i złagodzenia twardości kapitalizmu przemysłowego. Dokładnie niewielka własność chłopska i sektory klasy średniej podważonej przez koncentracje przemysłowe stanowiły zatem bazę społeczną ruchu chrześcijańskiego-demokratycznego we Włoszech od urodzenia. W 1891 r Nowych rzeczy , który przyniósł znaczącą dykcję jako napis na Pod warunkiem pracowników . Encyklika zawierała wyraźną zachętę do społecznego zaangażowania wierzących i stowarzyszeń roboczych.

Na podstawie Katolicki program przeciwko socjalizmowi , W 1897 r. Włoski katolicy opracowali koncepcję Demokracja chrześcijańska , rozumiany jako „ten system cywilny, w którym wszystkie siły społeczne, prawne i ekonomiczne, w pełni ich hierarchicznego rozwoju, współpracują proporcjonalnie do wspólnego dobra, odzwierciedlając ten ostatni wynik z korzyścią dla niższych klas” ^[6] .

Spadkobiercy Liberalni katolicy W połowie XIX wieku, w tym sam Alessandro Manzoni, chrześcijańscy Demokraci zobowiązali się do zmniejszenia władzy państwowej i zapewnienia większej przestrzeni dla tak zwanych „pośrednich podmiotów”: rodziny, stowarzyszeń, władz lokalnych. Towarzyszyło temu wysiłek tych, którzy wrażliwi na problemy społeczne, podejmowały się w budowie „białych stopów”, chłopskich stowarzyszeń, pracowników i rzemieślników z zdecydowanymi celami wzajemnej i solidarności. Relacje z państwem włoskim również zaczyna się zmieniać, po prostu pomyśl o pomyśle zaproponowanym przez Don Davide Albertario, na Zgromadzeniu Lombardu Opery w 1896 r. Przygotowanie w głosie , to znaczy przygotować się do pokonania To nie jest celowe , Zakaz głosowania i wyboru papieża do włoskich katolików przez papieża.

Termin Demokracja chrześcijańska Po raz pierwszy pojawia się Romolo Murri, kapłan i zastępca, który założył partię polityczną o tej nazwie, nawet jeśli to samo miało krótkie życie, ponieważ jest to zbyt protekcjonalne wobec sił socjalistycznych. Praca w rzeczywistości wkrótce właściwie podzielona między młodych ludzi Christian Democrat (Romolo Murri, Davide Albertario, Filippo Meda) i dorośli, którzy wspierani przez Leo XIII, opowiadali się za tezą Intelektry – karacyjne . Toniolo próbował pośredniczyć między obiema partiami, ale nie udało mu się, do tego stopnia, że ​​Stolica Święta zdecydowała w 1904 r., Rozpuszczenie dzieła, zaniepokojeni, że powstające działanie katolickie przeniosło się również na stanowiska chrześcijańskie Demokratów.

XX wiek [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Popularna impreza [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

We Włoszech demokratyczne chrześcijaństwo nastąpiło na początku nowego wieku spadło w znaczeniu „popularnym”. Popularność jest doktryną polityczną określoną przez Dona Luigi Sturzo jako alternatywa między socjalizmem a liberalizmem, a następnie w otwartym opozycji wobec faszyzmu. Miał silnie demokratyczny i liberalny akcent. „Popularny” był na korzyść wolnego rynku, antyburokratycznego i antybustyści, ale bardzo uważny na kwestie społeczne i wrażliwe na etyczne drogie tematy w świecie katolickim.

Popularność była ideologią u podstaw Włoskiej Partii Ludowej w 1919 r., A po drugiej wojnie światowej przyczyniła się do założenia chrześcijańskiej demokracji i rozprzestrzeniania się demokratycznego chrześcijaństwa. Ta ideologia jest nadal inspirowana, partie należące do Europejskiej Partii Ludowej (PPE) i Europejskiej Partii Demokratycznej (PDE).

Należy podkreślić, że w innych krajach europejskich wyrażenie „popularności” nie znajduje korzeni w myśli Sturcian, a zatem ma inne znaczenie. Na przykład w Hiszpanii Partido Popular jest partią demokratyczną, ale pochodzeniem narodowym i znajduje się na środku prawu politycznego rozmieszczenia. W Portugalii popularna jest partia, porównywalna z Sojuszem Narodowym. Bardziej podobne do włoskiego znaczenia jest Austriacka Partia Ludowa (OVP), nawet jeśli ta druga jest partią umiarkowaną, powiązaną ze światem wiejskim, ale bardziej konserwatywnym dla PPI Sturziano.

Demokracja chrześcijańska [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Od listopada 1942 r. Do stycznia 1994 r. Od ponad pół wieku demokratyczne chrześcijaństwo we Włoszech zbiegło się z myślą i pracą głównej krajowej partii politycznej: chrześcijańskiej demokracji (DC).
Specyficzność sytuacji włoskiej uczyniła DC partią nie tylko „chrześcijańskimi demokratami” tak bardzo, że można powiedzieć, że jest różnicą między „chrześcijańskimi demokratami” jako należącą do partii a „chrześcijańskim demokratami „Jako należący do kultury politycznej, która jest zwiastunem zamieszania.

W rzeczywistości do wczesnych dziewięćdziesiątych Włochy znalazły się w swojej politycznej panoramie, największej partii komunistycznej świata zachodniego, włoskiej partii komunistycznej (PCI). Trudność, ponadto, włoskiej partii socjalistycznej (PSI), przynajmniej do wczesnych lat siedemdziesiątych, aby zaznaczyć skuteczną odległość od myśli marksistowskiej i przez PCI utrudniała stworzenie tej naprzemienności dla rządu kraju, który popchnąłby się Wielu katolików, podobnie jak w innych krajach europejskich, do wyboru między partią centralną a socjaldemokratycznym. Poważna możliwość, że komuniści przyjdą do rządu, nawet jeśli w sojuszu z socjalistami i socjaldemokratami, sprawiła, że ​​włoska polityka zasadniczo w tynku od narodzin republiki ^[7] .

DC zebrał swoich przeciwników, z których niektóre wyrażały pozycje i wartości po prawej stronie ^[8] .

Był także szczególnie znaczący lewy komponent, którego wykładnicy często prowadzili partię. Ten komponent, często wpływ silnych walk związków zawodowych lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych, przyjął postawy, które nie są dokładnie podobne do „liberalnych” stanowisk, przynajmniej w dziedzinie ekonomicznej, właściwej do myślenia chrześcijańskiego-demokratycznego.

Ta „włoska anomalia”, to „all -inclusive Center”, bez względu na wspólną inspirację religijną i lojalność wobec instytucji demokratycznych, będzie mniej tylko w latach dziewięćdziesiąty PCI i Tangentopoli nie uczynili bardziej potrzebną partią centralną, która reprezentowała polityczną jedność katolików i wokół której grawerowało życie polityczne kraju. ^[9] . Ciężki rekompensata psychologiczna dla DC była reprezentowana przez próby mafii rozpoczęte w Palermo w 1993 r. Przeciwko Giulio Andreotti, symbolicznemu człowiekowi, zawsze u władzy od jego narodzin.
Andreotti zostanie uniewinniony i całkowicie rozszerzony przez wszystkie zarzuty w 2004 r., Ale negatywne polityczne skutki oskarżenia w decydującym roku 1993 były niezwykłe.

Koniec politycznej jedności katolików [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Po zakończeniu demokracji chrześcijańskiej (DC) włoscy chrześcijańscy demokraci podzielili na różne partie polityczne. Włoska Partia Ludowa (PPI), bezpośrednia spadkobierca DC, pod przewodnictwem Mino Martinazzoli, starała się zachować tradycję centrystyczną „krzyżowca”, wykluczając alliancje zarówno z prawą prawą (biegun wolności i bieguny dobrego rząd) niż w przypadku lewicy (postępy sojuszu). Chrześcijańskie Centrum Demokratyczne (CCD) autorstwa Pier Ferdinando Casini i Clemente Mastella, potwierdzając wybór centrystyczny, przywiązał się do Forza Italia (FI) na słupach centralnych.

PPI w 1995 r. Został podzielony na propozycję przyłączenia się do bieguna wolności. Ustalono podział na dwie partie, nowy PPI (z symbolem sztandarza i sekretarza Gerardo Bianco), który sprzymierzył się z lewicą i zjednoczonymi demokratycznymi chrześcijanami (CDU, z symbolem krzyżowca i sekretarza Rocco Buttiglione), który wybrał Centrum po prawej. Tymczasem wielu umiarkowanych, liberalnych i konserwatywnych wykładników DC dołączyło Forza Italia (np.: Giuseppe Pisanu i Enrico La Loggia) lub do National Alliance (AN) (np.: Publio Fiori i Gustavo Selva), podczas gdy mały jeden część części lewego DC wybrał ruch chrześcijan społecznego (połączony z PDS w lewych demokratach, DS, w 1998 r.) lub sieci Leoluca Orlando, małych ruchów sojuszniczych z lewicą już w wyborach politycznych w 1994 roku. Wykładnicy PPI, że sprzeciwili się wejściu do bieguna swobód, pod przewodnictwem Gerardo Bianco, do popularnego, który następnie utrzymał nazwę „Włoskiej Partii Popular Drzewo, razem dla spadkobierców PCI, Demokratycznej Partii Lewicy (PDS).

W 1998 r. Niektórzy przedstawiciele CCD, kierowane przez Mastellę i Forza Italia, kierowane przez liberalnego Carlo Scognamiglio, a przy udziale Francesco Cossiga założyli Demokratyczną Unię Republiki (UDR), która następnie przekształciła się w Demokratyczną Unię. dla Europy (Udeur). UDR, który dołączył do rządu D’Aluma I, początkowo dołączył również do CDU w Buttiglione, powodując podział tej części partii, prowadzonej przez Formigoni, który chciał pozostać wierny prawej prawej. W 1999 r. CDU, zdziesiątkowane przez podział, wznowił swoją autonomię i wróciło do kółka rzeki-prawej, mocno wiążąc się z CCD. Również w 2001 r. Grupa dysydentów PPI, prowadzona przez Sergio D’Antoni, Giulio Andreotti i Emilio Colombo, założyła Demokracja Europejska (DE), centrum centrum poza dwoma biegunami. Zwolennicy Formigoni wraz z innymi byłych DC w końcu poszli, aby przyspieszyć chrześcijańskie akta Demokratów Forza Italia, które stały się częścią Europejskiej Partii Ludowej (PPE) w 1999 r.

Obecna sytuacja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

W 2002 roku narodziła się Demokracja Freedom – La Margherita (DL) i Union of Christian Democrats and Center (UDC).

Pierwszy, urodzony z fuzji PPI, Demokraci i Włoskie odnowienie, oznaczało zjednoczenie lewego DC z elementami różnej ekstrakcji politycznej. Ta nowa partia, choć jest powszechnie postrzegana jako jeden z następców starego DC, faktycznie reprezentuje nowy projekt, spekulujący z projektem Forza Italia (urodzony w celu połączenia katolików i prawej świeckiej), skierowanego do Budowa siły centralnej i reformistycznej w koalicji włoskiego środkowego lewicy. Pod przewodnictwem Francesco Rutelli, który również twierdzi, że matryca katolicka jest jedną z kulturowych wątków jego politycznego stworzenia, DL ma bardzo heterogeniczne odniesienia europejskie, z myślą chrześcijańsko-społeczną na świecie świecki-rywaliista (Liberalizm społeczny i socjaldemokracja). Należy wspomnieć o tym, jakie DL byłem nowym doświadczeniem, należy wspomnieć o decyzji o środkach ochrony indywidualnej w Europie, ale raczej znaleziono Europejską Partię Demokratyczną (PDE), a także projekt oddania Partii Demokratycznej (PD) We Włoszech, w następstwie Partii Demokratycznej Stanów Zjednoczonych, wraz z lewicowymi Demokratami (DS), spadkobiercami tradycji włoskiej partii komunistycznej (PCI).

UDC urodził się z fuzji CCD, demokratycznych chrześcijan zjednoczonych i DE, a następnie prowadzony przez Marco Folliniego, a następnie Lorenzo Cesa, a jest to wyraźnie chrześcijańska partia demokratyczna, z oczywistymi odniesieniami do włoskiego doświadczenia z włoskiego doświadczenia z powodu włoskiego doświadczenia z włoskiego doświadczenia DC i wspomniana europejska Partia Ludowa. Symbkiem jest „tarcza krzyżowa” DC. Chociaż od czasu jego fundamentu był członkiem House of Freedoms, charakteryzował się krytycznymi pozycjami, do przestrzeni od kierownictwa Silvio Berlusconi.

Chociaż w kwestiach etycznych i ekonomicznych i ekonomicznych utrzymuje nieco konserwatywną linię, partia ta przedstawia się jako apostoł centrizmu we Włoszech, a czasem nosi harmonię z przedstawicielami centrystów Partii Demokratycznej, oczywiście na podstawie Wspólne chrześcijańskie korzenie Demokratów. UDC padło do tego „powołania centralnego”, odchodząc od centralnego sojuszu, aby autonomicznie przedstawić się wyborom politycznym w 2008 roku.

FI, UDC i DL reprezentują trzy różne przykłady reakcji włoskich katolików pod koniec politycznej jedności katolików, podstawowej idei, która była podstawą DC i która sprawiła, że ​​jest to strona pragmatyczna, trudna do ograniczenia z punktu widzenia tradycyjnych ideologii politycznych.

Włochy pozostają dziś krajem katolickim; Jednak, podobnie jak w Stanach Zjednoczonych Ameryki, wierzący (którzy od lat głosowali w dużej mierze na DC), po 1992-1994, zaczęli opierać się na ich ideach politycznych:

• Większość lewy -Chrześcijan po lewej Teraz połączyło się, zgodnie z przewidywaniami w Partii Demokratycznej (szczególnie przez PPI i DL).

Ta ostatnia partia, jeśli z jednej strony zbierze rozległe obszary społecznej i związki, pozostawił DC z wypoczynku Fanfaniana W demityczny To jest morski Z drugiej strony ma również obecność umiarkowanych sektorów, takich jak grupa Teodem. Wśród najwybitniejszych postaci chrześcijańskiego pochodzenia demokratycznego w Partii Demokratycznej są Franco Marini, Rosy Bindi, Giovanni Galoni, Dario Franceschini, Giuseppe Fioroni, Giovanni Burtone, Enrico Letta, Lorenzo Guerini, Alberto Losacco, a także osobowości, które, pomimo osobowości Nigdy nie zapisano się na DC, uważano je za blisko ciebie, w tym Romano Prodi, Arturo Parisi, Luigi Bobba, Pier Paolo Baretta, Paola Binetti, David Sassoli i Gianluca Susta. Jednak w Udeur oprócz umiarkowanych wykładników (ex- Andreottiani ex ex- Forlaniani ), znalazłem także przestrzeń prądów chrześcijańskiej demokraty pozostawionej (ten sam Clemente Mastella to ex- wymyślny ).

• Tradycja liberał To jest umiarkowany , wyraźnego wyprowadzenia Dorotea To jest Forlaniiana , jest głównie reprezentowany w UDC (Pier Ferdinando Casini, Rocco Buttiglione, Lorenzo Cesa, Carlo Giovanardi, Francesco D’Onofrio, Luca Volontè itp. Alfredo Antoniozzi, Riccardo Ventre, Mario Mauro, Mario Mantovani, Antonio Palmieri, Osvaldo Napoli, Guido Crosetto itp.), Nawet jeśli na tych stronach nie brakuje ex-Membri lewego DC, takich jak Angelo Sanzy w UDC , Giuseppe Pisanu, Luigi Grillo, Giuseppe Gargani i Marcello Vernola w Forza Italia, Bruno Tabacci, Mario Baccini i Gerardo Bianco w drużynie dla Włoch, a także innych katolickich polityków wcześniej zaangażowanych w inne lewe partie, takie jak Sandro Bondinando Adornato. Dawny- Morotei Podobnie jak Marco Follini i Gianfranco Rotondi, znaleźli odpowiednio przestrzeń w środkowych Włoszech (połączona z Partią Demokratyczną w 2007 r.) Oraz w chrześcijańskiej demokracji dla autonomii (połączonych z PDL w 2008 r.), Partie mniej spójnych wyborczych. Jednak w 2017 r. Pier Ferdinando Casini założył z innymi członkami centrystów UDC w Europie
• Tradycja kurator Wyraża to Ex-DC przekazywane do Sojuszu Narodowego (Andrea Ronchi, Mario Baldassarri, Gaetano Rebecchini, Publio Fiori, którzy opuścili partię w 2005 r., Oraz Gustavo Selva, przekazane do FI w 2007 r.) I innych członków katolickich Inspiracja (Alfredo Mantovano, Riccardo Pedrizzi i Giulia Bongiorno na czele).

Po zmianie politycznej, która nastąpiła z 2008 roku w odniesieniu do podmiotów ustrukturyzowanych i sojuszy, obecnie obszary inspirowane demokratycznym chrześcijaństwem są aktywne w Partii Demokratycznej, w Forza Italia i w demokracji solidarnościowej ^{[dziesięć] [11] [dwunasty]} .
Partia rodziny została niedawno założona ^{[13] [14] [15] [16] [17]} , który po raz pierwszy przedstawił się politycznym konsultacjom wyborczym z 4 marca 2018 r., A my z Włochami ^{[18] [19] [20]} .