Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego

Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego (po niemiecku: Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego ) był traktatem opublikowanym przez Martina Luthera w 1520 roku. W tej pracy zakwestionował „trzy ściany” wzniesione w jego opinii z Kościoła Rzymu w obronie jego władzy: 1) przewagę duchowej władzy na czasowym; 2) autorytet jedynego papieża do interpretacji pism świętych; 3) Prawo jedynego papieża do zwołania rad. Praca została napisana w języku niemieckim wulgarnym, a nie po łacinie.

Spór Lipsku (1519) skontaktował Lutra z humanistami, w szczególności Filippo Melantone, Johannes Reuchlin, Erasmus, z rycerzem Ulricha von Hutten, który z kolei wpłynął na rycerza Franza von Sickingengen. ^[Pierwszy] Von Sokingen i Silvestro z Schauenburga chcieli zapewnić ochronę w Luter w swoich fortecach, ponieważ nie byłoby pewne, aby pozostał w Saksonii po zagrożeniu papieża. Wartburg w marcu 1522 r. Silna debata na temat rozwoju, która powinna była rozwinąć reformę. W Wittenbergu każda z zainteresowanych stron – książę, Rada Wieży i gminy – chciał rozszerzyć swój wpływ na rząd Kościoła w porozumieniu z własnymi potrzebami. ^[2] Tak więc postawiono kwestię władzy. Kościół próbował także zachować odrębną i czasową sferę i nadać temu pierwszemu większą moc niż drugiej; Ten podział chrześcijan w sfery doprowadził Luthera do napisania na „trzech ścianach”, które „Rzymianie stworzyli, aby chronić się przed reformą”, a stało się to w liście „do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego” (Augusta 1520) .
W tej fazie, skomplikowane kryzysem w niemieckiej szlachty, Luter, poprzez swój list, myśli o powierzeniu świeccy, jako bogowie duchowych kapłanów, reformę wymaganą przez Boga, ale pogardzając papieżem i duchowieństwem. ^[3] Traktat ten, nazywany „łzą serca ludu” i „eksplozją trąbki wojennej”, był pierwszą publikacją Luter wyprodukowanej po tym, jak przekonał się, że przerwa z Rzymem jest teraz nieunikniona. ^[4] Zaatakował w nim tych, którzy rozważali „trzy ściany Rzymian”: (1), że świecki autorytet nie ma na nich jurysdykcji; (2) że tylko papież jest w stanie wyjaśnić pisma święte; (3) Że nikt oprócz samego papieża nie może zwołać rady. ^[5]

Pierwsza ściana: moca duchowa wyżej niż burza [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Pierwszą ścianą „Rzymian”, którą skrytykował Luther, była rozróżnieniem sferki duchowej i czasowej. Luter zakwestionował to rozróżnienie, potwierdzając, jak nie ma różnicy między tymi sfery, z wyjątkiem funkcji. Argumentował, powołując się na św. Piotra i Księgę Apokalipsy, że poprzez chrzest wszyscy jesteśmy konsekrowani jako kapłani.
W ten sposób znacznie zmniejszył autorytet Kościoła i rozstrzygnął kapłanów jako nic więcej niż „urzędników”. Luther daje ten przykład: „Jeśli dziesięciu braci, co -heirowie jako dzieci króla, powinni wybrać tylko jednego z nich, który zarządzał dziedzictwem, chcieliby pozostać królem i mieć równą władzę, chociaż tylko jeden by się rządzi”. ^[6] Dlatego Luther zaproponował, aby urząd religijny został przeprowadzony przez wybranych urzędników, obserwując, że „jeśli coś jest wspólne dla wszystkich, nikt nie może wziąć tego za siebie bez woli i decyzji społeczności”.

Druga ściana: autorytet w interpretacji pism świętych [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

W drugiej części listu Luther debatuje, że tylko papież ma uprawnienia do interpretacji pism świętych lub potwierdzenia jego interpretacji, nawet jeśli żadne zeznania nie udziela tego autorytetu samemu papieżem: zatem, argumentuje Luther, papieże przyznały papieże Dla siebie tego autorytetu. ^[6] Ta krytyka, bardziej niż w „pierwszej ścianie”, nadała silną podstawę reformy, prawdziwy punkt złamania w porównaniu z zasadami i tradycją Kościoła katolickiego.

Trzecia ściana: autorytet w wezwaniu rady [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Luther twierdzi, że każdy ma możliwość zwołania rady, jeśli zidentyfikujesz problem lub pytanie, które dotyczy sfery duchowej. Ponadto Luther jest przekonany, że „władze czasowe” są bardziej odpowiednie do zwołania rady, ponieważ są „towarzyszami-chrześcijanami, towarzyszami-sacerodes, uczestniczą w jedynym duchu i jedynej mocy we wszystkim i [dlatego] mogą ćwiczyć The Serwych biuro, które otrzymali od Boga ”. ^[6] Przemieszczenie władzy do władz czasowych w kwestiach wiary stanie się następnie dużym problemem reformy. Pojawiły się starcia, kto ma prawo interweniować w dziedzinie wiary, na przykład w jakim stopniu, aby rząd zablokował narodziny nowej religii. Przykład tego starcia można prześledzić w dokumencie anonimowego bawarskiego „jeśli świeccy rząd ma prawo wymienić miecz w biznesie wiary”. ^[7] Dokument ten zastanawia się, czy użyć siły wojskowej do powstrzymania gwałtownych buntów, jest używany przez rząd, czy kościół, czy to wybór chrześcijański.
Ktoś wierzył, że przemoc wygeneruje inną przemoc, że „ci, którzy żyją na mieczach, umrą z miecza”; ^[8] Inni uważali, że obowiązkiem świeckiej sfery jest ochrona swojego ludu i zapobieganie narodzinom nowych religii. ^[9]