Edith Stein – Wikipedia

Edith Stein , Religia siostra Thérèse-bénédicte de la croix , urodzić się 12 października 1891 W Breslau, śląskie miasto Królestwa Prusy w Imperium Niemieckim, deportowało 2 sierpnia 1942 następnie stażona w nazistowskim obozie eksterminacyjnym w Auschwitz, gdzie została zamordowana 9 sierpnia 1942 , jest niemieckim filozofem i teologiem pochodzenia żydowskiego, który stał się karmelitem religijnym. Została kanonizowana przez papieża Jean Paul Ii . 11 października 1998 . „Filozof ukrzyżowany” ^{[[[ Pierwszy ]} , Made Co-Sainte Patron of Europe przez papieża Jean Paul Ii . Pierwszy ^Jest Październik 1999 , Na otwarciu synodów biskupów w Europie, w tym samym czasie, co Brigitte de Sweden i Catherine de Sienne ^{[[[ 2 ]} .

Urodzona w rodzinie żydowskiej, przechodzi przez fazę ateizmu. Studentka filozofii, jest pierwszą kobietą, która przedstawiła tezę w tej dyscyplinie w Niemczech, a następnie kontynuowała karierę jako współpracownik niemieckiego filozofa Edmunda Husserla, założyciela fenomenologii.

Długa ewolucja intelektualna i duchowa doprowadziła ją do katolicyzmu, do którego nawróciła się w 1921 roku ^{[[[ Notatka 1 ]} . Następnie uczy i prowadzi konferencje w Niemczech, rozwijając teologię kobiety, a także analizę filozofii Thomasa Akwinu i fenomenologii.

Zabrana nauczania przez krajowy reżim socjalistyczny poprosiła o wejście do Carmel, gdzie staje się zakonnicą pod nazwą siostry „Thérèse-bénédicte de la Croix”. Aresztowana przez SS, jest deportowana i umiera „Dla jego ludu” ^{[[[ Uwaga 2 ]} do Auschwitz.

Dzieciństwo i studia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jego ojciec, Siegfried Stein (1844-1893) jest drewnianym handlowcem w tartaku. Poślubia 2 sierpnia 1871 Augusta Running (1849–1936) i osiedliła się w Gleiwitz (Haute-Siesie), gdzie rodzi się ich pierwsze sześcioro dzieci:

• Paul (1872–1943, zmarł w obozie koncentracyjnym Theresstadt),
• Selma (1873–1874),
• Else (1876-1954),
• Hedwig (1877-1880),
• Na nim (1879–1948),
• Ernst (1880-1882) ^{[[[ 1 ]} .

W 1882 r. Rodzina przeprowadziła się do Lulinitz, gdzie Siegfried założył swoją pierwszą firmę z pomocą swoich teściów. Jest to trudny okres, w którym pomoc rodzina pozwala mu nie wpaść w nędzę. Tutaj przychodzą ostatnie dzieci pary Stein:

• Elfriede (1881–1942, zmarł w obozie koncentracyjnym),
• Rosa (1883–1942, która dołączyła do swojej siostry Edith w Carmel i umiera z nią w Auschwitz),
• Richard (1884, Stillborn),
• Erna (1890–1978) ^{[[[ 1 ]} .
• Edith (1891-1942)

Edith Stein urodziła się 12 października 1891 W Breslau, Dzień Ekspacjitu, Kippur ^{[[[ 3 ]} , co czyni ją szczególnie bliską matce, praktykującym Żydów ^{[[[ 4 ]} . Jego ojciec, Siegfried Stein, umiera na zatrucie, gdy Édith nie ma jeszcze trzech lat ^{[[[ 1 ]} . Jego matka, bardzo pobożna kobieta, musi następnie zapewnić rodzinę i kierować rodzinnym biznesem. To ciężkie zadanie wymaga dużo rygorów i pracy, dyscypliny, którą Augusta Stein próbuje przekazać swoim dzieciom, a także swoją żydowską wiarę. Edith Stein mówi również, że ponieważ jest ostatnią z jej rodziny, zależy to, zgodnie z liberalną tradycją żydowską, zadawanie pytań liturgicznych podczas świąt żydowskich, pytań, które powodują pełniejsze wyjaśnienia celebransa.

Edith Stein rozpoczął szkołę w Victoria School w 1896 roku, w roku, w którym po raz pierwszy w Prusach dziewczyny są upoważnione do pominięcia matrycy. Szybko znajduje się w klasie wyższej. Kolega z klasy znany jako ona: ‘ Jej przedwczesność nie była zaskakująca, została popchnięta przez starszych, ale nieodparta duma, którą rozwinęła i której napięcie może prowadzić do łez i gniewu, gdy nie dostała tego, czego chciała lub nie była pierwsza, najlepsza, była mniej pozytywna. . Była doskonałym studentem » ^{[[[ 5 ]} . Zgodnie z tradycją żydowską od 13 roku życia od 13 roku życia zaczyna KIPT. Utrzymuje tę praktykę, nawet gdy opuszcza rodzinę i już nie modli się ^{[[[ B 1 ]} .

Od 1904 r. Dziewczyny zostały przyjęte do liceum. Jednak przybywając do okresu dojrzewania, Edith Stein odmawia powrotu do szkoły średniej i poprosiła o powstrzymanie studiów w 1906 roku w wieku 15 lat. W Hamburgu wychodzi dziesięć miesięcy, aby pomóc siostrze, która właśnie miała dziecko. W tym czasie Edith Stein przestała się modlić ^{[[[ 2 ]} : ‘ W pełnej świadomości i w wolnym wyborze przestałem się modlić » ^{[[[ 4 ]} .

W Wrzesień 1907 r , wraca do Breslau. Znajduje świetny apetyt do poznania, a kiedy dobrowolnie opuściła uczelnię, doskonale odzyskuje studia. Szybko nadrabia zaległości i dołączyła do szkoły Wrzesień 1908 r . W tym okresie Edith często się czyta i studiuje. Później to twierdzi ‘ Te literackie odczyty czasów karmiły mnie przez całe życie » ^{[[[ C 1 ]} . W tym okresie zaczyna także odkrywać filozofię, a zwłaszcza czytanie Friedricha von Schillera, ucznia Emmanuela Kanta.

Następnie Edith Stein dokonuje politycznego zaangażowania, stając się członkiem lokalnej części „Prusowego Stowarzyszenia Głosowania Kobiet” ^{[[[ A 3 ]} . Wspiera swoją siostrę Ernę i jej przyjaciół, najbardziej radykalne skrzydło ruchu feministycznego wokół Anita Augspurg, Hélène Stöcker i Linda Gustava Heymann ^{[[[ A 3 ]} . (Skrzydło jest radykalne w tym sensie, że wymaga całkowitej równości mężczyzn i kobiet).

Edith Stein z powodzeniem uzyskał swoje maturę w 1911 r. I postanowiła kontynuować studia uniwersyteckie z filozofii.

Filozof [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

University in Breslau [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein jest przekonana ‘ Jesteśmy na ziemi, aby służyć ludzkości (…), aby używać jej jak najlepiej, musimy zrobić to, co przechylimy » ^{[[[ 4 ] W [[[ C 2 ]} . Następnie rozpoczęła genialne studia na University of Breslau, pomagając pieniądze (kilka tysięcy marek) przekazane przez babcię Johanna Stein ^{[[[ A 5 ]} . Postanawia przestudiować wiele spraw: języki indoeuropejskie, starożytny niemiecki, historia dramatu niemieckiego, historia Prusów i Frédérica le Grand, historia konstytucji angielskiej, filozofia natury, Wprowadzenie do psychologii, inicjacja starożytnej W końcu grecki. Edith Stein szczególnie studiuje historię, biorąc pod uwagę siebie ” pasjonuje się wydarzeniami politycznymi teraźniejszości uważanych za historię w przyszłości » ^{[[[ C 3 ]} . Z tego okresu życia czerpie wiele historycznych przykładów, których później używa na swoich konferencjach. Studiuje także psychologię z Williamem Sternem ^{[[[ 6 ]} oraz filozofia zapewniana przez Richarda Hönigswalda. To podczas tych badań psychologicznych ogłosiła siebie ateistką ^{[[[ Uwaga 3 ]} . Jej przyjaciel studiów, Georg Moskiewicz, który studiował z nią psychologię, przemawia do niego w 1912 r. O nowym orientacji filozoficznej przedstawionej przez fenomenologię Edmunda Husserla. Następnie decyduje o jego zbadaniu i jest uwiedziony przez fenomenologiczny proces redukcji ^{[[[ Uwaga 4 ]} . To odkrycie zmusza ją do udania się do Göttingen ^{[[[ B 2 ]} .

Uczestniczy także w dwóch skojarzeniach ^{[[[ C 4 ]} : Pierwszym z nich jest Humboldt Popular Education Association, które zapewnia bezpłatne kursy wsparcia szkolnego pracownikom i pracownikom. Daje tam lekcje pisowni. Drugi to stowarzyszenie kobiet, skierowane do równości płci i organizowanie małych debat. Spotyka Breslau autorstwa Kaethe Scholz, nauczyciela, który animuje lekcje filozofii z kobietami. Jego przykład inspiruje Edith Stein w fundamencie „Akademii” w 1920 roku.

Badania w Göttingen [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein kontynuowała studia w Göttingen, gdzie śledziła od 1913 r., Kursy filozofa Leonarda Nelsona, historyka Maxa Lehmanna (uczeń historyka Leopolda von Ranke), którego Edith Stein mówi „Mała duchowa dziewczyna» »» ^{[[[ A 6 ]} . Dzięki jego przyjacielowi Georg Moskiewicz ^{[[[ A 7 ]} Edith Stein jest akceptowana w Société de Philosophie de Göttingen, która łączy głównie głównych członków powstającej fenomenologii: Edmund Husserl, Adolf Reinach i Max Scheler. Po tych spotkaniach zachowuje osobistą i w korespondencji z Romanem Ingarden, Hansem Lippsem, Alexandre Koyré, wśród najważniejszych. Następnie pozna Dietrich von Hildebrandt, a zwłaszcza Hedwig Conrad-Martius, Théodor Conrad, który zostanie bardzo bliskimi przyjaciółmi.

Edith Stein postanowiła przygotować swój egzamin państwowy, pierwszy krok przed tezą. Śledzi konferencje Maxa Schelera, nawrócony Żyd ^{[[[ 7 ]} który organizuje jego przemówienia z nowego eseju zatytułowanego „Formalizm w etyce i materialna etyka wartości” (1913–1916), a po czytaniu Edith Stein znajduje wiele inspiracji do swojej pracy nad empatią. Pomimo dużych trudności kontynuowała studia z pomocą Reinacha. Planowane jest badanie Listopad 1914 .

Pierwsza wojna światowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podczas pierwszej wojny światowej Edith Stein miała 23 lata i postanowiła wrócić do Breslau. W najbliższej przyszłości chce jej służyć i pomóc. Odwiedzi kurs pielęgniarki. Dla niej są to trudne czasy.

Ona pisze : ” Kiedy wojna się skończy, jeśli nadal żyję, mogę ponownie pomyśleć o moich osobistych zawodach » ^{[[[ 8 ]} . Wraca do Göttingen, aby zdać egzamin państwowy, przystępuje do testów, a na początku stycznia uzyskuje dyplom z wzmianką „bardzo dobrze”.

Po jej badaniu ponownie postuluje na Czerwonym Krzyżem i została wysłana do szpitala wojskowego Mährish-Weisskirchen w Austrii. Leczy pacjentów z obsługą chorób zakaźnych, pracuje na sali operacyjnej, widzi, jak mężczyźni umierają w kwiatu wieku, z całej Europy Wschodniej. To doświadczenie głęboko to oznacza. Jest to rodzaj praktycznego doświadczenia empatii: jak komunikować się z mężczyznami, których język jest mało znany?

Otrzymuje odwagi medal za poświęcenie ^{[[[ B 3 ]} . Wyczerpana jest zaproszona do powrotu do domu i nie jest już przypominana.

Teza filozoficzna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Następnie postanowiła poważnie poświęcić się swojej pracy. Jest teraz częścią intymnego kręgu swoich panów. Jego przyjaciel Adolf Reinach na początku wojny 1914 ^{[[[ 8 ]} , nawracają na protestantyzm, po prostu przewidziano, zgodnie z jego własnym przyjęciem, jako przejście od judaizmu do katolicyzmu ^{[[[ 9 ]} . On jest ochrzczony 9 kwietnia 1916 . Edith Stein pociera ramiona coraz większą liczbą chrześcijan w kręgu filozofów.

Kontynuuje swoją tezę, będąc nauczycielem zastępczym w Breslau. Postanawia podążać za Edmundem Husserlem w Friborg-en-Brisgau, gdzie jest jedną z pierwszych kobiet, która otrzymała swoją pracę magisterską z najwyższą pochwałą W 1917 roku przy wsparciu Edmunda Husserla ^{[[[ F 1 ]} . Jest to zatytułowane: „O problemu empatii”, który definiuje jako ” eksperyment własny , doświadczenie stanu sumienia innych w ogóle (…) doświadczenia, że ​​jaźń w ogóle ma inną jaźń podobną do tego ».

Często odwiedza polskiego studenta, Ingarden Novel, której jest zakochana ^{[[[ dziesięć ]} . Jej entuzjazm pracy Husserl, który ma wrażenie, że przewiduje część jej Pomysły ^{[[[ B 3 ]} .

Współpraca z Husserlem [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Następnie została asystentką Edmunda Husserla, oferując jej usługi po obronie jej pracy w 1916 roku ^{[[[ F 2 ]} . Uczy się stenografii, aby móc czytać notatki Husserla ^{[[[ F 2 ]} . Daje lekcje inicjacji myśli filozofa. Syntetyzuje objętości 2 i 3 Prowadzenie pomysłów na czystą fenomenologiczną fenomenologię i filozofię .

Jego badania filozoficzne koncentrują się zasadniczo na człowieka, stosunkach interpersonalnych, społeczności przynależności (państwo, ludzie, grupa etniczna, religijne, itp. ). Należy na znaczenie wartości, wolności, odmowy totalitaryzmu.

Podczas tych lat badań próbowała syntetyzować własnymi notatkami całą myśl Husserla. Przez całe życie zmieniła tę pracę. Został opublikowany w 1991 roku pod tytułem „Wprowadzenie do filozofii” ^{[[[ 9 ]} .

Edmund Husserl pisze o Edith Stein: „Ale świetny styl, który przewodniczy rozwój tych wkładów, postać naukową i finezję, którą tam pokazał, zasługują na najwyższy punkt do rozpoznania” ^{[[[ 11 ]} Jednak Husserl odmawia przedłożenia Edith Stein do autoryzacji, co pozwoliłoby mu zatrzymać ambonę. Jego opozycja wydaje się opierać na strachu przed zobaczeniem tego procesu, o ile nadal żadna kobieta nie ma ambony filozofii w Niemczech ^{[[[ dwunasty ]} . Ponadto, podobnie jak wielu z wielu żydowskich nauczycieli, Husserl jest w trudnej sytuacji.

Edith Stein jest bardzo wzruszona śmiercią z przodu, w 1917 roku, swojego przyjaciela Reinacha ^{[[[ Uwaga 5 ]} . „Dziedzicza” po swoich filozoficznych notatkach, w których Reinach próbuje zrozumieć swoją własną ewolucję religijną wobec chrześcijaństwa. To ona uporządkuje i daje znane jej notatki.

Pisze także z notatek Husserla The Book Lekcje fenomenologii intymnej świadomości czasu , Praca opublikowana przez Martina Heideggera w 1928 roku. Ta ostatnia ^{[[[ 13 ]} Nie wspomina właściwie wkładu Edith Stein.

Konwersja ET [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zaangażowanie polityczne i feminizm [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein jest bardzo zainteresowana pytaniami o kobiety. W ten sposób prowadziła kampanię na rzecz prawa do głosowania na kobiety (które uzyskano w 1919 r. W Niemczech). Wchodzi do organizacji „Prusowe Stowarzyszenie Prawo Kobiet do głosowania”. W Styczeń 1919 r , dołączyła do „DDP”, niemieckiej Partii Demokratycznej, partii lewej w centrum, w której mieszczą się feministki, a także osobowości żydowskie. Podczas gdy w młodości mówi, że jest wrażliwa na ideał pruski, staje się coraz bardziej krytyczna przed militaryzmem Prusów i ambientowym anty -semityzmem. Napisała w 1919 r.: „W każdym razie my (Żydzi) nie możemy oczekiwać żadnego współczucia dalej”. Potępia swoją polską powieść Ingarden „Dreadful Anti -Semitism, który tu panuje”. Stopniowo wielki idealista jest rozczarowany rzeczywistością polityki ^{[[[ I 1 ]} . Później pisze: „Młody student, byłem radykalną feministką. Wtedy to pytanie straciło dla mnie wszelkie zainteresowanie. Teraz szukam wyłącznie obiektywnych rozwiązań ” ^{[[[ 4 ]} .

Nadal jest europejskimi, odmawiając pruskich triumfalizm na temat sedana i napisane przed rzeźą pierwszej wojny światowej: „Tylko dwie rzeczy nie zaskuwają mojej ciekawości: ciekawość, aby zobaczyć, co wyjdzie z Europy, i nadzieja na wkład w filozofię” ^{[[[ 14 ]} . W swoich listach z lat 30. XX wieku opowiada o polskich autorach, francuskim romacie Rollanda, którego docenia, i nie chce zobaczyć ludzkiej społeczności z powodu zaostrzonych nacjonalizmów. Jest to niewątpliwie wspólne pochodzenie jego feminizmu na jego pacyfizmie. Mówi, że prowadzi „gorące dyskusje” ^{[[[ 15 ]} w tej imprezie.

Edith Stein jest pierwszą kobietą, która została lekarzem z filozofii w Niemczech i pierwsza, która oficjalnie poprosiła kobiety, aby przyjęli pozycję profesora. W latach 1918–1919 opublikowała Jednostka i społeczność , pod tytułem Wkład w filozoficzny fundament psychologii i nauk ludzkich , wyróżniając się z myśli Husserla i wywołując religię. W obliczu dyskryminacji z powodu jej upoważnienia napisała do ministra niemieckiej kultury, który zgodził się na nią, potwierdzając możliwość bycia profesorem uniwersyteckim. Jednak pomimo wszystkich jej wysiłków odmawia jej Kilonii, Hamburga i Göttingen ^{[[[ A 10 ]} . W obliczu tej opozycji założyła prywatną akademię i wita trzydziestu słuchaczy w domu, w tym przyszłego socjologa Norberta Eliasa ^{[[[ 11 ]} . Kontynuuje refleksję, publikując Studiowanie stanu , gdzie opisuje różne pojęcia indywidualnego, wspólnotowego, masowego i państwa. Jest zatem przeciwny ideologii narodowego niemieckiego socjalizmu, a także marksistowskich ideologii.

Obserwuje pod koniec życia, ścieżka traktowała się w sprawie praw uzyskanych przez kobiety i zmiany mentalności i pisze nowe dzieło: Szkolenie kobiet i kobiet gdzie to wyjaśnia „Młode dziewczęta dziś przechodzą maturę i rejestrują się na uniwersytecie, najczęściej ignorując to, co potrzebne spotkania, rezolucje, petycje zwrócone Reichstag Lub Rządy stanowe Aby kobiety mogły się otworzyć w 1901 r., Drzwi uniwersytetu niemieckiego » ^{[[[ 16 ]} .

Spotkanie Chrystusa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Konwersja Edith Stein jest poprzedzona długimi badaniami intelektualnymi i duchowymi, które rozciągają się od lat 1916 do 1921; w 1917 roku, w swojej pracy Problem empatii , jeszcze nie przestała rozważać siebie, przez pewnego rodzaju osobistą niezdolność, jako zasadniczo niereligijną ^{[[[ 17 ]} . Później potwierdzi, w obiektywnym pisaniu, to „Możemy być świadomi prawdy, nie akceptując jej, odmawiając postawienia się na jego ziemi” ^{[[[ G 1 ]} . Ale w 1919 roku odkryła Ćwiczenia duchowe Ignatiusza z Loyoli i jest to objawienie, które popycha ją do wycofania się z trzydziestu dni, jak zalecono założycielowi jezuitów ^{[[[ 18 ]} ; Ona także studiuje Szkoła chrześcijaństwa Cherckeyae to Wyznania Świętego Augustyna ^{[[[ 19 ]} . Pierwszym krokiem w jej nawróceniu jest znaczące doświadczenie podczas wizyty w katedrze w Francfort-sur-le-lea, gdzie poznaje kobietę przybywającą z rynku, która wchodzi, modli się krótką modlitwą, jak wizyta, a następnie odejdź. „To było dla mnie”, powiedziała, coś zupełnie nowego. W synagogach i świątyniach, które znałem, kiedy tam poszliśmy, było to dla biura. Tutaj, w środku codziennego biznesu, ktoś wszedł do kościoła, jak na poufną wymianę. Nigdy nie mogłem tego zapomnieć ” ^{[[[ 15 ]} .

Była również głęboko oznaczona śmiercią na froncie, w 1917 roku, jej przyjaciela filozofa Adolfa Reinacha (z) ; Ale jest to moralny wpływ jego wdowy, Anna, według tego, co Edith Stein twierdzi, najbardziej decydującym elementem: „Decydującą przyczyną mojego nawrócenia na chrześcijaństwo był sposób, w jaki mój przyjaciel osiągnie siłą tajemnicy krzyża, narzuconą jej śmierć męża” ^{[[[ Uwaga 6 ]} . Anna Reinach, która stanie się benedyktyny, wierzy w życie wieczne i znajduje pocieszenie i wzmocnioną odwagę w swojej wierze w Jezusa: „To było moje pierwsze spotkanie z La Croix” – pisze Edith Stein i z boską mocą, którą przekazuje tym, którzy je noszą. Po raz pierwszy mogłem zobaczyć przede mną konkretnie, ciało Kościoła, zrodzone z odkupieńczej pasji Chrystusa, zwycięzcy korony cierni i śmierci. W tym czasie Chrystus promieniował we mnie, w tajemnicy krzyża, zamiatając moją niewiarę i wymazując mój judaizm ” ^{[[[ 20 ]} . Dzięki temu doświadczeniu odkrywa istnienie nadprzyrodzonej miłości ^{[[[ 21 ]} .

W kręgu fenomenologów zwielokrotniły się konwersje do chrześcijaństwa (w szczególności jej przyjaciele Anne i Pauline Reinach, F. Hamburger i H. Conrad) ^{[[[ 22 ] W [[[ B 4 ]} Kiedy w Sierpień 1921 Edith Stein definitywnie wybiera wiarę katolicką. Pomiędzy 27 maja i 3 sierpnia 1921 ^{[[[ 23 ]} , Podczas pobytu w Bergzabern z przyjaciółmi Theodor i Hedwig Conrad-Martius, Edith Stein Lit lub Reeads, pożegnalna książka, którą wybrała w bibliotece Reinach: The Reinach: Księga życia Saint Thérèse d’Avila sama. Saint Thérèse odpowiada na egzystencjalne i filozoficzne problemy, jakie stwarzają Edith Stein na temat integralnej antropologii, która uwzględnia życie wewnętrzne Mystics ^{[[[ 24 ]} . Zdecydowano o „Życie do wewnątrz i nie na zewnątrz” , odkrywa tam nieskończony świat, który jest niczym innym jak zamkiem duszy opisanym przez Thérèse d’Avila ^{[[[ 25 ]} . Oprócz samej analizy i zrozumienia pojęć, czyta „sapient” Księga życia , to znaczy, że czyta to z pasją jako słowo, które jest do niej skierowane osobiście: poprzez spotkanie z świętą Thérèse, spotyka słowo Chrystusa ^{[[[ 23 ]} . Ten odcinek jest zwieńczeniem jego długiego poszukiwania prawdy ^{[[[ I 2 ]} . W konsekwencji rozumie, że prawda, że ​​tak wiele dążyła w filozofii, jest osoba i że ta osoba jest miłością ^{[[[ 18 ]} : „Kiedy zamknąłem tę książkę, powiedziałem sobie:„ To jest prawda ”. »»

Od tego momentu chce być karmelitem. Nagrywanie jego nawrócenia na matkę jest bardzo trudne. Rzeczywiście potwierdza: „Jeśli chodzi o moją matkę, moja konwersja jest najcięższą karą, jaką mogę ją nosić” ^{[[[ 26 ]} . Otrzymuje chrzest w kościele katolickim Pierwszy ^Jest Styczeń 1922 I przyjmuje nazwiska chrztu: Edith, Theresia (to samo imię co Sainte Thérèse d’Avila), Hedwig (imię jego matki chrzestnej Hedwig Conrad-Martius). Zrobiła swoją pierwszą komuniię następnego dnia i została potwierdzona 2 lutego Par Ludwig Sebastian (z) , biskup diecezji iglicy ^{[[[ 12 ]} .

Konferencje [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Po jej chrzcie chce wejść do porządku Carmel, ale jej duchowy ojciec, Joseph Schwind (z) , Wikariusz generalny Spire, doradza mu przeciwko niemu i prosi go, aby uczył niemieckiego i historii w szkole średniej oraz w normalnej szkole dominikanów z Madeleine of Spire ^{[[[ 13 ]} , co zrobiła w latach 1922–1933. Było to duże centrum szkoleniowe dla nauczycieli katolickich, religijnych i świeckich z południowych Niemiec. W ten sposób Edith Stein zanurza się w pedagogikę, próbując przeżyć swoje dni jako mniszka, modląc się regularnie i starając się być religijnym według serca ^{[[[ C 5 ]} . Postanawia przetłumaczyć na niemieckim, w wolnym czasie dzieła Johna Henry’ego Newmana, anglikańskie na katolicyzm ^{[[[ 14 ]} . Kontynuuje tłumaczenie na wydawnictwo zainteresowane pracą Newmana ^{[[[ C 6 ]} .

Kontynuuje pracę tłumaczącą zachęcaną przez swojego duchowego ojca, jezuitów Erich Przywę, tłumacząc po raz pierwszy pisma Świętego Tomasza Akwinu z łaciny po niemiecku (zwłaszcza Pytania prawdy ). Kościół katolicki, który w 1879 r. Wybrany w encyklice Wieczny ojciec , Filozofia Saint Thomas Aquinas jako oficjalna doktryna jego teologii, Edith Stein próbuje zatem ideę „dyskusji między tradycyjną filozofią katolicką a współczesną filozofią” ^{[[[ C 7 ]} . Ta praca potrwa ponad osiem lat i doprowadzą do pism: Pytania Świętego Tomasza Akwinu na temat prawdy W Fenomenologia Husserla i filozofia Świętego Tomasza Akwinu W Test badania porównawczego W Moc i działanie , I Gotowa i wieczna istota . Ojciec Erich Przyara zachęca go do konfrontacji z świętym Thomasem Aquinem i współczesną filozofią. Później napisze o tych badaniach: „Wydawało mi się, że czytając Świętego Tomasza, że ​​można było stawić wiedzę na służbę Boga, a wtedy, ale tylko wtedy byłem w stanie zdecydować się na wzmocnienie mojej pracy. Wydawało mi się, że im bardziej osoba pociąga Bóg, tym bardziej musi wyjść z siebie, aby udać się na świat, niosąc boską miłość ” ^{[[[ G 2 ]} .

Od 1926 r. Poproszono go o dokonanie konferencji. To początek wykładowcy, który poprowadzi ją do dokonania ponad trzydziestu konferencji w całym Niemczech ^{[[[ 15 ]} . Archiabbé Raphaël Walzer z Beuron Abbey, jego duchowy ojciec z 1928 r., I ks. Erich Przyara zachęcili go do pozytywnej reagowania na te zaproszenia. Następnie zaczyna prowadzić konferencje, odbywając długie wycieczki do Niemiec i innych krajów. Wiele jego lekcji dotyczy miejsca kobiet w społeczeństwie i w kościele, szkoleniu młodych ludzi i antropologii. Zostanie zdecydowanie zajmuje stanowisko przeciwko nazizmowi i przypomina godność każdego człowieka.

Podczas tych konferencji potwierdza, że ​​edukacja nie może uzyskać wszystkiego siłą, ale musi również przejść przez szacunek każdej osoby i łaski. Dlatego ostrzega przed nadzorem uczniów i pokazuje wzorową rolę nauczyciela w edukacji, więcej niż przymusowe środki ^{[[[ 27 ]} . Jego duchowy ojciec radzi mu, aby kontynuował swoją pracę, ze względu na jego status świeckiego w społeczeństwie, rzadko w tym czasie ^{[[[ 16 ]} . W ten sposób prowadzi strony dialogu między katolikami i protestantami w ramach edukacji ^{[[[ 28 ]} . Edith Stein uzyskała znaczny rozgłos podczas konferencji w 1930 r. Na temat „Etyki zawodów kobiet”. Jedyna kobieta, która mówi podczas Kongresu, mówi o kobiecych zawodach i odmawia mizoginii tamtych czasów, potwierdzając „Żadna kobieta nie jest tylko kobietą, każda z nich przedstawia indywidualne cechy i czyste zapasy, podobnie jak mężczyzna, dzięki zdolności do wykonywania tego zawodu w dziedzinie artystycznej, naukowej lub technicznej” ^{[[[ 29 ]} . Raporty z tej konferencji są podejmowane w wielu gazetach tamtych czasów. Podczas jednej z tych konferencji ^{[[[ 17 ]} Rozmawia z Gertrud von Fort, poeta Friend. w Pozycja , Gertrud von Fort nawet powie (ale z pamięci czterdzieści lat później) miała kontakt z Edith Stein w latach 1925–26 przez ojca Przywę. Z tego spotkania rodzi się inspiracja pracy Ostatni na rusztowaniu , z których Georges Bernanos jest zainspirowany do napisania dialogów karmelitów. W 1932 roku kontynuowała konferencje, prosząc o wczesną edukację seksualności ^{[[[ 16 ]} .

Edith Stein kontynuuje swoje badania filozoficzne i zachęca go Martin Heidegger i Honecker (z) W swoich badaniach w dialogu między filozofią Thomist a filozofią fenomenologiczną ^{[[[ 16 ]} . W 1931 r. Skończyła swoją aktywność w Spire. Próbuje ponownie uzyskać upoważnienie do swobodnego nauczania w Wroclaw i Friborg, ale nie rozumie. Znajduje stanowisko w Institute of Educational Sciences w Münster ^{[[[ 18 ]} , Instytut zarządzany przez edukację katolicką (która zostanie zamknięta przez nazistowską władzę kilka lat później). Uczestniczy Wrzesień 1932 r Na konferencji w Juvisy we Francji, zorganizowana przez Thomist Company, gdzie interweniuje głównie w zakresie fenomenologii, określając myśli Husserla i Heideggera ^{[[[ 30 ]} : „Powiedziałbym, że w Husserl fenomenologia jest Filozofia esencji , w Heidegger, a Filozofia egzystencji . Ego filozofa, od którego idziemy, aby osiągnąć poczucie bycia, jest dla husserla czystego ego, dla Heideggera osoby w betonie » ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} . Kontynuuje dialog ze swoimi przyjaciółmi filozofów, w tym Hansa Lipps, który prosi ją w małżeństwie w 1932 r., Pyta, że ​​odmawia ^{[[[ 32 ]} , znalazłem „inną ścieżkę”.

Edith Stein stopniowo przyjmuje swoją autonomię od Husserla. W ten sposób nie zgadza się z nim na rolę teologii i filozofii. Uważa, że ​​filozofia ma na celu „pogłębianie potrzeb i możliwości bycia” ^{[[[ D 1 ]} , dzięki wiedzy o wiedzy. Filozofia Husserla wydaje się jej impasem, o ile nie pozwala na dostęp do kwestii etyki i filozofii religii, nie pozostawiając „przestrzeni dla Boga” ^{[[[ 33 ]} . Teologia i filozofia „Nie wolno konkurować, ale przeciwnie się uzupełniaj i wzbogacaj się wzajemnie” ^{[[[ D 1 ]} . Teologia może rzeczywiście, według niej, służyć jako hipoteza umożliwiająca dostęp do Logos . Krytykuje również fakt, że filozofia Husserla Omette z wieków chrześcijańskich badań prawdy poprzez rozważanie tylko niedawnych filozofów ^{[[[ B 5 ]} . Ta krytyka trwa analizę pracy Martina Heideggera. W swojej analizie kwestionuje swoją niewiedzę o średniowiecznej filozofii ^{[[[ B 6 ]} . Obwinia go za „Stojak przed nieskończonością bez tego, co nic się nie skończyło lub wykończenie jako takie jest żartobalne” ^{[[[ 33 ]} .

Bardzo szybko po przyjęciu władzy przez nazistów niemieckie prawo zabraniają kobiet uczenia się na uniwersytetach i Żydach. Jednak nawet gdy nie było to zabronione nauczanie w 1933 r., Stowarzyszenie nauczycieli katolickich nadal płaci mu stypendium ^{[[[ 19 ]} . Édith Stein aktywnie przeciwstawia się nazizmu, którego bardzo wcześnie postrzegała niebezpieczeństwo. Zabrana nauczania z powodu przybycia Adolfa Hitlera u władzy, postanawia napisać do papieża W pobliżu Xi Poprosić o wyraźną pozycję kościoła w stosunku do tego, co nazywa „bałwochwalstwem rasy” ^{[[[ 34 ] W [[[ 35 ]} . Ta pozycja nie nastąpi z powodu śmierci W pobliżu Xi W 1939 r. Śmierć, która zatrzymała opracowywanie encyklicznego potępiającego anty -emitizm, Jednostka rasy ludzkiej Rozpoczął się w maju 1938 r. Niektórzy uważają, że list od Edith Stein mógł mieć wpływ na pochodzenie tego encykliki ^{[[[ B 7 ]} . Potępienie nazizmu przez Kościół katolicki odbywa się w encyklice Z płonącym problemem (1937). Ponieważ nie może już publicznie wyrażać się z powodu anty -semickich praw, poprosiła, aby Archiabbé Walzer Benona mogła wejść do Carmel.

Decyduje, po rozmowie z religijnym, aby napisać książkę o „Żydowska ludzkość” ^{[[[ G 3 ]} Aby połączyć jego wspomnienia: pod tytułem Żydowskie życie rodzinne , opisuje historię swojej rodziny, próbując zniszczyć anty -semickie uprzedzenia i opisując żydowską ludzkość. To autobiograficzne konto zatrzymało się w 1916 roku, na krótko przed jego konwersją. W święcie świętego thérèse d’Avila, 15 października 1933 , W końcu zdaje sobie sprawę z jej życzenia: wchodzi do klasztoru.

Życie religijne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wybór Carmel [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wybór Carmel może znaleźć kilka wyjaśnień. Pierwszym powodem jest czytanie Mistyków Carmel w ruchu fenomenologów z 1917 roku. Dowodzi tego rozmowa, która odbyła się około 1918 roku ^{[[[ 36 ]} : W okresie wątpliwości i trudności Philomène Steiger (1896–1985), katolicki przyjaciel, opowiedział jej o poszukiwaniu proroka Eliasza, określając go jako prawdziwego założyciela Carmel, patrząc w samotność Unia Boga dla Boga ^{[[[ 20 ]} . W tym czasie Edith Stein znała już pisma Carmel. Drugim powodem, najważniejszym, jest jej podziw dla Thérèse d’Avila i jej dzieła, które doprowadziły go do Chrystusa. Po przeczytaniu swojej biografii postanowiła zostać katolikiem i pewnego dnia wjechała do Carmel, aby „zrezygnować ze wszystkich ziemskich rzeczy i żyć wyłącznie w myśli boskiej” ^{[[[ C 8 ]} . Ale, jak się mówi, odkrywa, że ​​powołanie karmelitańskie, dalekie od wycieku „naziemnego”, jest przeciwnie konkretnym sposobem ucieleśnienia „wielkiej miłości”.

Wejście do Carmel of Kolonia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 1933 roku, pozbawiona teraz żydowskiej prawa do publicznego mówienia, poprosiła o wejście do Carmel, pomimo jej 41 lat. Dlatego zostaje przyjęta do Carmel z Kolonii. Przyjmuje nawyk 14 kwietnia 1934 i otrzymuje nazwę „Thérèse-bénédicte de la croix”. Jego przełożeni wkrótce zachęcili go do wznowienia jego filozoficznej pracy. Na Wielkanoc 21 kwietnia 1935 , Édith Stein spełnia swoje tymczasowe życzenia. Ma upoważnienie do kontynuowania studiów Moc i działanie , Projekt badań filozoficznych, który realizuje do 1939 roku ^{[[[ 21 ]} . Jej praca prowadzi Edith Stein do ukończenia tego projektu w kompletny sposób, który zmienia nazwę Wykończenie i wieczna istota . To pisanie można zatem uznać za jego główną pracę. Ustanawia ścieżkę badań Boga, która wymaga poszukiwania siebie. Cała jego prace nie można jednak opublikować, ze względu na antyżydowskie prawa Trzeciej Rzeszy.
Odnawia swoje tymczasowe życzenia 14 września 1936 . Podczas tej ceremonii powie: „Kiedy nastąpiła moja kolej, aby przedłużyć moje życzenia, poczułem, że moja matka jest blisko mnie, wyraźnie doświadczyłem, że jest blisko mnie” ^{[[[ G 4 ] W [[[ 37 ]} . Dowiedziała się kilka dni później, że jej matka zmarła w tym samym czasie. To było dla Edith Stein głęboką pocieszenie ^{[[[ G 4 ]} .

. 21 kwietnia 1938 , wymawia swoje ostatnie życzenia jako karmelita. W obliczu niebezpieczeństwa przedstawionego przez nazistowskie prawa, siostra Thérèse-Bénédicte de la Croix ma upoważnienie do samochodu do Carmel of Echt, w Holandii, 31 grudnia 1938 ^{[[[ 22 ]} . Jego siostra Rosa, która również nawróciła się na katolicyzm, później dołączyła do niej po pobycie w Belgii (patrz listy).

Carmel D ’Real [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein przybywa do Carmel of Echt w Holandii, ale jest zarejestrowana w holenderskich służbach imigracyjnych jako Żyd. Coraz bardziej martwi się losem swoich żydowskich przyjaciół i rodziny. Kontynuuje swoją pracę, ale prosi, aby przekroczyła „ofiarować sobie święte serce Jezusa za prawdziwy pokój”. . 9 czerwca 1939 , pisze swoją wolę, w której „błaga Pana, aby odebrał swoje życie” za pokój na świecie i zbawienie Żydów ^{[[[ Uwaga 7 ]} . Aneksja Holandii przez nazistowskie Niemcy doprowadziły do ​​coraz trudniejszej sytuacji dla Edith Stein, z zastrzeżeniem specjalnego statusu ze względu na jego żydowskie pochodzenie. Niemniej jednak siostra Thérèse-Bénédicte de la Croix nadal pisze, zgodnie z życzeniami swoich przełożonych. W ten sposób została zwolniona ze swojej pracy ręcznej przez swojego przełożonego od początku 1941 r. ^{[[[ B 8 ]} . Z okazji czterech setnych rocznicy narodzin świętego Jana z La Croix, siostra Thérèse-Bénédicte de la Croix podejmuje studium jej mistycznej teologii.

Stein przygotował pisanie tej wielkiej pracy z krótkim esejem na temat symbolicznej teologii pseudo-denysów Areopagitis, jednym ze źródeł myśli Świętego Jana ^{[[[ Uwaga 8 ]} . Z perspektywy czasu stara się zrozumieć, jak niektórym ludziom udaje się lepiej odkryć Boga poprzez stworzenie, Biblię i ich doświadczenia życiowe, podczas gdy dla innych te same elementy pozostają całkowicie nieprzejrzyste. Zatytułowała swoją pracę na Jean de la Croix Krzyż naukowy ( Nauka krzyża ). Syntetyzuje myśl o hiszpańskim Carme z własnym studium ludzkiego człowieka, wolności i wnętrza. W przeciwieństwie do tego, co zostało powiedziane, najnowsze badania grafologiczne i literackie pokazują, że praca jest zakończona w momencie aresztowania Edith Stein ^{[[[ 38 ]} . Jest to rodzaj syntezy jego intelektualnej i duchowej podróży. Poprzez doświadczenie świętego Jana Krzyża stara się znaleźć ogólne „prawa” ścieżki, którą cała ludzka wnętrza może zrobić, aby dotrzeć do Królestwa Wolności: Jak dotrzeć do centralnego punktu, w którym każdy może zdecydować w pełnej wolności ^{[[[ 39 ]} . Jednak Edith Stein stara się opuścić Holandię, aby udać się do Carmel w Szwajcarii i żyć wiarą bez groźby nazistów. Jej procedury pozostają bez powodzenia, ponieważ jest pozbawiona prawa do emigracji. Pisze w środku Czerwiec 1942 r : „Od miesięcy niosę mały papier na moim sercu słowem Chrystusa:„ Kiedy prześladują cię w mieście, uciekają w innym ” ^{[[[ 40 ] W [[[ B 9 ]} .

Zabójstwo podczas shoah [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W obliczu wzrostu antysemityzmu w Holandii holenderscy biskupi decydują ^{[[[ B 10 ]} , wbrew opinii władzy, w celu potępienia działań anty -semickich poprzez czytanie podczas homilii listu duszpasterskiego w kościołach 26 lipca 1942 ^{[[[ 41 ]} . Jako środek represji, dekret 30 lipca 1942 doprowadził do aresztowania 1200 „Żydów religii katolickiej” ^{[[[ 42 ] W [[[ 43 ]} .

Jest aresztowana 2 sierpnia 1942 Przez S.S. ze swoją siostrą Rosą i wszystkimi Żydami, którzy otrzymali chrzest katolicki. Jego ostatnie słowa są, według świadka, jego siostra: „Chodź, wyjeżdżamy dla naszych ludzi” ^{[[[ Uwaga 9 ]} .

Została zatrzymana ze swoją siostrą w obozie tranzytowym w Amersfoort, a następnie Westerbork ^{[[[ B 11 ]} . Znajduje tam dwóch swoich duchowych przyjaciół i „dziewcząt”, dwie młode żydowskie dziewczyny, które stały się katolikami: Ruth Kantorowicz i Alice Reis. Na obozie Westerbork spotyka kolejnego wielkiego żydowskiego mistycyzmu Xx ^{To jest} Wiek, Etty Hillesum, który właśnie został zatrudniony przez antenę obozu rady żydowskiej, aby pomóc w nagraniu więźniów. Ta ostatnia instrukcja w jego Dziennik Obecność karmelitu z żółtą gwiazdą i całą grupą zgromadzenia religijnego i religijnego na modlitwę w katastrofie wystroju koszar ^{[[[ I 3 ]} . Żyd, który był w stanie uciec przed deportacją, mówi: „Siostra Bénédicte poszła na front kobiet, aby zapewnić im pomoc, pocieszenie i wygodę, jak anioł, opiekując się toaletą, jedzeniem i opieką nad małymi dziećmi […] porzuconymi na wiele dni. Uświadamiała o ogromnej miłości, która uderzyła wszystkich ze zdziwieniem ” ^{[[[ 44 ]} . Na zarania 7 sierpnia , Edith i jego siostra Rosa są częścią konwoju 987 Żydów, którzy wyjeżdżają do Auschwitz w Polsce, gdzie są zamordowani dwa dni później w komorze gazowej ^{[[[ 45 ]} .

Edith Stein Theology [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wizja kobiet [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein była bardzo wcześnie naznaczona jej stanem kobiecym. Pierwsza kobieta w filozofii w Niemczech, osobiście zobowiązała się do obrony możliwości, aby kobiety mogły pójść na uniwersytet i uczyć, pomimo wielu niechęci na początek Xx ^{To jest} wiek.

Jego konwersja zatrudni go na innej ścieżce. Następnie rozumie, że twierdzenia feministyczne ^{[[[ B 12 ]} nie wystarczy; Prawdziwy feminizm polega na tym, że nie chce „męskiej” kobiety lub która ma tendencję do działania bez mężczyzny, ale kobieta uzupełniająca mężczyznę dzięki swobodnej i całkowitej realizacji jej pierwotnej natury ^{[[[ czterdzieści sześć ]} . Edith Stein opracowała zatem katolicką teologię kobiet poprzez wiele konferencji w całym Niemczech.

Niektóre z jego konferencji zostały pogrupowane w języku francuskim w pierwszej kolekcji Kobieta i jej przeznaczenie , po francuskim Żona . Książki te rozwiązują wiele tematów, takich jak edukacja kobiet, powołanie, jej szczególny status. Z analizy filozoficznej Edith Stein potwierdza jedność ludzkości, wówczas różnicowanie płci: po stworzeniu człowieka Bóg chciał mu dać „Pomoc, która mu odpowiada …, jak jedna ręka odpowiada drugiej ręce. »» Separacja płci postuluje zatem komplementarność powołania męskiego i żeńskiego ^{[[[ 47 ]} . W prokreacji i edukacji dzieci, „Kobieta, połączona z dzieckiem z bardziej wrażliwymi więzi z fizycznego punktu widzenia, ponieważ z punktu widzenia duszy znajduje swoją pierwszą misję, a mężczyzna jest u jej boku, aby ją pomóc i chronić» » ^{[[[ D 2 ]} . Ale kobieta ma również trzy podstawowe powołania: „Rozwój jej ludzkości, jej kobiecość i indywidualność”. Zwrócone w stronę istot i życia, a także obdarzone intuicją, kobiety mają zdolność do zrozumienia betonu w swojej szczególnej i własnej wartości, ale także w całości ^{[[[ 48 ]} . Na podstawie relacji Genesis i Ewangelii, podejścia przyjęte przez Jean Paul Ii W swoim magistersce bierze Maryję Maryi jako modelkę i potwierdza swoją istotną rolę w edukacji. Jednak zaprzecza opozycji, która ma kursy w swoim czasie, twierdząc, że kobiety muszą ograniczyć się do samej sfery rodzinnej i potwierdza, że ​​powołanie kobiet może być życiem zawodowym: „Celem rozwijania zdolności zawodowych”, cel, do którego jest, do którego jest, cel, do którego jest to Dobry w interesie zdrowego rozwoju indywidualnej osobowości, odpowiada również wymogom społecznym, które twierdzą, że integracja sił żeńskich w życiu ludu i państwa ” ^{[[[ D 3 ]} . W tym duchu Edith Stein opisała przed katolicką nauczycielami w Bawarii, na konferencji w 1928 r., „Rola kobiet w życiu narodowym” ^{[[[ 49 ]} . To twierdzenie jest silniejsze, ponieważ uważa perwersję powołania kobiet za perwersję „młodych dziewcząt dobrych rodzin i bezczynnych kobiet z zamożnych zajęć” ^{[[[ 23 ]} .

Twierdzi, na podstawie Saint Thomas Aquinas, że istnieją naturalne zawody kobiet ^{[[[ 50 ]} , w oparciu o predyspozycje żeńskie. Predyspozycje, które nie zapobiegają osobliwości i osobowości, jak u mężczyzn. Mówiąc o Etyka zawodów żeńskich , chciała pokazać, że zawód powinien być pomyślany jako prawdziwy sposób zjednoczenia ego ^{[[[ 51 ]} . Twierdzi, że „autentyczny zawód kobiecy to praca, która pozwala kobiecej duszy w pełni rozkwitać” ^{[[[ D 4 ]} . Kobieta musi zatem zrealizować w swoim zawodzie, szukając tego, co jest najbardziej w jej powołaniu. Musi zachować „etykę żeńską” ^{[[[ D 5 ]} w swoim zawodzie, biorąc Dziewicą Maryję jako modelkę kobiety i w jej przeznaczeniu ^{[[[ D 6 ]} .

To osiągnięcie musi również zrozumieć duchową misję kobiet, która jest prowadzona przez życie w Bogu, modlitwie i sakramentach. W tej logice krytykuje brak edukacji kobiet i brak nauczania katechizmu z kobietami ^{[[[ D 7 ]} , Edukacja zbytnio koncentruje się na pobożności. W ten sposób potwierdza, że ​​„wiara nie jest kwestią wyobraźni, ani uczucie pobożności, ale intelektualnym uściskiem”. Ostrzeży instytucje religijne, które w edukacji religijnej zbyt często używały środków przymusowych w celu rozwinięcia pobożności. Wiarę można uzyskać tylko dzięki cnotowi łaski, ale potwierdza potrzebę kontroli, ale przykładu w edukacji dziewcząt ^{[[[ 24 ]} .

Edith Stein Pierwsza wiedziała, jak dać prawdziwy wizerunek kobiet i pokazał znaczenie jej wewnętrznej wartości dla życia ludu: ta wartość polega na tym „Umiejętność odkrywania osobistych zdolności, które skorzysta z domu domowego, a także z kościoła i społeczeństwa” ^{[[[ 52 ]} . Ta specyficzna teologia stanu kobiet prawie nie istniała w edukacji katolickiej; Jean Paul Ii , być może pod wpływem analizy Edith Stein, opracuje ją w swoim liście apostolskim Godność kobiety ^{[[[ 53 ]} .

Wizja judaizmu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wizja judaizmu Edith Stein ewoluuje przez całe życie. Urodzona w rodzinie żydowskiej, porzuciła swoją żydowską wiarę, stać się ateistą, a przynajmniej agnostyczną, chociaż nadal szanowała szabat jak w okresie dojrzewania. Ten ateizm jest kwestionowany przez jego spotkanie Chrystusa. Ta konwersja prowadzi Edith Stein do pogłębienia swojej wiary i prowadzi go do stopniowego ponownego powtórzenia swoich żydowskich korzeni i wyrażania swojej chrześcijańskiej wiary w oryginalny sposób ^{[[[ I 4 ]} .

Edith Stein nie zaprzecza swojemu żydowskiemu pochodzeniem, ale zakłada je, wciąż uważając się za naród żydowski. Uważa zatem, że Jezus z Nazaretu jest praktykującym Żydem, podobnie jak jego uczniowie wczesnych dni. To samo dotyczy kościoła, obecnej grupy jego uczniów. Kościół musi zatem pozostać w pełni świadomy tego zakorzenienia i musi być w solidarności z prześladowanym narodem żydowskim ^{[[[ 54 ]} . Więc to właśnie to odbicie i to filiacja prowadzi Edith Stein do pisania do papieża W pobliżu Xi przeciwko anty -semityzmowi ^{[[[ B 13 ]} i działać przeciwko anty -semityzmu przez całe życie ^{[[[ 55 ]} . Twierdzi również swoje żydowskie dziedzictwo, na przykład w 1932 roku. Podczas pobytu w Paryżu mówi o „naszym” lub „my”, kiedy mówi o swoich żydowskich przyjaciołach filozofów ^{[[[ B 14 ]} , co będzie robić w sposób ciągły przez całe życie.

W jego pracy przedstawionej jako autobiograficzni, Żydowskie życie rodzinne , Edith Stein chce, zgodnie z przedmowa, w celu obalenia nazistowskiego antysemityzmu poprzez prezentację życia jej rodziny i jej żydowskich przyjaciół, których jest całkowicie zjednoczona, starając się zniknąć uprzedzenia antysemickie. To dziedzictwo jest doświadczane przez Edith Stein w bardziej osobisty sposób; Napisała w 1932 r.: „Słyszałem o poważnych środkach podjętych przeciwko Żydom, ale w tym czasie pomysł został we mnie dzień, nagle, że Bóg po prostu ponownie przyłożył rękę na moim ludu i że los tego ludu był także mój ” ^{[[[ B 15 ]} . Ona pisze Modlitwa kościelna , gdzie potwierdza głęboki, istotny związek między katolicyzmem a Żydami, twierdząc, że „Chrystus modlił się w sposób pobożnego Żyda, wiernego prawu” ^{[[[ 56 ]} . Twierdzi w tej samej logice, że istnieje przeszłość i obecne bogactwo liturgii żydowskiej. Bogactwo, które poprzedza bogactwo liturgii katolickiej ^{[[[ B 16 ]} . W tym dzieło Edith Stein jest prorocze, ogłasza postępy Rady Watykan Ii I przyjaźń Judeo-chrześcijańska, która nastąpi.

Wreszcie jej śmierć, którą chce żyć jako holokaust dla „jego ludu”, pokazuje jej głębokie przywiązanie do tego związku między chrześcijaństwem a judaizmem ^{[[[ 57 ]} . Nie zaprzecza swojej katolickiej wiary, ale identyfikuje się z Chrystusem, który umiera dla swoich uczniów. Edith Stein robi to samo, pozostawiając obozy jako Żyd. Papież Jean Paul Ii W homilii jego beatyfikacji potwierdzi, że w swojej wierze nie ma sprzeczności Edith Stein: „Dla Edith Stein chrzest chrześcijański nie był sposobem na złamanie jego żydowskiego dziedzictwa. Przeciwnie, oświadczyła: „Porzuciłem praktykę religii żydowskiej od czternastu lat. Mój powrót do Boga pozwolił mi znów poczuć żydowską ”. Zawsze była świadoma faktu, że była powiązana z Chrystusem „nie tylko duchowością, ale także krwią. „(…) W obozach eksterminacyjnych zmarła jako córka Izraela„ za chwałę świętego imienia, a jednocześnie jako siostra Térésa Benedicta de la Croix, to znaczy ”, błogosławiony przez krzyż „” ^{[[[ 58 ]} .

Teologia krzyżowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Od początku jego nawrócenia Edith Stein uderzyła tajemnicą cierpienia przez śmierć i doświadczenie wiary żyły w teście. Rozwinęła szczególną duchowość koncentrującą się na pasji Chrystusa uwzględnionej w wyborach Izraela. Łączy dzień wielkiego przebaczenia, postać Wielkiego Piątku, z ofiarą krzyża, i asymiluje Chrystusa z najwyższym kapłanem penetrującym świętych świętych ^{[[[ 59 ]} . Widzi w śmierci Chrystusa na krzyżu „Skandale skandali” , Zasadnicze instrument pojednania między Bogiem a człowiekiem, a szczególnie między Bogiem a ludem Żydów: w kwietniu 1933 r. Zauważyła: „Zrozumiałem, że krzyż, który ma się w tej chwili upaść, na narodzie żydowskiej, jest jego krzyżem” , ponieważ wydawało mu się bezdyskusyjne, że prześladowanie Izraelitów przez nazistów po raz pierwszy skierowały samego Chrystusa ^{[[[ 60 ]} .

Raz w Carmel bierze imię siostry Thérèse-Bénédicte de la Croix, co pokazuje dla niej znaczenie teologii krzyża. Personel redakcyjny Nauka krzyża , O duchowości Jeana de la Croix, pozwala Edithowi Steinowi opracować teologię krzyża. Krzyż jest, według Edith Stein, „Ta prawda […] pochowana w duszy jak ziarno pszenicy, które popycha korzenie i rośnie. Oznacza duszę specjalnego odcisku, który determinuje go w swoim postępowaniu, do tego stopnia, że ​​ta dusza promieniuje na zewnątrz i stała się znana z całego swojego zachowania ” . Zatem nauka krzyża polega na imitacji Chrystusa, człowieka bólu ^{[[[ G 5 ]} . Cierpienie opisane przez Jean de la Croix w Ciemna noc jest udziałem w pasji Chrystusa i „Najgłębsze cierpienie, porzucenie Boga” . Jean de la Croix mówi, że wejść „Bogactwo mądrości Boga, konieczne jest wejście przez drzwi: te drzwi są krzyżem i są wąskie” ^{[[[ G 6 ]} .
Dla Edith Stein nauka krzyża jest możliwością zjednoczenia się do Boga: dusza może zjednoczyć się tylko wtedy „Wcześniej został oczyszczony przez brazier wnętrza i zewnętrznego cierpienia oraz zgodnie z planami boskiej mądrości. Nikt w tym życiu nie może uzyskać wiedzy, a nawet ograniczonej, tajemnic, bez zbytnio cierpiących ” ^{[[[ G 6 ]} . Te cierpienia są uważane przez Édith Stein za „Pożar ekspozycyjny” . Jezus przybywający na ziemię wziął ciężar grzechów człowieka. Cierpienia Chrystusa przez całe życie i podkreślone w ogrodzie drzew oliwnych są oznaką bólu, którego doświadcza w tym porzuceniu Boga ^{[[[ G 7 ]} . Śmierć Chrystusa, szczyt cierpienia, wyznacza również koniec jego cierpień i możliwość zjednoczenia wiecznej miłości ^{[[[ G 7 ]} , Union of the Trinity.

Po ciemnej nocy, która jest oczyszczaniem serca, uzyskujemy dostęp do Boskiego Związku ^{[[[ G 8 ]} . Edith Stein twierdzi: „Nie możemy zdobyć Krzyż naukowy że jeśli zaczniesz naprawdę cierpieć z powodu ciężaru krzyża. Od pierwszej chwili miałem intymne przekonanie i powiedziałem z głębi serca: Witaj krzyż, nasza jedyna nadzieja » ^{[[[ G 9 ] W [[[ sześćdziesiąt jeden ]} . W wierszu ” Przechodzić „Rozumie, że musisz stać z Marie u podnóża krzyża: Oprócz krzyża stoisz? ^{[[[ 62 ]} . Nie możemy mieć dolorystycznej wizji tego, co mówi Edith Stein: ofiara krzyża osiąga historię zbawienia, a celem jest radość miłości doświadczanej w pełni. Wszystko musi prowadzić do miłości: „Nie trzeba mówić o miłości: całe nauczanie Świętego Jana Krzyża jest nauczaniem miłości, sposobem wskazania, w jaki sposób dusza może osiągnąć przekształcenie w Boga, czyli miłości” . Poza tym Święty Jan z Krzyża nie używa wyrażenia „Nauka krzyża”, ale „nauka o miłości”. Jeden z najpiękniejszych wierszy Edith Stein koncentruje się zatem na radości Ducha Świętego:

„Czy jesteś słodkimi hymnami miłości
i święty szacunek, który kończy się bez końca
Wokół tronu Świętej Trójcy,
Symphony rezonuje
Czysta nuta podana przez każde stworzenie?
Harmonijny dźwięk
jednomyślna zgoda członków i głowy,
w którym wszyscy, u szczytu radości,
Odkryj tajemnicze znaczenie jego istoty
i pozwól mu się rozprzestrzenić radość,
Bezpłatne renderowanie
Uczestnicząc we własnym trakcie:
Duch Święty, wieczna radość. “( por. Mimo nocy)

Ta nauka o krzyżu doprowadzi Edith Stein do oferowania i cierpienia, jednocząc się z Chrystusem. Od 1930 roku napisała: „Czuję, jak słaby jest bezpośredni wpływ, wyostrza we mnie poczucie pilności Całopalenie ^{[[[ Uwaga 10 ]} personel. » ^{[[[ F 3 ]} . Pisanie jego testamentu potwierdziło pragnienie Edith Stein do przeżycia tej nauki o krzyżu do końca: „Już teraz akceptuję z radością śmierć, którą Bóg zaplanował dla mnie w doskonałym poddaniu się Jego bardzo świętej woli. Proszę Pana, aby zaakceptował moje życie i śmierć za Jego honor i Jego chwałę ” .

Chrześcijańska filozofia Edith Stein [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Filosopant w fenomenologie Édith Stein był nawiedzony od początku problemu ontologicznego i epistemologicznego. Zostań katolikiem, pogłębia filozofie chrześcijańskie, tomizmu, augustinizm i skotitizm; w debatach, które miały miejsce w dniach studiów Juvisy, w Wrzesień 1932 r , jest jednym z obrońców filozofii chrześcijańskiej, takich jak Étienne Gilson, Jacques Maritain lub Maurice Blondel. Kontrowersje skupiały się następnie na tym, jak wyobrazić sobie relacje między tym, co wiemy ( Epistem ) i w co wierzymy ( dok ), między rozumem a objawieniem, wiedzą i wiarą, filozofią i teologią. Edith Stein uważa, że ​​jest niezbędny do przeprowadzenia średniowiecznej filozofii z fenomenologią; Mając to na uwadze, tłumaczy to Pytania prawdy Świętego Thomasa Aquina i pisanego Fenomenologia Husserla i filozofia Świętego Tomasza Akwinu, esej konfrontacji ^{[[[ 63 ]} ; W tej pracy podkreśla niezbędną współpracę między filozofią a teologią: „Nie możemy osiągnąć racjonalnej interpretacji świata, to znaczy metafizyki, tylko poprzez współpracę między naturalnym rozumem a nadprzyrodzonym rozumem” ^{[[[ sześćdziesiąt cztery ]} . Jego odkrycie scholastyki sprawia, że ​​przewiduje projekt “Integracja” lub «Fusion» ^{[[[ Uwaga 11 ]} pewnych intuicji średniowiecznej filozofii i współczesnej filozofii, naśladując ojca Ericha Przywary ^{[[[ 65 ]} : Edith Stein i Erich Przywara starają się wydać porządek bycia, jak i porządek dialogu znaczenia, innymi słowy Ontic i Noetic. Nowoczesna filozofia, w której się wyobraża Gotowa i wieczna istota , ukończone w 1936 r., Był częścią zdecydowanie obejmującej perspektywy i naukowości specyficznego dla współczesnej racjonalności. Filozofia rzeczywiście należy rozważyć, według Edith Stein, nie jako mądrość, ale jako naukę par excellence: ta idealna nauka opiera się zarówno na prawdzie logicznej, obszaru obecnej nauki, jak i na prawdzie ontologicznej i transcendentalnej, jak ukorzeniona myśl średniowiecza w teorii bytu ^{[[[ 66 ]} . Problem transcendentnych zajmuje również centralny rozdział Gotowa i wieczna istota ^{[[[ sześćdziesiąt siedem ]} .
Następnie Edith Stein proponuje następującą definicję filozofii chrześcijańskiej:

„Filozofia chrześcijańska to nie tylko nazwa, aby wyznaczyć zachowanie chrześcijańskich filozofów, ani wyznaczenie wszystkich doktryn chrześcijańskich myślicieli – ale także oznacza ideał dla Idealna praca rozumu ^{[[[ Uwaga 12 ]} Kto udało się przyjąć w jednostce całej tego, jaki naturalny rozum i objawienie sprawiają, że jesteśmy dostępni. »»

– Gotowa i wieczna istota W P. 32.

Użycie chrześcijańskiego objawienia jest wymagane przez strukturalną słabość naturalnego rozumu, słabość spowodowaną jego skończonością. Pozostawiony własnym siłom, ludzki rozum nie jest w stanie udowodnić istnienia Boga ani rozwiązać kwestię pochodzenia duszy. Cała wiedza o Bogu jest rzeczywiście dzięki. Ta słabość ludzkiego rozumu jest logiczną konsekwencją doktryny Edith Stein na temat tworzenia ^{[[[ 68 ]} .

„Z drugiej strony, filozofia przywłaszcza odpowiedzi w doktrynie wiary, aby w ten sposób osiągnąć szerszą wiedzę na temat istoty, znajdujemy się przed filozofią chrześcijańską, wykorzystując wiarę jako źródło wiedzy. To nie jest już czysta i autonomiczna filozofia. Jednak nie wydaje się jednak uzasadnione nadanie mu nazwy teologii. »»

– Gotowa i wieczna istota W P. trzydziesty pierwszy.

Wiara jest zatem akceptowana jako źródło wiedzy, filozofia może zatem pożyczyć niektóre dane z teologii ^{[[[ 69 ]} . Idealna nauka dla Edith Stein odpowiada tym, co chrześcijańska tradycja nazywa „wizją Beatific” lub „wizją w Bogu”. W związku z tym zaproszenie jest wprowadzane do ludzkiego rozumu, aby uświadomić sobie swoje granice i otworzyć się na wszystko, co mogło go rozwiązać; Unwwelowy, pod warunkiem odejścia od niekorzystnych uprzedzeń w kierunku filozofii chrześcijańskiej, niewierzący ^{[[[ 70 ]} . Teolog Marcel-Jacques Dubois pozdrawia oryginalność tej koncepcji filozofii chrześcijańskiej, “Zgodne z Wierzę, aby zrozumieć » Świętego Augustyna ^{[[[ 71 ]} .

Ludzka dusza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W odniesieniu do pracy świętego thérèse d’Avila, Zamek wewnętrzny , Edith Stein pisze od 1935 r. Komentarz zatytułowany Zamek duszy i opublikowane w rozdziale VII z Wykończenie i wieczna istota . Podnosi tam następujące pytanie: „Jaka jest ludzka dusza w swojej strukturze i w przyszłości? »» W przeciwieństwie do Saint Thomas Aquinas, uważa, że ​​dusza nie jest po prostu redukowana do coś : ona jest istnienie to znaczy coś wypełnionego ^{[[[ Uwaga 13 ]} . Ponieważ musimy rozważyć duszę w jej przynależności do świata ducha, jej sensowne życie i zdolność do tworzenia znaczenia ^{[[[ 72 ]} . Uznaje religijną jakość ludzkiej duszy, ze względu na związek między Bogiem a nami; Ale Centrum duszy jest także miejscem, które pozwala nam dotrzeć do świata i ludzi, prawdę mówiąc, w wiedzy i zakochanej. Pochodzi z centrum duszy, który jest realizowany „Postępowy podbój bardziej czystej i bardziej odpowiedniego nastawienia przed światem […] koniec dobrze pokazuje”, pisze, co ostatecznie powróci do duszy całej swojej naturalnej mocy, aby mogła działać służba Pana ” ^{[[[ siedemdziesiąt trzy ]} .

Empatia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Empatia lub Empatia , jest terminem zapożyczonym przez Husserla z Theodor Lipps, wyznaczając doświadczenie intersubiektywne ^{[[[ B 3 ]} . Teza Edith Stein przyjmuje inny punkt widzenia od filozofa Theodora Lipps ^{[[[ 4 ]} . Analizuje empatię jako dar intuicji i rygoru, który umożliwia zrozumienie tego, co inni żyje w sobie ^{[[[ I 5 ]} . Empatia może pozwolić człowiekowi, uważane za wszechświat sam w sobie, wzbogacić się i poznać się w kontakcie z innymi ^{[[[ D 8 ]} . W ten sposób możemy doświadczyć empatii dla tego, czego nie doświadczyliśmy przez doświadczenie i która nie jest częścią naszej osobistej struktury, na przykład nie jest to nie do zniesienia, a jednocześnie zrozumienie, że możemy poświęcić wszystko w Jego wierze. To właśnie Edith Stein nazywa „pustą reprezentacją” ^{[[[ 17 ]} . Ale również „Poprzez empatię mogę doświadczyć wartości i odkryć odpowiednie warstwy mojej osoby, które nie miały jeszcze okazji, aby ujawnić to, czego doświadczyłem w pewien sposób. Ktokolwiek nigdy nie widział niebezpieczeństwa, który może, zdając sobie sprawę z sytuacji innej empatii, aby odkryć, że sam jest tchórzliwy lub odważny. Z drugiej strony, która jest sprzeczna z moją własną strukturą doświadczeń, nie mogę go „wypełnić”, ale mogę reprezentować to w pusty, abstrakcyjny sposób ” ^{[[[ I 6 ]} . Z tej analizy Edith Stein to potwierdza ‘ Tylko ten, który żyje jako osoba, jako jedność znaczenia, może zrozumieć innych ludzi » .

To otwartość na innych, które pozwalają lepiej poznać rzeczywistość. Nie można zatem opierać się wyłącznie na ego, aby osiągnąć wiedzę, ale musi akceptować rzeczy zewnętrzne, otwierając drzwi do większej wiedzy o rzeczach, w przeciwnym razie ‘ Dostaniemy się do więzienia naszych specyfiki » .

Edith Stein, niemiecki filozof, nawrócił się na katolicyzm w 1922 roku i wszedł do Carmel w 1933 roku, przyjmując nazwę siostry Thérèse-Bénédicte de la Croix. Żydowska, chciała pozostać w solidarności ze swoimi braćmi i zmarła męczeństwo w obozie Auschwitz w 1942 roku ^{[[[ 74 ]} .

Wysoko w chwale

„Sadzicie na prawo od Ojca, za panowanie Jego wiecznej chwały jako czasownik Boga od samego początku. Panujecie na tronie najwyższej w przemienionej ludzkiej formie, odkąd skończyłeś swoją ziemską pracę. Wierzę więc, ponieważ twój czasownik uczy mnie to i ponieważ wierzę, że znam radośnie, a błogosławiona nadzieja się wykluwa.
Ponieważ tam, gdzie jesteście, są też twoje, niebo jest moją chwalebną ojczyzną, dzielę się z wami tronem ojca. Pan, który stworzył wszystkie istoty, trzy -czasowe święte, które obejmują wszystko, że wciąż ma swoje ciche panowanie. Najbardziej intymny pokój ludzkiej duszy jest najdroższy pobyt w Trójcy, jej niebieski tron ​​na tej ziemi. Aby uwolnić to niebiańskie królestwo z ręki wrogów, Syn Boży przyszedł jako Syn Człowieczy, dał swoją krew z okupu. W przebitym sercu Jezusa zjednoczone są niebiańskie królestwo i ziemia, oto źródło życia. To serce jest sercem Boga Trine i centrum wszystkich ludzkich serc, rozprzestrzenia się w nas o życiu boskości. Przyciąga nas tajną siłą, trzyma nas w nim w Ojcu Ojca i wylewa w nas Ducha Świętego. »»

– Edith Stein. Sekret krzyża , Plany, Word and Silence, 1998, s. 1. 105-107.

Komentarz według Saint Łukasza (LC 2, 36-40):

W ciemności świata

„Ta radość z Bożego Narodzenia, każdy z nas był w stanie jej doświadczyć; Ale Niebo i Ziemia jeszcze się nie zjednoczyły. Nawet dzisiaj gwiazda Betlejem świeci w głęboką noc. Już po świętach Bożego Narodzenia Kościół osadza swoje białe ozdoby, by założyć fiolet krwi, a czwartego dnia fiolet żałoby. Étienne, pierwszy męczennik, który podążał za Jezusem po swojej śmierci, a niewinni święci, niemowlęta Betlejem i Juda bezlitośnie zmasakrowani, czynią procesję dziecka.

Co to znaczy ? Gdzie jest radość niebiańskich kohort, gdzie jest pokój świętej nocy? Gdzie jest pokój na ziemi? „Pokój na ziemi dla ludzi dobrej woli” ( por. LC 2, 14). Ale nie wszystkie są dobre. Syn wiecznego Ojca musiał zejść z chwały nieba, ponieważ tajemnica zła owinęła świat ciemności. Noc obejmowała ziemię i Przyszedł jak światło, które świeci w ciemności; Ale ciemność jej nie otrzymała . Tym, którzy go powitali, przyniósł światło i pokój: pokój z Ojcem Niebieskim, pokój ze wszystkimi, którzy, podobnie jak oni, są synami światła i dziećmi Ojca oraz głębokim pokojem serca. »»

– Ste Edith Stein. Żłobek i krzyż Genève, The Sun, 2007, s. 1 22-23.

Poezja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pierwsze francuskie tłumaczenie wszystkich wierszy złożonych przez Edith Stein, przetłumaczone i przedstawione przez Cécile Rastoin ^{[[[ 75 ]} . W tych wierszach znajdujemy wszystkie wielkie tematy duchowości świętego thérèse-bénédicte de la croix: poszukiwanie Boga, pocieszenie Ducha Świętego, obecność Maryi, krzyż Jezusa ^{[[[ 76 ] W [[[ 77 ]} .

Wyciąg :

Noc burz

„Panie, że fale są wysokie,
Jak niejasna noc!
Czy nie chciałbyś tego zapalić?
Dla mnie, kto patrzy samotnie?
Mocno trzymaj ster,
Pewność bramkarza i zachowaj spokój.
Twoja łódź ma cenę w oczach,
Chcę ją bezpiecznie prowadzić.
Uważaj bez porażki
Oczy zatrzymane na kompas,
Pomaga osiągnąć cel.
Przez noce i burze
Na pokładzie igły kompasów
dreszcz, ale jest utrzymywany.
Pokazuje ci kurs
Że chcę zobaczyć, jak bierzesz.
Pewność bramkarza i zachowaj spokój.
Przez noce i burze
Wola Boża, wierna,
Prowadzisz cię, jeśli twoje serce będzie obserwować. »»

– Edith Stein. „Storm” , W Mimo nocy Genève, The Sun, 2002, s. 1 49.

Postkowane rozpoznawanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kanonizacja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Edith Stein jest beatyfikowana przez Jean Paul Ii , The Pierwszy ^Jest Maj 1987 , w Kolonii, dla heroizmu jego życia i śmierci w męczeństwie, zamordowane ” nienawiści do wiary (Z nienawiści do swojej wiary katolickiej) ^{[[[ 78 ]} . Z jego beatyfikacją w katedrze Kolonii Honor Kościoła, jak mówi papież Jean Paul Ii W „Córka Izraela, która podczas prześladowań nazistów pozostała zjednoczona z wiarą i miłością do ukrzyżowanego Pana, Jezusa Chrystusa, jak katolik i swego ludu jak Żyd” ^{[[[ 4 ]} . Ta homilia Jean Paul Ii Pokazuje uznane znaczenie narodu żydowskiego i tradycji hebrajskiej w życiu Edith Stein ^{[[[ 79 ]} . Następnie jest kanonizowana przez papieża Jean Paul Ii . 11 października 1998 i ogłosił współdziałanie Europy 1 października 1999 r. ^{[[[ 80 ]} .

. 11 października 2006 , Papież Benoît XVI Błogosławi duży posąg siostry Thérèse Bénédicte de la Croix umieszczony w zewnętrznej części apsyjnej bazyliki Watykańskich Saint-Pierre ^{[[[ 81 ]} . Benoît XVI Cytuje także jako redaktor Stein w swoim przemówieniu podczas wizyty w Auschwitz 28 maja 2006 ^{[[[ 82 ]} Potwierdzenie: „Stamtąd pojawia się przed nami twarz Edith Stein, Thérèse-Bénédicte de la Croix: Żydowska i Niemiec, zniknęła ze swoją siostrą, w horrorze nocy koncentracyjnej niemiecko-nazistowskiej; Jako chrześcijańska i żydowska zgodziła się umrzeć ze swoim ludem i na swój lud (…), ale dziś rozpoznajemy ich z drugiej strony z wdzięcznością jako świadków prawdy i dobra, które nawet w naszym ludie, nie zniknął. Dziękuję tym ludziom, ponieważ nie poddali się mocy zła, a teraz pojawiają się przed nami jako światła w nocy ciemności ” ^{[[[ 83 ]} .

Dwa powody zostały przedstawione w celu wyjaśnienia beatyfikacji Edith Stein: Pierwszym z nich jest uznanie jego cnotliwego życia, drugi to męczeństwo ^{[[[ 84 ]} . Kanonizacja Edith Stein jest uzyskiwana po cudownym gojeniu, w szpitalu ogólnym Massachusetts ^{[[[ 85 ]} , z Little Teresa Benedicti McCarty, urodzona w rocznicę śmierci Edith Stein. Po tej kanonizacji w 1998 r. Narodziła się kontrowersja ^{[[[ 85 ]} , niektóre zarzuty papieża Jean Paul Ii Chciałem zakwestionować specyficzność shoah. W ten sposób żydowskie osobowości skrytykowały papieża, prosząc go o anulowanie kanonizacji ^{[[[ osiemdziesiąt sześć ]} , że uważali próbę osiągnięcia „chrystianizacji shoah” ^{[[[ osiemdziesiąt siedem ] W [[[ 88 ]} . Ta kontrowersja wydaje się częściowo spowodowana błędną interpretacją przemówienia Papieża Jean Paul Ii kto powiedział: „Obchodząc teraz pamięć nowego świętego, nie będziemy w stanie z roku na rok, nie przypominać również Holokaustu, ten zacięty plan wyeliminowania ludu, który kosztował miliony żydowskich braci i sióstr”. ^{[[[ 88 ]} . Niektórzy uważali, że widzi instytucję dnia upamiętniającego shoah, ale ten dzień nigdy nie został ustanowiony, a słowa były niewątpliwie przegrane ^{[[[ 88 ]} .

Impreza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Impreza Edith Stein jest naprawiona 9 sierpnia . Sa fête a rang de pamięć W kolejności Carmel, z wyjątkiem Europy, gdzie jako święty współistniejący, jego pamięć dla całego kościoła ma stopień impreza ^{[[[ 89 ] W [[[ 90 ]} .

Hołdy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 2008 r. Édith Stein weszła do Walhalli, pomnika najważniejszych wydarzeń cywilizacji niemieckiej. Niemiecki kanał telewizji publicznej ZDF poświęcił cały program na Edith Stein Nasz najlepszy , poświęcenie największych Niemców wszechczasów. W filmie Siódmy dom (1995), Maia Morgenstern odgrywa rolę Edith Stein.

W 2014 r. Parafia Bayeux nabyła nowy dzwon, zatytułowany „Thérèse-Bénédicte”, w hołdzie Edithowi Steinowi.

W Wiedniu Edith-Stein-Haus House, zlokalizowany pod numerem 8 Ebendorferstraße, jest głównym miejscem katolickiej parafii uniwersyteckiej i uniwersyteckiej kapelany archidiecezji Wiedeńskiej. W duchu modelu Karl Strobbl „Catholic Student House” w domu znajduje się także kaplica poświęcona Edithowi Steinowi, a także dom na około 90 studentów i studenci ^{[[[ 91 ]} .

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Zastosowane źródła główne

• Andreas Uwe Müller i Maria Amata Neyer ( Trad. Niemiecki), Edith Stein: Kobieta w stuleciu , La Flèche (Francja), Jean-Claude Lattès, Listopad 2002 , 276 P. (ISBN 2-7096-2080-4-4 )

• Kompletne wydanie Works Edith Stein ( Edith Stein pracuje ), Cerf Editions, 2009

• Edith Stein, Kobieta i jej przeznaczenie , Amiot – Dumont Editions, 1956

• Edith Stein ( Trad. Niemiecki), Korespondencja I, 1917-1932 , Mayenne, jelenie, Grudzień 2009 , 769 P. (ISBN 978-2-204-08807-7 )

• Edith Stein, Thérèse Bénie de la Croix, Revue du Carmel, N ^O 49

Innych źródeł

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kompletne prace Edith Stein [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Tłumaczenia dzieł Edith Stein [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Praca na Edith Stein [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Vincent Aucante ” Rola intuicji w Edith Stein », Historia religijna i przegląd filozofii W tom. 81 ^{To jest} rok, N ^O 3, Lipiec-wrzesień 2001 r W P. 321-332 ( Czytaj online )
• Vincent Aucante ” Wiara i rozum według Edith Stein », Gregorianum W tom. osiemdziesiąt siedem, N ^O 3, 2006 W P. 522-543 ( Czytaj online )
• Christof Betschart, O.C.D., « Edith Stein, czytelnik Thérèse d’Avila: Wpływ spotkania », Przegląd teologiczny Bernardins W tom. Edith Stein Co-Patron of Europe, N ^O 14, Maj-sierpień 2015 W P. 67-90 (ISBN 978-2-249-62028-7 W Czytaj online ) . .
• Chantal Beauvais ” Edith Stein i nowoczesność », Teologiczny i filozoficzny W tom. 58, N ^O 1, 2002 W P. 117-136 ( Czytaj online ) .
• Chantal Beauvais ” Edith Stein i Erich Przywara: Pojednanie Noetics and Ontic », Teologiczny i filozoficzny W tom. sześćdziesiąt jeden, N ^O 2, Czerwiec 2005 W P. 319-335 ( Czytaj online ) .
• Sophie Binggeli, « Śledź Chrystusa z Edith Stein », Nowy przegląd teologiczny W tom. 134, N ^O 4, 2012 W P. 628-646 ( Czytaj online ) .
• André-a. Devaux ” Idea powołania w życiu i myśli Edith Stein », Studia filozoficzne W tom. Nowa seria, 11 ^{To jest} rok, N ^O 3, Lipiec-wrzesień 1956 r W P. 423-446 ( Czytaj online ) .
• Georges Kalinowski, «  Edith Stein i Karol Wojtyla o tej osobie », Louvain Philosophical Review W tom. Czwarta seria, tom 82, N ^O 56, 1984 W P. 545-561 ( Czytaj online )

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]