[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/etnometodologia-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/etnometodologia-wikipedia\/","headline":"Etnometodologia – Wikipedia","name":"Etnometodologia – Wikipedia","description":"before-content-x4 L ‘ Etnometodologia jest podej\u015bciem socjologicznym, kt\u00f3re bada metody stosowane przez jednostki do zrozumienia i tworzenia porz\u0105dku spo\u0142ecznego, w","datePublished":"2022-05-20","dateModified":"2022-05-20","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/38\/Info_Simple.svg\/12px-Info_Simple.svg.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/3\/38\/Info_Simple.svg\/12px-Info_Simple.svg.png","height":"12","width":"12"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/etnometodologia-wikipedia\/","wordCount":10798,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4L ‘ Etnometodologia jest podej\u015bciem socjologicznym, kt\u00f3re bada metody stosowane przez jednostki do zrozumienia i tworzenia porz\u0105dku spo\u0142ecznego, w kt\u00f3rym \u017cyj\u0105 [[[ Pierwszy ] . Jest og\u00f3lnie pomy\u015blany jako alternatywa dla tradycyjnych podej\u015b\u0107 socjologicznych [[[ 2 ] . W swojej najbardziej radykalnej formie kwestionuje nauki spo\u0142eczne jako ca\u0142o\u015b\u0107 [[[ 3 ] . Z drugiej strony jego pierwsze badania umo\u017cliwi\u0142y opracowanie analizy kategoryzacji [[[ 4 ] i analiza konwersacyjna [[[ 5 ] , kt\u00f3re stanowi\u0142y wa\u017cne innowacje metodologiczne, aby polega\u0107 na relacjach mi\u0119dzy dyskursem a aktywno\u015bci\u0105 w ramach interakcji spo\u0142ecznych [[[ 6 ] . Stworzona przez Harolda Garfinkela w latach 50. XX wieku, Ethnometodology rozwin\u0119\u0142a si\u0119 w latach 60. XX wieku w Stanach Zjednoczonych. Jego przybycie do francuskiej Europy interweniowa\u0142o na pocz\u0105tku lat siedemdziesi\u0105tych [[[ 7 ] , ale dopiero w latach 80. XX wieku federowa\u0142 zestaw badaczy [[[ 8 ] .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4  Harold Garfinkel m\u00f3wi o swoich badaniach (i dyscyplinie, kt\u00f3ra odpowiada), \u017ce jest Zorientowane na zadanie poznania, w jaki spos\u00f3b prawdziwe zwyk\u0142e dzia\u0142ania cz\u0142onk\u00f3w sk\u0142adaj\u0105 si\u0119 z metod uczynienia dzia\u0142a\u0144 praktycznych, praktycznych okoliczno\u015bci, wiedzy o zdrowym rozs\u0105dku struktur spo\u0142ecznych i praktycznego rozumowania socjologicznego, mo\u017cliwe do analizy . Poj\u0119cie etnometody wynika z pracy przeprowadzonej w etnologii, kt\u00f3re podkre\u015blaj\u0105 zainteresowanie konkretnych praktyk badanych grup na temat ca\u0142ej serii konkretnych pyta\u0144. Stwierdzamy na przyk\u0142ad etnomedycyn\u0119, kt\u00f3ra jest zainteresowana r\u00f3\u017cnymi praktykami na ca\u0142ym \u015bwiecie maj\u0105cym na celu sprowokowanie uzdrowienia. Niemniej jednak etnometodologia nie jest szczeg\u00f3ln\u0105 metod\u0105 etnologii, ale dyscyplin\u0105 zainteresowan\u0105 etnometodami.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Termin etnometodologia okre\u015bla zatem dyscyplin\u0119, kt\u00f3ra bada spos\u00f3b, w jaki uczestnicy dzia\u0142alno\u015bci nadaj\u0105 mu w\u0142asn\u0105 zrozumia\u0142o\u015b\u0107. Jest to odwr\u00f3cenie perspektywy w odniesieniu do metod formalnej analizy, o ile etnometodologia nie ma na celu obserwowania, z pewn\u0105 zewn\u0119trzn\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105, zjawiski, kt\u00f3re oferowa\u0142yby czytanie zgodnie z poj\u0119ciami omawianymi w dyscyplinie, ale jest zainteresowana od W \u015brodku w spos\u00f3b, w jaki powstaj\u0105 g\u0142\u00f3wne obserwowalne cechy zjawiska. M\u00f3wi\u0105c prosto, gdy konwencjonalne dyscypliny organizuj\u0105 \u015bwiat spo\u0142eczny w kategoriach odpowiednich ustaw lub praktyk, etnometodologia ma na celu opisanie kategorii, kt\u00f3re grupa daje, aby przechowywa\u0107 dzia\u0142ania \u015bwiata spo\u0142ecznego. Z tego powodu etnometodologia roszczenie jest socjologi\u0105 bez indukcji. Etnometodologia rozpoznaje si\u0119 z pochodzeniem z fenomenologi\u0105, podczas gdy po\u017cyczenie od r\u00f3\u017cnych horyzont\u00f3w autor\u00f3w: Wittgenstein, Husserl, Sch\u00fctz, Bar-Hillel, Noam Chomsky, Erving Goffman … Dyscyplina uznaje podstawowe znaczenie dla j\u0119zyka, niekt\u00f3rzy etnometodologowie praktykuj\u0105 tylko analiz\u0119 konwersacji. Pewna liczba kluczowych poj\u0119\u0107, kt\u00f3re zosta\u0142y zaprezentowane w klasycznej ksi\u0105\u017cce opublikowanej w j\u0119zyku angielskim w 1967 r. I niedawno przet\u0142umaczone na francuski, ustanawia mentalno\u015b\u0107 analityczn\u0105 bez przepisywania najmniejszego tematu bada\u0144. Je\u015bli istniej\u0105 r\u00f3\u017cne sposoby podej\u015bcia do etnometodologii, zosta\u0142 zbudowany w odniesieniu do zestawu koncepcji, kt\u00f3re sta\u0142y si\u0119 klasyczne.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Table of ContentsIndeksowo\u015b\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Odruch [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Refleksyjno\u015b\u0107 jako aktywno\u015b\u0107 interpretacyjna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wsp\u00f3lno\u015b\u0107 indeksowa\/refleksyjno\u015b\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Idiota kulturowy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Uog\u00f3lnienie zdolno\u015bci do budowania znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Utopia kulturowej niecidiotii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Interpretacja metoda dokumentalna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Demonstracja budowy znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ilustracja: metoda interpretacji dokument\u00f3w [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u00abOdpowiedzialno\u015b\u0107\u00bb [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wymiary podmiotu etnometodologicznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Indeksowe postrzeganie tego samego tematu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometody [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zg\u00f3d [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Definicja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wsp\u00f3lne zmys\u0142 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wynegocjowany zmys\u0142 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Cz\u0142onek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Badacz i jego przedmiot badawczy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Kryteria stanu cz\u0142onka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Nieokre\u015blono\u015b\u0107 stanu cz\u0142onka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ustalenie cz\u0142onka, badana etnometoda wioski [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Stanowiska cz\u0142onkowskie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u00abNaruszenie\u00bb [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Oboj\u0119tno\u015b\u0107 etnometodologiczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Powi\u0105zane artyku\u0142y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Inspiruj\u0105ca bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Linki zewn\u0119trzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Indeksowo\u015b\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Indeksowo\u015b\u0107 wyznacza w\u0142asno\u015b\u0107 \u015bwiata bardziej ni\u017c zjawisko spo\u0142eczne. Indeksowo\u015b\u0107 jest koncepcj\u0105 zapo\u017cyczon\u0105 z j\u0119zykoznawstwa, pocz\u0105tkowo zosta\u0142a sformu\u0142owana w 1954 r. Przez lingwist i matematyka Yehoshua Bar Hillela. Ten m\u00f3wi o poj\u0119ciu Wyra\u017cenia indeksu , pogl\u0105d, \u017ce on sam si\u0119 utworzy\u0142: \u201eIstniej\u0105 wyra\u017cenia indeksowe, kt\u00f3rych nie mo\u017cna uwolni\u0107 z ich kontekstu\u201d. Etnometodologia po\u017cycza to poj\u0119cie, aby uwzgl\u0119dni\u0107 potrzeb\u0119 zrozumienia wymian w interakcji, aby indeksowa\u0107 je w lokalnych sytuacjach, kt\u00f3re je wyprodukowa\u0142y. Wyra\u017ca ide\u0119, \u017ce znaczenie wszystkiego jest zwi\u0105zane z jego kontekstem. Deictics (tutaj, za, ja, ja, my …) na przyk\u0142ad s\u0105 identycznymi s\u0142owami dla wszystkich, kt\u00f3rzy je wymawiaj\u0105, ale odnosz\u0105 si\u0119 do ka\u017cdego z nich do unikalnego kontekstu. Tak wi\u0119c pisz\u0105c ten artyku\u0142, tu i teraz odnosz\u0105 si\u0119 do innej sytuacji ni\u017c ka\u017cda z jego przysz\u0142ych odczyt\u00f3w. Zdanie mo\u017ce r\u00f3wnie\u017c obejmowa\u0107 r\u00f3\u017cne zmys\u0142y jako funkcja: tego, kt\u00f3ry go wymawia, od publiczno\u015bci, dla kt\u00f3rej jest przeznaczony, miejsca i momentu jego mowy, Lub intonacja g\u0142osu, aby wymieni\u0107 tylko kilka element\u00f3w kontekstowych. Usu\u0144 wszystkie znaki umo\u017cliwiaj\u0105ce interpretacj\u0119 znacznie ogranicza zrozumienie zdania. Dlatego trudno jest nikomu przypisa\u0107 okre\u015blone znaczenie, kt\u00f3rego by\u0142 ca\u0142kowicie przekonany. W rzeczywisto\u015bci wszystkie formy symboliczne, werbalne, gestowe lub inne podlegaj\u0105 indeksowo\u015bci. Oznacza to, \u017ce znaczenie jest zawsze wytwarzane lokalnie, poniewa\u017c \u017cadna sytuacja nie jest powtarzalna \u015bci\u015ble identycznie. We\u017amy jako przyk\u0142ad graffiti po\u0142o\u017cony w pobli\u017cu Paris-Montparnasse Station, kt\u00f3ry od lat jest widziany z podmiejskiego poci\u0105gu zapo\u017cyczonego codziennie: \u017byje PCPS . Czy to PCP, lek, czy jest to peruwia\u0144ska partia komunistyczna? By\u0142oby to tak samo jak to PCP troch\u0119 inny. Brak kontekstu zamieszania. Widzimy tutaj, w jaki spos\u00f3b indeksowo\u015b\u0107 w etnometodologii jest w\u0142a\u015bciwo\u015bci\u0105 j\u0119zyka naturalnego, a nie po prostu pewnych szczeg\u00f3lnych wyra\u017ce\u0144, podobnie jak deictics. Indeksowo\u015b\u0107 mo\u017ce by\u0107 r\u00f3wnie\u017c poza j\u0119zykiem. W szczeg\u00f3lno\u015bci indywidualne zachowania i praktyki mog\u0105 by\u0107 r\u00f3wnie\u017c indeksowe. Na przyk\u0142ad dla kobiety, chodzenie topless na francuskiej pla\u017cy pod koniec Xx To jest Century stanowi normalne zachowanie, ale je\u015bli to zrobi na ulicach miasta, kt\u00f3re graniczy z t\u0105 sam\u0105 pla\u017c\u0105, jego dzia\u0142anie z pewno\u015bci\u0105 b\u0119dzie kwalifikowane jako skromno\u015b\u0107 i b\u0119dzie mia\u0142a szans\u0119 szokowa\u0107 swoich wsp\u00f3\u0142obywateli. W takim przypadku jest to r\u00f3\u017cnica w miejscach, kt\u00f3re stanowi indeksowo\u015b\u0107. To jest ta nieustanna indeksowo\u015b\u0107, \u017ce mo\u017cemy powi\u0105za\u0107 r\u00f3\u017cne regu\u0142y. Odruch [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Refleksyjno\u015b\u0107 jako aktywno\u015b\u0107 interpretacyjna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Refleksyjno\u015b\u0107 jest precyzyjn\u0105 koncepcj\u0105, ale delikatn\u0105 w obs\u0142udze, poniewa\u017c mo\u017cna j\u0105 szybko myli\u0107 z indeksowo\u015bci\u0105. W przeciwie\u0144stwie do indeksowo\u015bci, refleksyjno\u015b\u0107 jest obserwowalnym zjawiskiem zachowania. Wp\u0142ywa na spos\u00f3b, w jaki wszyscy interpretuj\u0105 znaki, kt\u00f3re obserwuj\u0105, aby budowa\u0107 znaczenie. To samo wydarzenie powoduje zawsze inne zrozumienie, poniewa\u017c wszyscy dzia\u0142aj\u0105 na podstawie w\u0142asnego do\u015bwiadczenia. Indeksowo\u015b\u0107 nie tworzy znaczenia sam w sobie. W przyk\u0142adzie wspomnianych wy\u017cej graffiti niekt\u00f3re wskaz\u00f3wki mog\u0105 pozwoli\u0107 na bardziej szczeg\u00f3ln\u0105 interpretacj\u0119. Mo\u017cemy to doda\u0107 \u017byje PCPS jest napisane w czerwonym malarstwie, kolor, kt\u00f3ry mo\u017ce zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119, b\u0119d\u0105c powi\u0105zanym z polityczn\u0105 symbolik\u0105. Ponadto mo\u017cemy doda\u0107, \u017ce na tym samym miejscu 10 metr\u00f3w dalej jest r\u00f3wnie\u017c napis Ludob\u00f3jstwo Fujimori , widocznie napisane przez t\u0119 sam\u0105 osob\u0119. Interpretacja tych znak\u00f3w jest refleksyjno\u015b\u0107, o ile osoba, kt\u00f3ra czyta graffiti i zastanawia si\u0119 nad jego znaczeniem, nie uzyska tego samego wyniku wed\u0142ug jego kultury. Dla osoby, kt\u00f3ra po raz pierwszy widzi to graffiti, jego mniej lub bardziej ograniczona kultura mo\u017ce jednak doprowadzi\u0107 go do minimalnego zrozumienia, \u017ce \u200b\u200bFujimori jest japo\u0144sk\u0105 nazw\u0105 i \u017ce Peru nie znajduje si\u0119 w Japonii. Jego w\u0142asna refleksyjno\u015b\u0107 wskazuje zatem paradoks w tym stowarzyszeniu Peru z mo\u017cliw\u0105 polityczn\u0105 postaci\u0105 japo\u0144skiego pochodzenia. Zatem interpretacja toksykologicznej natury akronimu PCP Mo\u017ce by\u0107 bardziej naturalnie na\u0142o\u017cony, je\u015bli nastolatek jest bardziej op\u0142acany podmiotami wywrotowymi (narkotykami i przemoc\u0105) ni\u017c w historii politycznej Peru. Etnometodolodzy cz\u0119sto wywo\u0142uj\u0105 przyk\u0142ad kolejki, aby zilustrowa\u0107, czym jest refleksyjno\u015b\u0107: istnieje kolejka, poniewa\u017c uczestnicz\u0105 jednostki, poniewa\u017c wszyscy uznali j\u0105 za takie. Zjawisko oczekiwania istnieje, poniewa\u017c refleksyjno\u015b\u0107 wszystkich wskaza\u0142a na jego istnienie. Jednak to powszechne postrzeganie kolejki nie uniemo\u017cliwia, aby wszystkie maj\u0105 inny obraz tego samego pliku. Niekt\u00f3rzy pogratuluj\u0105 sobie, aby zobaczy\u0107 tak\u0105 dyscyplin\u0119 w tej kolejce, inni uznaj\u0105 to za ograniczenie ich indywidualnej wolno\u015bci, inni b\u0119d\u0105 \u017ca\u0142owa\u0107, \u017ce nie b\u0119d\u0105 mogli awansowa\u0107 kilku miejsc bez zauwa\u017cenia. Wsp\u00f3lno\u015b\u0107 indeksowa\/refleksyjno\u015b\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Indeksowo\u015b\u0107 jest pocz\u0105tkiem ka\u017cdego zjawiska pytaj\u0105cego dotycz\u0105cego postrzeganej rzeczy. Niezale\u017cnie od tego, czy chodzi o zrozumienie znaczenia reklamy, u\u017cycia obiektu, czy \u0142atwego otwarcia opakowania, istnieje \u201etworzenie\u201d znaczenia, kt\u00f3re jest refleksyjno\u015bci\u0105. Kontekst sam w sobie nie dostarcza informacji o definitywnie i bez wzgl\u0119du na znaczenie, uwa\u017ca j\u0105 za etnometodolog\u00f3w za zjawisko poznawcze, co\u015b wynikaj\u0105cego z funkcjonowania ludzkiego m\u00f3zgu. Kontekst nadal istnieje poza rozumowaniem, a znaczenie pochodzi z niego i \u017cyje tylko przez niego. Na przyk\u0142ad s\u0105 to te same gwiazdy, kt\u00f3re wzbudzi\u0142y r\u00f3\u017cne mitologiczne, astronomiczne i astronomiczne interpretacje na ca\u0142ym \u015bwiecie. Indeksowo\u015b\u0107 sk\u0142ada si\u0119 tutaj z gwia\u017adzistego nieba, kt\u00f3re wydaje si\u0119 prawie niezmienne, przynajmniej na ludzk\u0105 skal\u0119, podczas gdy refleksyjno\u015b\u0107 jest tutaj sk\u0142adana przez panoply interpretacji, cz\u0119sto nie do pogodzenia, co wynika z jego obserwacji. Idiota kulturowy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Uog\u00f3lnienie zdolno\u015bci do budowania znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wed\u0142ug Roberta Jaulina nie ma kulturowego idioty, w ten spos\u00f3b odrzucaj\u0105c modele, kt\u00f3re przedstawiaj\u0105 jednostki podlegaj\u0105ce zjawiskom, o kt\u00f3rych nie s\u0105 \u015bwiadomi. Niezale\u017cnie od swojego zachowania jednostka jest w stanie wyda\u0107 dyskurs, aby go uzasadni\u0107. Je\u015bli zadane zostanie nowe pytanie, znaczenie zostanie zbudowane w tej chwili. Niezale\u017cnie od prawdziwo\u015bci zbudowanego zmys\u0142u, znaczenie nadal istnieje. Znaczenie, kt\u00f3re ka\u017cdy ma zdolno\u015b\u0107 budowania, nie powinno by\u0107 rozumiane jako mniej lub bardziej wiarygodne wyra\u017cenie tego, co dzieje si\u0119 w rzeczywisto\u015bci. To nie jest obraz prawdy, ale praktyczny pomys\u0142 z pewn\u0105 si\u0142\u0105 przekonania. Dla Harolda Garfinkela rozumowanie naukowe zajmuje te same \u015bcie\u017cki, co powszechne rozumowanie. Jest to z pewno\u015bci\u0105 bardziej systematyczne i bardziej rygorystyczne, ale pozostaje konsekwentne. Jest podmiotem, jak ka\u017cde rozumowanie, kontekstowi, w kt\u00f3rym jest wyra\u017cany. Esencja dyskursu naukowego, a tak\u017ce dyskursu blu\u017aniercza, jest zatem indeksowa. Racjonalno\u015b\u0107 naukowa jest tylko lokalnym ekspresj\u0105 zjawiska indeksowego. Zatem niezale\u017cnie od subtelno\u015bci pomys\u0142u i pracy obserwacyjnej, kt\u00f3ra jest pocz\u0105tkiem, ma to sens tylko dla precyzyjnej populacji w danym momencie. Nie jest to pozbawione praktycznych interes\u00f3w dla jej wsp\u00f3\u0142czesnych, ale jej twierdzenie o prawdzie mo\u017ce stanowi\u0107 tylko co\u015b innego ni\u017c roszczenie zwi\u0105zane z okre\u015blonym kontekstem. Utopia kulturowej niecidiotii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Aforyzm Roberta Jaulina, \u017ce \u200b\u200bnie ma kulturowego idioty, jest cz\u0119sto rozumiany jako humanistyczna koncepcja prawdopodobnie zabarwiona pewnym liberalnym wymiarem, kt\u00f3ry chcieliby, aby wszyscy byli wolni od swoich wybor\u00f3w i \u017ce przez ca\u0142y czas decyduje si\u0119 na siebie, nie podlegaj\u0105c najmniejszego determinizmu. Ta polityczna, a nawet metafizyczna koncepcja jest przepe\u0142niona z dziedziny etnometodologii. To wyra\u017cenie po prostu umo\u017cliwia ustalenie idei, \u017ce tworzenie znaczenia jest og\u00f3ln\u0105 i systematyczn\u0105 aktywno\u015bci\u0105 dla wszystkich ludzi. Pierwszym celem tej uwagi by\u0142a szczeg\u00f3lnie socjologia lat 50. i 60. XX wieku oraz pretensja socjolog\u00f3w, aby zjawiska spo\u0142eczne niedost\u0119pne dla tych, kt\u00f3re s\u0105 bezpo\u015brednio w nich zaanga\u017cowane. Zgodnie z r\u00f3\u017cnymi refleksjami socjologa i cz\u0142onka badanej grupy, znaczenie produktu prawdopodobnie nie b\u0119dzie takie samo, ale faktem jest, \u017ce cz\u0142onek badanej grupy jest r\u00f3wnie zdolny do zbudowania znaczenia na temat badanego przez temat socjolog. Interpretacja metoda dokumentalna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Demonstracja budowy znaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Proces budowania znaczenia mo\u017cna zilustrowa\u0107 do\u015bwiadczeniem, kt\u00f3re Harold Garfinkel osi\u0105gn\u0105\u0142 dla swoich uczni\u00f3w. Musieli spotka\u0107 si\u0119 z wybitnym psychologiem, o kt\u00f3rym wiadomo, \u017ce mogli im skutecznie doradzi\u0107 w wyborze \u017cycia. Zasad\u0105 by\u0142o przekazanie przed nim indywidualnie, zadaj\u0105c mu dziesi\u0119\u0107 pyta\u0144, kt\u00f3rych odpowied\u017a mog\u0142aby zosta\u0107 sformu\u0142owana przez tak lub nie. Uczniowie nie byli jednak \u015bwiadomi tego, \u017ce psycholog identycznie odpowiedzia\u0142 na tak lub nie na pytania zgodnie z losow\u0105 list\u0105. W poszukiwaniu prawdy student \u015bwinia morskiej zmodyfikowa\u0142a swoje pytania zgodnie z odpowiedziami uzyskanymi wcze\u015bniej. Nie dokona\u0142 \u017cadnych sprzeczno\u015bci w reakcjach, kt\u00f3rych szansa mog\u0142aby podyktowa\u0107. Zawsze znajdowa\u0142 wyja\u015bnienie, subtelno\u015b\u0107, kt\u00f3ra pozwala mu przywr\u00f3ci\u0107 r\u00f3wnowag\u0119 zbudowanego znaczenia. Jeden z nich zapyta\u0142 na przyk\u0142ad, czy jako katolik dobrze by\u0142oby po\u015blubi\u0107 \u017cydowsk\u0105 dziewczyn\u0119, z kt\u00f3r\u0105 wyszed\u0142. Odpowied\u017a brzmia\u0142a nie. Zinterpretowa\u0142 t\u0119 nieco brutaln\u0105 odpowied\u017a, kwestionuj\u0105c problem podniesiony przez jego pytanie, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce problem nie by\u0142 ju\u017c w\u0142a\u015bciwy ma\u0142\u017ce\u0144ski, ale podniesiony z innego czynnika ukrytego za kwesti\u0105 ma\u0142\u017ce\u0144stwa. Wybierze tylko jeden, co odpowiada w\u0142asnej postrzeganiu swojej sytuacji. Ale t\u0142um innych m\u00f3g\u0142 zosta\u0107 wybrany zgodnie z jego w\u0142asn\u0105 refleksyjno\u015bci\u0105: jego w\u0142asna akceptacja religii \u017cydowskiej, problem religii ich przysz\u0142ych dzieci, jego prawdziwe pragnienie anga\u017cowania si\u0119 w ma\u0142\u017ce\u0144stwo itp. Zdecydowana wi\u0119kszo\u015b\u0107 student\u00f3w, kt\u00f3rzy prze\u017cyli to do\u015bwiadczenie, by\u0142a zadowolona z wydajno\u015bci psychologa, podczas gdy udzielone odpowiedzi mog\u0142y by\u0107 okre\u015blone przez monet\u0119 i dziesi\u0119\u0107 odbitek baterii lub twarzy. Jest to praca czysto refleksyjna, kt\u00f3ra pozwoli\u0142a im ustali\u0107 znaczenie, podczas gdy indeksowanie, poparcie ich odbicia, nie zosta\u0142o przeniesione. Ilustracja: metoda interpretacji dokument\u00f3w [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Mogliby\u015bmy podsumowa\u0107 indeksowo\u015b\u0107 jako zestaw obiektywnych znak\u00f3w zwi\u0105zanych z zjawiskiem i wyznaczy\u0107 je jako pojedynczy obiekt, podczas gdy refleksyjno\u015b\u0107 by\u0142aby wynikiem konkretnej kultury, ka\u017cda z drugiej w zwi\u0105zku z chronologiczn\u0105 relacj\u0105, w kt\u00f3rej znaczenie zosta\u0142o zbudowane na wzgl\u0119dzie kontekstu, a nast\u0119pnie z wy\u0142\u0105czn\u0105 pomoc\u0105 procesu interpretacji refleksyjnej. Jak zobaczymy nieco dalej, jest to uproszczenie, poniewa\u017c dwa procesy faktycznie wydaj\u0105 si\u0119 \u015bci\u015ble powi\u0105zane. Ten mechanizm poznawczy jest bardzo rozpowszechniony. Dynamiczny przyk\u0142ad znajdowa\u0142by si\u0119 w poni\u017cszym dialogu: \u201eCzy znasz Hopopop RPG?\u201d “Nie…” \u201eWi\u0119c Mistrz m\u00f3wi:\u201e Co robisz? \u201d \u201eIdziemy do hostelu\u201d \u201e\u201d Hopopop, jeste\u015b w hostelu. \u201d Ten ma\u0142y dialog, jak to jest, powinien wiele pogr\u0105\u017ca\u0107 si\u0119 w otch\u0142a\u0144 zak\u0142opotania, poniewa\u017c wskazania indeksowe s\u0105 zmniejszone. Mi\u0142o\u015bnicy Carambars ostatecznie rozpoznaj\u0105 kszta\u0142t zagadki. Jest to pierwszy krok w metodzie interpretacji dokumentalnej. Rozpoznajemy znan\u0105 struktur\u0119 (lub Wz\u00f3r W kategoriach etnometodologicznych), na kt\u00f3re mo\u017cemy spr\u00f3bowa\u0107 roz\u0142\u0105czy\u0107 tekst. To nast\u0119pnie przechodzi od statusu tekstu do bardziej precyzyjnego zagadki. Mo\u017cemy nast\u0119pnie za\u0142o\u017cy\u0107, \u017ce jest to niew\u0105tpliwie co\u015b zabawnego, kontynuacja refleksji polegaj\u0105cej mi\u0119dzy innymi w tym ma\u0142ym monologu. Kr\u00f3lestwo kr\u00f3lewskie (to znaczy ten, kt\u00f3ry praktykuje odgrywanie r\u00f3l), b\u0119dzie mia\u0142 dost\u0119p do wi\u0119kszej liczby informacji dzi\u0119ki jego faktowi jego refleksyjno\u015bci. Pomy\u015bli, \u017ce RPG s\u0105 inicja\u0142ami Gra RPG (Odgrywanie r\u00f3l w j\u0119zyku angielskim). Przywo\u0142anie gospodarz poprowadzi go jeszcze bardziej w kierunku tej \u015bcie\u017cki. Po\u0142\u0105czenie gospody, niezb\u0119dne miejsce do fantastycznych \u015bredniowiecznych gier, zako\u0144czy go przekonaniem. Zwi\u0105zek tych trzech element\u00f3w wzmocni pierwsz\u0105 hipotez\u0119. Ostateczna konstrukcja znaczenia b\u0119dzie zatem zwi\u0105zana z grami odgrywania r\u00f3l. Jednak zagadka prawdopodobnie b\u0119dzie zrozumia\u0142a tylko dla niekt\u00f3rych palarni i prawdopodobnie nie roz\u015bmieszy ich. Ci, kt\u00f3rzy graj\u0105 cz\u0119\u015bci sk\u0142adaj\u0105ce si\u0119 z walki z potworami, unikaj\u0105c pu\u0142apek i podnoszenia z\u0142otych monet i punkt\u00f3w do\u015bwiadczenia, prawdopodobnie nie zrozumiej\u0105. Inn jest po prostu formalno\u015bci\u0105 na pocz\u0105tku gry, aby dotrze\u0107 do lochu, gdzie odbywa si\u0119 akcja. Inni, graj\u0105c w bardziej teatralnym sensie, mog\u0105 zobaczy\u0107 \u201eleniwy\u201d mistrza, kt\u00f3ry opisuje chwile niezbyt wa\u017cne w scenariuszu, nawet je\u015bli oznacza to troch\u0119 przeci\u0119cia atmosfery, kt\u00f3r\u0105 m\u00f3g\u0142by stworzy\u0107, b\u0119d\u0105c zainteresowanym w tym konkretnym momencie historii historii . Jeszcze inni, kt\u00f3rzy maj\u0105 wysok\u0105 opini\u0119 na temat swojego sposobu gry, kpi\u0105 z pierwszego rodzaju gracza, kt\u00f3ry oczekuje tylko jednej rzeczy: id\u017a prosto do akcji, aby pisa\u0107, unika\u0107 i amasowa\u0107. W tych trzech przypadkach indeksowo\u015b\u0107 jest tylko cz\u0119\u015bciowo dost\u0119pna poprzez ocen\u0119 s\u0142uchacza. Oszacuje to, co jest \u017cartem i tym, co odnosi si\u0119 do odgrywania r\u00f3l. Role nie -le\u017c\u0105 roli, kt\u00f3ra wie, \u017ce osoba m\u00f3wi o tego typu grze, mo\u017ce kojarzy\u0107 \u017cart z \u201erole\u201d. Je\u015bli tego nie rozumie, zawsze b\u0119dzie mia\u0142 mo\u017cliwo\u015b\u0107 stworzenia znaczenia: role s\u0105 pacjentami mentalnymi, kt\u00f3rych nie mo\u017cna zrozumie\u0107, gry odtwarzania roli s\u0105 sekt\u0105, kt\u00f3rej j\u0119zyk jest zakodowany … Zr\u00f3b ten link i szukaj znaczenia gdzie indziej – na przyk\u0142ad zauwa\u017caj\u0105c, \u017ce RPG jest (mi\u0119dzy innymi) nazwa rosyjskiej broni anty -tankowej … Ten przyk\u0142ad pokazuje r\u00f3wnie\u017c, \u017ce indeksowo\u015b\u0107 nie jest pozornym danymi zjawiska. Nie mo\u017cemy opracowa\u0107 wyczerpuj\u0105cej listy sytuacji indeksowych, a niekt\u00f3re s\u0105 rozumiane tylko poprzez refleksyjny proces, kt\u00f3ry nie jest dost\u0119pny dla wszystkich. Konstrukcja znaczenia odbywa si\u0119 poprzez rozw\u00f3j systemu hipotez i poszukiwania prawdy, w kt\u00f3rej stara si\u0119 mie\u0107 oznaki, kt\u00f3re postrzegamy w mo\u017cliwym sensie sytuacji. \u00abOdpowiedzialno\u015b\u0107\u00bb [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wymiary podmiotu etnometodologicznego [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometodologia jest zainteresowana takim zmys\u0142em, jak si\u0119 sk\u0142ada. Poj\u0119cie odpowiedzialno\u015b\u0107 to angielski termin, kt\u00f3ry francuscy etnometodolodzy opracowani przez francuskie postanowili nie t\u0142umaczy\u0107, z powodu braku r\u00f3wnowa\u017cnego terminu. L ‘ odpowiedzialno\u015b\u0107 jest postaci\u0105, kt\u00f3ra musi odnosi\u0107 si\u0119 do bada\u0144 etnometodologicznych. To musz\u0105 by\u0107 Zg\u0142aszane, opisowe, obserwowalne, podsumowanie na ka\u017cdym praktycznym ko\u0144cu Wed\u0142ug s\u0142\u00f3w Garfinkel. Dlatego odk\u0142adamy na bok obiekty zbudowane przez ludzkie zrozumienie, przekazuj\u0105c wa\u017cn\u0105 cz\u0119\u015b\u0107 wyobra\u017ani, niemo\u017cliw\u0105 do oponowania. Wi\u0119c, Francuz W m\u0142odzi ludzie Lub bezrobocie to sztuczne kategorie, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 jednostkom cz\u0119\u015bciowo reprezentowa\u0107 si\u0119 w otaczaj\u0105cym ich \u015bwiecie. Etnometodologia mog\u0142aby by\u0107 ca\u0142kowicie zainteresowana tym, co takie poj\u0119cia obejmuj\u0105 cz\u0142onk\u00f3w konkretnej grupy, kt\u00f3r\u0105 badaj\u0105 IT, ale w \u017cadnym wypadku te poj\u0119cia by\u0142yby przedmiotem studi\u00f3w w sobie, poniewa\u017c nie s\u0105 one odpowiedzialny I dlatego s\u0105 poza dziedzin\u0105 etnometodologii. Czy mo\u017cemy na przyk\u0142ad zaobserwowa\u0107 m\u0142odzi ludzie ? Pocz\u0105tkowo trudno b\u0119dzie znale\u017a\u0107 definicj\u0119 ka\u017cdej z zainteresowanych grup i podgrup (na przyk\u0142ad o ich zawodach lub mo\u017cliwo\u015bci zatrudnienia). Je\u015bli w\u0142adze publiczne uwa\u017caj\u0105 m\u0142odych ludzi za m\u0142odych ludzi, istnieje ju\u017c kilka definicji tego, co bezrobotna znajduje si\u0119 ju\u017c w nich. Wszystkie te definicje wydaj\u0105 si\u0119 by\u0107 odpowiednie w\u0142adze (Kolejne poj\u0119cie, kt\u00f3re nie jest konto I dlatego jest obce dla etnometodologii). Nie m\u00f3wi si\u0119, \u017ce wszystkie osoby, kt\u00f3re refleksuj\u0105 m\u0142odzie\u017c lub bezrobocie, s\u0105 zadowolone z wieku lub czasu pracy uznanego przez instytucje. Ponadto w ten spos\u00f3b zdefiniowana populacja jest szczeg\u00f3lnie heterogeniczna, opr\u00f3cz tego, \u017ce jest rozproszona geograficznie. W ten sam spos\u00f3b mo\u017cna kwestionowa\u0107 sam wyb\u00f3r natury prog\u00f3w. Nikt nie mo\u017ce wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119, \u017ce osoba, kt\u00f3ra szuka pracy tylko wtedy, gdy jego prawa do asy prawie wyczerpane nie powinny by\u0107 uwa\u017cane za bezrobotne. I odwrotnie, m\u0142ody absolwent, kt\u00f3ry zajmuje stanowisko kasjera w tym samym czasie, gdy szuka pracy wykonawczej, mo\u017ce zawsze uwa\u017ca\u0107 si\u0119 za bezrobotnego, mimo \u017ce wykonuje wynagrodzenie. Kolejny limit polega na wielko\u015bci omawianych grup. Na przyk\u0142ad Francuzi uwa\u017ca si\u0119 za 60 milion\u00f3w. Je\u015bli wykluczymy pytanie, czym jest Francuz, nie mo\u017cna ich wszystkich bezpo\u015brednio obserwowa\u0107. Statystyki zawsze mo\u017cna u\u017cy\u0107, ale pozostan\u0105 one wynikiem budowy Objet National kt\u00f3re sprawi\u0105, \u017ce obraz wyci\u0119cia obrazu mierzy poszukiwanie zainteresowanych. Pow\u00f3d niewielkiej liczby os\u00f3b na podstawie prawa du\u017cej liczby pozostaje niebezpieczne rozumowanie indukcyjne. Je\u015bli by\u0107 mo\u017ce mo\u017cliwe jest okre\u015blenie niekt\u00f3rych g\u0142\u00f3wnych trend\u00f3w, kt\u00f3re mo\u017cna znale\u017a\u0107 na przyk\u0142ad u wi\u0119kszo\u015bci francuskiego narodu, informacje te pozostan\u0105 cz\u0119\u015bciowe i zabarwione obawami tych, kt\u00f3rzy je ustanawiaj\u0105. Ponadto nie pozwalaj\u0105 na zrozumienie tego, co zaobserwowa\u0142o to zjawisko dla tych, kt\u00f3rzy je \u017cyj\u0105, ani ustali\u0107, w jaki spos\u00f3b zosta\u0142o zbudowane i negocjowane z czasem. W ramach etnometodologii grupa musi by\u0107 grupa zauwa\u017calny , to znaczy, \u017ce musi mie\u0107 konkretn\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107, aby by\u0107 namacalny A jego wymiary musz\u0105 pozosta\u0107 na skali badacza, kt\u00f3ry go studiuje (i nawiasem m\u00f3wi\u0105c, cz\u0142onkowie, kt\u00f3rzy go komponuj\u0105). Ale ten charakter obserwowalno\u015bci jest niewystarczaj\u0105cy, musi by\u0107 r\u00f3wnie\u017c Odm\u0142odzenie , co oznacza, \u017ce \u200b\u200bcz\u0142onkowie badanej grupy maj\u0105 dost\u0119p do zjawiska, kt\u00f3re stanowi\u0105 i s\u0105 tego \u015bwiadomi. Musz\u0105 te\u017c by\u0107 w stanie opisa\u0107 , to znaczy t\u0142umaczy\u0107 na s\u0142owa i poj\u0119cia, co jest obserwowane. Wreszcie ziemia musi by\u0107 przywo\u0142ywa si\u0119 do ka\u017cdego praktycznego celu , co oznacza, \u017ce \u200b\u200bzaobserwowane zjawisko ma swoje w\u0142asne uzasadnienie, istnieje dla siebie i nie jako ujawniaj\u0105 mo\u017cliw\u0105 wy\u017csz\u0105 rzeczywisto\u015b\u0107. Obserwowane fakty s\u0105 warte, poniewa\u017c cz\u0142onkowie znajduj\u0105 tam praktyczne zainteresowanie, to znaczy bezpo\u015brednio zwi\u0105zane z ich w\u0142asn\u0105 dzia\u0142alno\u015bci\u0105 i rozwi\u0105zywaniem ich bezpo\u015brednich problem\u00f3w. Te cztery kryteria pozwalaj\u0105 na budow\u0119 znaczenia. Wszystko, co nie spe\u0142nia tych czterech kryteri\u00f3w, nie jest badane przez etnometodolog\u00f3w. Indeksowe postrzeganie tego samego tematu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometodologia nie jest zainteresowana kategoriami z prostej refleksyjno\u015bci badacza. Rzeczywi\u015bcie, gdyby by\u0142 jedynym, kt\u00f3ry m\u00f3g\u0142 \u201ezobaczy\u0107\u201d zjawiska, kt\u00f3re studiuje, jego obserwacje pozosta\u0142yby w dziedzinie wyra\u017cania w\u0142asnej refleksyjno\u015bci. Gdy tylko jeste\u015bmy zainteresowani sensem budowania, ten zmys\u0142 musi istnie\u0107 dla tych, kt\u00f3rzy je \u017cyj\u0105. Etnometodolog nie okre\u015bla zatem zeznania cz\u0142onk\u00f3w grupy, koncepcji niewidocznych dla ich oczu. Zwracaj\u0105c spos\u00f3b, w jaki cz\u0142onkowie twierdz\u0105, \u017ce sami ujawniaj\u0105 refleksyjno\u015b\u0107 cz\u0142onk\u00f3w grupy, to znaczy temat badania. Mo\u017cemy wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119 koncepcj\u0119 klasy spo\u0142ecznej zainicjowan\u0105 przez Karla Marksa. Reprezentowa\u0142o to, z analizy teoretycznej i empirycznej, spo\u0142ecze\u0144stwa ludzkie jako animowane przez dynamik\u0119 walk mi\u0119dzy antagonistycznymi klasami spo\u0142ecznymi, bur\u017cuazj\u0105 i proletariatem, zdefiniowanymi zgodnie z relacjami produkcyjnymi. Pocz\u0105tkowo ta reprezentacja w klasach spo\u0142ecznych stanowi narz\u0119dzie do historycznej i praktycznej analizy spo\u0142ecze\u0144stw. Pami\u0119tajmy o tym, zgodnie z d\u0105\u017ceniem do cel\u00f3w politycznych, \u017ce narodzi\u0142a si\u0119 koncepcja \u015bwiadomo\u015bci klasowej. Gdyby my\u015bl Karla Marksa nie zna\u0142a sukcesu, kt\u00f3ra by\u0142a jego, klasa spo\u0142eczna pozosta\u0142aby prostym wyrazem konkretnej refleksyjno\u015bci w okre\u015blonym kontek\u015bcie: konkretna indywidualna podr\u00f3\u017c w Europie na ko\u0144cu Xix To jest wiek. Ale marksizm przyj\u0105\u0142 formy tym bardziej wielokrotnie, poniewa\u017c by\u0142 bardzo udany. Przyw\u00f3dcy partii komunistycznych i socjalistycznych oraz marksistowscy intelektuali\u015bci opracowali wiele przedstawie\u0144 walki klasy spo\u0142ecznej i wielu pracownicy by\u0142y rzeczywi\u015bcie pewno\u015bci\u0105 przynale\u017cno\u015bci konkretnie do klasy robotniczej. Aby unikn\u0105\u0107 indukcji Marksistowscy intelektuali\u015bci i pracownicy kt\u00f3ry w\u0142a\u015bnie wspomniano, mo\u017cna na przyk\u0142ad por\u00f3wna\u0107 tekst Sartre w klasie robotniczej ze s\u0142owami pracownika, kt\u00f3ry przekroczy\u0142 Xx To jest Century, pracowity czytelnik ludzko\u015bci, fan psa i przekonany pies. Upraszczaj\u0105c, mo\u017cemy powiedzie\u0107, \u017ce pierwszy rozwa\u017ca\u0142 pochodzenie klasy robotniczej, nico\u015b\u0107, w kt\u00f3rej bur\u017cuazja by\u0142a w stanie go zanurzy\u0107: bez wykszta\u0142cenia i \u201eg\u0142upiego\u201d pracy, kt\u00f3ra uniemo\u017cliwia cz\u0142owiekowi my\u015blenie. Wszystkie r\u00f3\u017cnice kulturowe lub osobiste s\u0105 nast\u0119pnie wyr\u00f3wnane przez narzucone im pr\u00f3\u017cni\u0119. Pracownicy musieli si\u0119 skojarzy\u0107, poniewa\u017c byli niczym. Nie by\u0142a mo\u017cliwa, poniewa\u017c mieli wszystko do zyskania i nic do stracenia. Drugi, spawacz, Boilermaker tak\u017ce muzyk i wielki czytelnik, bardzo pewny siebie i swoich umiej\u0119tno\u015bci, wynios\u0142ych wobec ameryka\u0144skich in\u017cynier\u00f3w planu Marshalla i z przyjemno\u015bci\u0105 demonstruj\u0105c im przewag\u0119 jego sztuki, aby lepiej si\u0119 wy\u015bmiewa\u0107 Nast\u0119pnie, bardzo dumni i zaniepokojeni prac\u0105 lepiej i szybciej ni\u017c ktokolwiek inny. Palty, a tak\u017ce utrzymuj\u0105c swoje dystanse z manewrem, rzekomym pracownikiem dobrze wed\u0142ug niego. Obserwujemy tutaj, jak zjawisko istnieje tylko wtedy, gdy jest to oznaczone. Mo\u017cemy budowa\u0107 z zewn\u0105trz obiekt i klasa spo\u0142eczna, znajduj\u0105c obiektywne powody istnienia, pozostanie to wynikiem konkretnej wyobra\u017ani. Kiedy ten ostatni udaje si\u0119 rozszerzy\u0107 na zainteresowane osoby, natychmiast zauwa\u017ca si\u0119, \u017ce to przyw\u0142aszczenie jest inn\u0105 reinterpretacj\u0105 dla ka\u017cdej zainteresowanej strony. Zatem pierwotna idea klasy robotniczej pokazuje swoj\u0105 sztuczno\u015b\u0107 dla jej konkretnego zastosowania do poszczeg\u00f3lnych grup pracownik\u00f3w, kt\u00f3rzy b\u0119d\u0105 mieli r\u00f3\u017cne wizje, a zatem wi\u0119ksze bogactwo znaczenia – pr\u0105d mikro -historii, kt\u00f3ry w tym zakresie opracowa\u0142 A Krytyka do\u015b\u0107 zbli\u017cona do sztuczno\u015bci makro kategorii spo\u0142ecznych. Z drugiej strony badanie historii ujawnia znaczny praktyczny zakres takiego poj\u0119cia w dziedzinie politycznej. Nie ma znaczenia, czy reprezentuje prawd\u0119, to jego zdolno\u015b\u0107 do sprowokowania zjawisk spo\u0142ecznych o du\u017cej skali nadaje mu takie znaczenie. Etnometody [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometody to procesy, kt\u00f3rych cz\u0142onkowie grupy u\u017cywaj\u0105 do realizacji Dzia\u0142ania praktyczne . Dzia\u0142ania praktyczne to codzienne i banalne czynno\u015bci, kt\u00f3re wszyscy zapewniaj\u0105, nie zwracaj\u0105c na to szczeg\u00f3lnej uwagi. Etnometodologia jest zatem badaniem tych etnometod. Podczas tych dzia\u0142a\u0144, cho\u0107 nie s\u0105 one nieciekawe, cz\u0142onkowie grupy musz\u0105 rozwi\u0105za\u0107 sytuacje, w kt\u00f3rych zaanga\u017cowani s\u0105 r\u00f3wnie\u017c pozostali cz\u0142onkowie. Aby uda\u0142o si\u0119 przeprowadzi\u0107 te dzia\u0142ania, musz\u0105 oni dzieli\u0107 si\u0119 sposobami robienia rzeczy i wsp\u00f3lnymi reprezentacjami. Metody, kt\u00f3rych u\u017cywaj\u0105 do tego, s\u0105 wynikiem wynegocjowanego z innymi cz\u0142onkami. Metody te istniej\u0105 tylko lokalnie, to znaczy w badanej grupie. Zg\u00f3d [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Definicja [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] . Zg\u00f3d jest wyra\u017ceniem, kt\u00f3re kwalifikuje wszystkie zachowania Widziane i nie zauwa\u017cone , to znaczy etnometody, kt\u00f3re aktorzy wdra\u017caj\u0105 bez robienia tego \u015bwiadomie. W ka\u017cdym codziennym dzia\u0142aniu zachowanie wynika z bardzo du\u017cej liczby ukrytych kod\u00f3w, kt\u00f3re rozw\u00f3j jest bezu\u017cyteczny, poniewa\u017c wydaj\u0105 si\u0119 one naturalne. To jest poddawa\u0107 si\u0119 ni\u017c nie prosi\u0107 o mi\u0119so w piekarni. Nikt nie zachowuje si\u0119 w ten spos\u00f3b, a on przyszed\u0142by do pomys\u0142u, by zwr\u00f3ci\u0107 uwag\u0119. Ponadto piekarz nie odczuwa potrzeby umieszczenia panelowego przypominaj\u0105cego go w jego sklepie. Dlatego interesuj\u0105ce jest zauwa\u017cenie, \u017ce istniej\u0105 zasady zachowania ustalone i szanowane przez znaczn\u0105 wi\u0119kszo\u015b\u0107 ludzi, bez konieczno\u015bci ich wprowadzenia, ustnie lub bardziej instytucjonalnego. Mogliby\u015bmy to r\u00f3wnie\u017c rozwa\u017cy\u0107 Zg\u00f3d s\u0105 r\u00f3wnie\u017c potencjalnymi zasadami. Nie s\u0105 powiedziane, poniewa\u017c istniej\u0105 tylko w stanie potencja\u0142u, nieobecnym w umys\u0142ach cz\u0142onk\u00f3w. Istnienie innych wyra\u017anych zasad ogranicza jednak potencjaln\u0105 niesko\u0144czono\u015b\u0107 zmys\u0142\u00f3w. L ‘ poddawa\u0107 si\u0119 jest zatem regu\u0142\u0105, kt\u00f3ra jest okre\u015blona przez refleksyjny proces cz\u0142onka zgodnie z istniej\u0105cym kontekstem i kt\u00f3ra ogranicza mo\u017cliwo\u015bci interpretacji. Wsp\u00f3lne zmys\u0142 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Negocjacje zdrowego rozs\u0105dku mi\u0119dzy r\u00f3\u017cnymi podmiotami grupy, cz\u0119\u015bciowo, forma poddawa\u0107 si\u0119 . Dzieje si\u0119 tak, poniewa\u017c istniej\u0105 ukryte normy zachowa\u0144 uznane przez wszystko, co mo\u017cemy powiedzie\u0107, \u017ce znaczenie jest dzielone. Mo\u017cna wzi\u0105\u0107 pod uwag\u0119, \u017ce Zg\u00f3d s\u0105 jedynie wyra\u017ceniem najbardziej p\u0142askich banalno\u015bci. Nikt nie pyta mi\u0119sa w piekarni, poniewa\u017c wie, \u017ce go nie znajdzie. Mo\u017ce si\u0119 to wydawa\u0107 wynikiem prostego zmys\u0142u; Z pewno\u015bci\u0105 dzielony, ale kt\u00f3ry pozostaje prosty i oczywisty i kt\u00f3ry nie zas\u0142uguje na ci\u0105g\u0142\u0105 uwag\u0119. Wynegocjowany zmys\u0142 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ale Zg\u00f3d nie s\u0105 po prostu dzielani przez r\u00f3\u017cnych cz\u0142onk\u00f3w wioski. S\u0105 r\u00f3wnie\u017c negocjowani, to znaczy, \u017ce zostali wprowadzeni przez tych, kt\u00f3rzy pod\u0105\u017caj\u0105 za nimi. Szczeg\u00f3lnie interesuj\u0105ce jest ich podkre\u015blenie, o ile, chocia\u017c najcz\u0119\u015bciej wydaj\u0105 si\u0119 p\u0142yn\u0105\u0107 ze \u017ar\u00f3d\u0142a, zdajemy sobie spraw\u0119, badaj\u0105c je dok\u0142adniej, \u017ce s\u0105 one bardzo cz\u0119sto konwencjonalne. Na przyk\u0142ad Francuz sp\u0119dzi\u0142 dwa miesi\u0105ce swojego istnienia w angielskiej kanadyjskiej rodzinie, kt\u00f3ra kupi\u0142a, bez w\u0105tpienia, aby go zadowoli\u0107, rzekomo francuskie bu\u0142ki, zauwa\u017cy\u0142 z zaskoczeniem, \u017ce po\u0142o\u017cyli chleb na talerzu, a nie obok, tak wydawa\u0142o si\u0119 by\u0107 wykonane. Korzystanie z chleba wydawa\u0142o mu si\u0119 oczywiste, ju\u017c nie jest. Mo\u017cna by pomy\u015ble\u0107, \u017ce u\u017cycie chleba jest zjawiskiem kulturowym, do kt\u00f3rego zosta\u0142 poddany francuskim. Reszta tej anegdoty pokazuje, \u017ce w tej dziedzinie nie ma \u015bmiertelno\u015bci, ta kanadyjska rodzina by\u0142a osob\u0105, kt\u00f3ra mieszka\u0142a we Francji przez dwa lata. Mia\u0142 u\u017cy\u0107 chleba, kt\u00f3ry zmienia\u0142 si\u0119 w zale\u017cno\u015bci od jego indeksowej. We Francji jego chleb zosta\u0142 umieszczony obok talerza, kiedy zosta\u0142 umieszczony w Kanadzie. Jej wyborem by\u0142o przestrzeganie zastosowa\u0144 grupy, w kt\u00f3rej by\u0142a. Przestrzegaj\u0105c Zg\u00f3d lokalna, nie sprowokowa\u0142a naruszenie . Faktem jest, \u017ce decyzja o przestrzeganiu lokalnego u\u017cytkowania by\u0142a wynikiem negocjacji mi\u0119dzy t\u0105 kanadyjsk\u0105 osob\u0105 a francusk\u0105 grup\u0105, kt\u00f3r\u0105 odwiedza\u0142. Jednak francuska grupa nigdy nie by\u0142a \u015bwiadoma negocjowania niczego. Jednak jego Zg\u00f3d Nie maj\u0105c nic naturalnie uzasadnionego lub niezb\u0119dnego, ich prosta praktyka nie jest neutralnym dzia\u0142aniem. Stanowi pierwszy krok w procesie negocjacji znaczenia. Mogliby\u015bmy doskonale zakwestionowa\u0107 francusk\u0105 praktyk\u0119 chleba na podstawach higieny. Od piekarni po usta chleb pod\u0105\u017ca drog\u0105, na kt\u00f3rej jest szczeg\u00f3lnie nara\u017cony na wszelkiego rodzaju zanieczyszczenie, kt\u00f3re mo\u017cna oszacowa\u0107 ca\u0142kowicie naturalne dla chleba, ale kt\u00f3re by\u0142yby ca\u0142kowicie nie do pomy\u015blenia dla innych produkt\u00f3w spo\u017cywczych. Tak wi\u0119c oczywist\u0105 praktyk\u0119, kt\u00f3rej ledwo mo\u017cemy by\u0107 \u015bwiadomo\u015bci\u0105, okazuje si\u0119 wynikiem konstrukcji, kt\u00f3ra zosta\u0142a przeprowadzona poza pozytywn\u0105 wol\u0105 zainteresowanych os\u00f3b. Jest to tylko jeden spos\u00f3b mi\u0119dzy innymi, a zatem ujawnia spos\u00f3b obs\u0142ugi objaw\u00f3w badanej wioski. M\u00f3wi\u0105c, \u017ce to, co mo\u017ce si\u0119 wydawa\u0107 w dziedzinie dowod\u00f3w, pomimo wszystkiego, przynosi informacje dotycz\u0105ce praktyk grupy. Jest w badaniu normalno\u015bci i przywo\u0142ania istniej\u0105cych etnometod\u00f3w w formie Zg\u00f3d \u017ce mo\u017cemy zrozumie\u0107 funkcjonowanie szczeg\u00f3\u0142\u00f3w grupy. Cz\u0142onek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Poj\u0119cie cz\u0142onka ma fundamentalne znaczenie w tej dyscyplinie. Etnometodologia jest zainteresowana czasami grupami wie\u015b . Konieczne jest, aby mie\u0107 obserwowalne i zjawiska jako przedmiot studi\u00f3w. Wioska o s\u0142abo zdefiniowanych granicach zrujnowa\u0142aby ca\u0142y poprzedni wysi\u0142ek. Jak obserwowa\u0107 co\u015b rozmytego? Problem polega zatem na zdefiniowaniu solidnych limit\u00f3w, sp\u00f3jnego obiektu. Sprawa jest najbardziej delikatna, o ile refleksyjno\u015b\u0107 wyst\u0119puje w dziedzinie ludzkiego dzia\u0142ania. Niemo\u017cno\u015b\u0107 podania solidnej definicji og\u00f3lnego zjawiska, takiego jak bezrobocie, etnometodologia musi by\u0107 krytykowana za solidn\u0105 definicj\u0119 pu\u0142apki, kt\u00f3r\u0105 pot\u0119pia w innych, b\u0119d\u0105c w stanie okre\u015bli\u0107 uzasadnione granice jej przedmiotu jako bada\u0144. Badacz i jego przedmiot badawczy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Status badacza w por\u00f3wnaniu do wioski ma ogromne znaczenie i umo\u017cliwia o\u015bwietlenie tego punktu. W przeciwie\u0144stwie do socjologii, kt\u00f3ra opowiada si\u0119 za dystansem sprzyjaj\u0105cym analizie, etnometodologia uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bbadacz musi by\u0107 cz\u0142onkiem badanej wioski. Ta pozycja pozwala na dwie istotne rzeczy: Z jednej strony badacz nie studiuje poza wiosk\u0105 zewn\u0119trzn\u0105, jakby by\u0142 niewidoczny, ale proces, kt\u00f3rego jest cz\u0119\u015bci\u0105. Z drugiej strony ma bardziej intymne zrozumienie tego, co si\u0119 dzieje. Bardziej prawdopodobne jest, \u017ce dzi\u0119ki niekt\u00f3rym konkretnym metodom jest spos\u00f3b konstruowania znaczenia. Temat uprzedmiotowienia obiektywikuj\u0105cego tematu ma r\u00f3wnie\u017c kluczowe znaczenie dla socjologii, ale zamiast pr\u00f3bowa\u0107 zminimalizowa\u0107 zak\u0142\u00f3cenia z powodu obecno\u015bci badacza do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bczasami ich zaprzeczali, etnometodologia opowiada si\u0119 za zintegrowaniem badacza w swoim badaniu, badanie, badanie. Nawet je\u015bli oznacza to podawanie czytelnik\u00f3w, aby m\u00f3g\u0142 wzi\u0105\u0107 to pod uwag\u0119 w swoim czytaniu. Etnometodolog mo\u017ce, b\u0119d\u0105c cz\u0142onkiem, unika\u0107 bezpo\u015bredniego obliczania Wzory specyficzne dla innej wioski. Zewn\u0119trzny badacz \u0142atwiej zinterpretuje zjawisko z zewn\u0119trznej refleksyjno\u015bci. W najlepszym razie b\u0119dzie t\u0119skni\u0142 za mn\u00f3stwem znak\u00f3w, kt\u00f3re nic dla niego nie wspomn\u0105. W najgorszym przypadku b\u0119dzie mia\u0142 z\u0142o\u017cenie wniosku Wzory kt\u00f3re s\u0105 dla niego specyficzne i tworz\u0105 szczeg\u00f3lnie zaanga\u017cowan\u0105 analiz\u0119. Mo\u017cemy zatem zacytowa\u0107 przyk\u0142ad Pierre Bourdieu, kt\u00f3ry, oceniaj\u0105c muzyka rockowa , powiedzia\u0142a, \u017ce \u200b\u200bby\u0142a uproszczona, podstawowa i \u017ce dobrze odpowiada akulturacji popularnych mas. Ten rodzaj os\u0105du niew\u0105tpliwie przeskoczy amator gatunku, kt\u00f3ry dobrze zna z\u0142o\u017cono\u015b\u0107 determinacji g\u0142az . Dla tych ostatnich g\u0142az Mo\u017cna oszacowa\u0107 jako nie jest rodzajem muzyki, ale raczej jako odpowiadaj\u0105cy genealogii r\u00f3\u017cnorodno\u015bci gatunk\u00f3w – z jej udzia\u0142em w niewa\u017cno\u015bciach, wirtuozach i geniusze. Zawsze mo\u017cemy sprzeciwi\u0107 si\u0119 elementom teoretycznym, aby udowodni\u0107 t\u0119 ni\u017cszo\u015b\u0107: rytmy binarne i proste melodie. Zak\u0142adaj\u0105c, \u017ce zawsze odpowiada rzeczywisto\u015bci, warto\u015b\u0107 ocena warto\u015bci mo\u017ce zawsze odby\u0107 si\u0119 na podstawie zupe\u0142nie innych kryteri\u00f3w: czu\u0107 emocje, spontaniczno\u015b\u0107, przekazane przes\u0142anie, poczucie bycia cz\u0142onkiem ruchu … Kto mo\u017ce rozwa\u017cy\u0107 Pierwszy \u017be jedno z kryteri\u00f3w s\u0105du jest bardziej odpowiednie ni\u017c inne? Jak badacz mo\u017ce zrozumie\u0107, co reprezentuje rodzaj muzyki, je\u015bli nic nie czuje, s\u0142uchaj\u0105c go? Bez wzgl\u0119du na to, jak bardzo odebra\u0142 zeznania zainteresowanych stron, pozostanie wi\u0119\u017aniem jego zewn\u0119trzno\u015bci. Albo ogranicza si\u0119 do roli magnetofonu bez wi\u0119kszego zainteresowania, albo odkszta\u0142ca s\u0142owa dzi\u0119ki w\u0142asnej refleksyjno\u015bci. Kryteria stanu cz\u0142onka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Nieokre\u015blono\u015b\u0107 stanu cz\u0142onka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Dla Alain Coulon jest cz\u0142onkiem wioski, kt\u00f3ra jest w\u0142a\u015bcicielem Zg\u00f3d i etnometody. Je\u015bli badanie wioski odbywa si\u0119 za pomoc\u0105 etnometod\u00f3w i podkre\u015blaj\u0105c jej samozatrudnienie, cz\u0142onek jest tym, kt\u00f3ry ma wiedz\u0119 i opanowanie, zgodnie z etnometodologi\u0105. Mo\u017cna zatem pomy\u015ble\u0107, \u017ce istnieje obiektywna rzeczywisto\u015b\u0107 sytuacji cz\u0142onkowskiej. Jednak, aby wiedzie\u0107, czy kto\u015b, czy nie ma j\u0119zyka i etnometody swojej wioski, konieczne by\u0142oby posiadanie ich opisu, aby por\u00f3wna\u0107 go z tymi rzekomymi cz\u0142onkami. Ale pozna\u0107 etnometody i Zg\u00f3d , musimy obserwowa\u0107 cz\u0142onk\u00f3w wioski. Cz\u0142onkowie i praktyki s\u0105 zdefiniowane w relacji wzajemnej. Cz\u0142onek ma oczywi\u015bcie szczeg\u00f3ln\u0105 wiedz\u0119, ale jak j\u0105 oceni\u0107? Substancja wiejska jest cz\u0142owiekiem, to cz\u0142onek, kt\u00f3ry wed\u0142ug swoich dzia\u0142a\u0144 przenosi informacje dotycz\u0105ce wioski, ale to tak\u017ce on decyduje o tym, poniewa\u017c etnometody s\u0105 wynikiem sta\u0142ych negocjacji. Ustalenie cz\u0142onka, badana etnometoda wioski [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Jako\u015b\u0107 cz\u0142onka badacza pozwala mu zdefiniowa\u0107, kto jest cz\u0142onkiem lub nie jest cz\u0142onkiem, jakie s\u0105 granice wioski. Jako cz\u0142onek wdra\u017ca etnometod\u0119 specyficzn\u0105 dla jego wioski, kt\u00f3ra pozwala mu zdefiniowa\u0107 granice. Jednocze\u015bnie niekt\u00f3rzy cz\u0142onkowie mog\u0105 nie rozpozna\u0107 wszystkich innych cz\u0142onk\u00f3w za cz\u0119\u015b\u0107 wioski. Inni, odwrotnie, mog\u0105 chcie\u0107 zintegrowa\u0107 osoby, kt\u00f3re nie s\u0105 przewidziane w pierwszej definicji wioski. Badacz musi ustali\u0107 granice naukowego wioski. Gdy tylko przyznaje, \u017ce praca, kt\u00f3r\u0105 produkuje, nie jest w \u017caden spos\u00f3b wyrazem prawdy, mo\u017ce si\u0119 tylko zdradzi\u0107, umieszczaj\u0105c granice swojej wioski. Z zewn\u0105trz mo\u017ce wybra\u0107 dowolne limity, kt\u00f3re b\u0119d\u0105 mniej lub bardziej istotne. Uzasadnienie wioski zawsze mo\u017ce zosta\u0107 zakwestionowane przez ka\u017cdego, a zw\u0142aszcza przez badanych cz\u0142onk\u00f3w wioski. Z drugiej strony, je\u015bli badacz sam jest cz\u0142onkiem, ma on zdolno\u015b\u0107 \u015bwiadomego zdefiniowania granic wioski. Ponadto jego konkretny cz\u0142onek jako cz\u0142onek czyni go tak samo kompetentnym, jak ka\u017cdy, kto jest w wiosce lub nie jest. Oczywi\u015bcie wyb\u00f3r badacza jest \u201esubiektywny\u201d. Po prostu ma warto\u015b\u0107 wyja\u015bniania, jakie s\u0105 jego wybory i powody, kt\u00f3re ich motywuj\u0105. Subiektywno\u015b\u0107 badacza stanowi niezmienny ogier, kt\u00f3ry umo\u017cliwia zdefiniowanie i m\u00f3wienie o wiosce. Ponadto etnometodologia uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bdomniemana obiektywno\u015b\u0107 zewn\u0119trznego badacza jest ju\u017c b\u0142\u0119dem. Bycie zaanga\u017cowanym bezpo\u015brednio w dzia\u0142anie polega na przyznaniu si\u0119 do indeksowo\u015bci jako og\u00f3lnego zjawiska, do kt\u00f3rego badacz nie ucieka. Jak powiedzia\u0142 Robert Jaulin: Nie oszcz\u0119dzamy bycia przy \u017cyciu . Stanowiska cz\u0142onkowskie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Je\u015bli badacz musi by\u0107 cz\u0142onkiem wioski, kt\u00f3r\u0105 studiuje w \u015bcis\u0142ym znaczeniu, dziedzina studi\u00f3w, kt\u00f3ra jest mu oferowana, jest ograniczona. Na przyk\u0142ad nie b\u0119dzie w stanie rozpocz\u0105\u0107 studiowania tego lub takiego tematu (na przyk\u0142ad w celu odpowiedzi na zam\u00f3wienie), poniewa\u017c nie b\u0119dzie cz\u0142onkiem wioski. Profesjonalna etnometodologia – w sensie g\u0142\u00f3wnej dzia\u0142alno\u015bci maj\u0105cej na celu gromadzenie wiedzy naukowej – mo\u017cna wykona\u0107 tylko przez t\u0142um badaczy zaanga\u017cowanych w r\u00f3\u017cne wioski. O ile nie istnieje warunek cz\u0142onkowski warunku cz\u0142onka, pojedyncza osoba nie mo\u017ce usystematyzowa\u0107 bada\u0144 etnometodologicznych. Rol\u0105 socjologa jest udzielanie odpowiedzi na g\u0142\u00f3wne pytania, kt\u00f3re poruszaj\u0105 spo\u0142ecze\u0144stwo. Wydaje si\u0119, \u017ce nie jest to status r\u00f3wnowa\u017cny zasi\u0119gu etnometodologa. Aby przeprowadzi\u0107 konwencjonalne prace, tak jak mog\u0142aby to zrobi\u0107 socjologia, modyfikowanie definicji cz\u0142onka staje si\u0119 absolutnie konieczne. W ten spos\u00f3b niekt\u00f3rzy rozwijaj\u0105 stanowisko cz\u0142onka, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce badacz, w jego relacji z przedmiotem studi\u00f3w, stanowi drug\u0105 wiosk\u0119, w kt\u00f3rej znaczenie powstaje ponownie. Konieczne jest w\u00f3wczas opisanie etnometod\u00f3w z tej pozycji. Status badacza w odniesieniu do jego dziedziny nie jest w\u00f3wczas daleko od statusu wsp\u00f3\u0142czesnego socjologa lub etnologa. Inwestuje pole i pr\u00f3buje zrozumie\u0107 mechanizmy, staj\u0105c si\u0119 cz\u0142onkiem wioski, kt\u00f3ra nigdy nie b\u0119dzie jego ca\u0142kiem jego, poniewa\u017c zintegrowa\u0142 j\u0105, aby j\u0105 zbada\u0107. Jego szczeg\u00f3ln\u0105 cech\u0105 b\u0119dzie wydanie dyskursu na konkretny temat: opis etnometod. S\u0142owo badacza\/cz\u0142onka ostatecznie nie ma wi\u0119kszej wagi ni\u017c s\u0142owo jakiegokolwiek innego cz\u0142onka. Czy powinni\u015bmy w ko\u0144cu przyzna\u0107 etnometodologi\u0119 jakiegokolwiek uznania? Je\u015bli to, co zosta\u0142o powiedziane, jest godne zainteresowania, chocia\u017c jednostka m\u00f3wi tylko, co \u017cyje, jego dyskurs mo\u017cna uzna\u0107 za stanowi\u0105c\u0105 prac\u0119 etnometodologiczn\u0105 godn\u0105 zainteresowania. Przem\u00f3wienie badacza ma po prostu sformu\u0142owanie i poleganie na niekt\u00f3rych konkretnych metodach. Z drugiej strony wnioski, kt\u00f3re prowadzi, z drugiej strony, niekoniecznie maj\u0105 wi\u0119ksz\u0105 warto\u015b\u0107 ni\u017c warto\u015b\u0107 innego cz\u0142onka. Nale\u017cy tutaj zauwa\u017cy\u0107, \u017ce etnometodologia nie ma na celu zbudowania znaczenia, raczej stara si\u0119 zrozumie\u0107, w jaki spos\u00f3b znaczenie jest budowane w okre\u015blonej grupie – dzie\u0142o, kt\u00f3re na og\u00f3\u0142 nie jest wykonywane lub w dyskusjach o piciu napoju ani w \u017cadnej wiosce. Je\u015bli cz\u0142onkowie maj\u0105 jedn\u0105 kompetencj\u0119 do budowania znaczenia, rzadko zastanawiaj\u0105 si\u0119, jak je buduj\u0105. Dlatego etnometodolog jest zainteresowany swoj\u0105 wiosk\u0105 z bezprecedensowego punktu widzenia. \u00abNaruszenie\u00bb [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometodolog wykorzystuje kilka prostych metod, aby pr\u00f3bowa\u0107 wydoby\u0107 odpowiednie informacje, kt\u00f3rych nie postrzega, gdy u\u017cywa swoich unikalnych kompetencji cz\u0142onk\u00f3w do budowania znaczenia. Jednym z nich jest naruszenie . Polega na zak\u0142\u00f3ceniu zwyk\u0142ej rutyny, aby wydoby\u0107 mechanizmy ( Zg\u00f3d ), przez kt\u00f3re znaczenie jest negocjowane. Informacje s\u0105 na og\u00f3\u0142 nowe w wiosce. Mo\u017cna go zatwierdzi\u0107 lub sporz\u0105dzi\u0107 debat\u0119, kt\u00f3ra ujawnia etnometody jeszcze wi\u0119cej (to znaczy lokalne metody budowy znaczenia), kt\u00f3re cz\u0142onkowie u\u017cywaj\u0105 do negocjacji tego nowego znaczenia. Na przyk\u0142ad Harold Garfinkel poprosi\u0142 swoich uczni\u00f3w, aby wr\u00f3cili do rodzic\u00f3w, zachowuj\u0105c si\u0119 jak go\u015bcie. Nie m\u00f3wili zbyt wiele i byli bardzo uprzejmi. Gdy byli cz\u0142onkami rodziny, ich uprzejmo\u015b\u0107 by\u0142a postrzegana jako SEKATYCZNO\u015a\u0106. Rodzinna wioska nie rozumia\u0142a, co si\u0119 dzieje. To zak\u0142\u00f3cenia umo\u017cliwi\u0142o zrozumienie pewnych mechanizm\u00f3w budowy znaczenia praktykowanych przez bardzo d\u0142ugi czas, a jednak zauwa\u017cony To znaczy, \u017ce nie byli \u015bwiadomie znani, ani dobrowolnie sformu\u0142owani, poniewa\u017c p\u0142yn\u0119li zdrowy rozs\u0105dek. Innymi s\u0142owy, s\u0105 to rzeczy, kt\u00f3re wiemy, nie wiedz\u0105c, \u017ce je znamy. W ten spos\u00f3b widzimy z ide\u0105 Zg\u00f3d , \u017ce istniej\u0105 zachowania, kt\u00f3re uciekaj\u0105 od \u015bwiadomo\u015bci tych, kt\u00f3rzy je przyjmuj\u0105. Podstawow\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0105 w zakresie socjologii jest to, \u017ce te zachowania s\u0105 Widziane i nie zauwa\u017cone ; Oznacza to, \u017ce zawsze znajduj\u0105 si\u0119 w zasi\u0119gu \u015bwiadomo\u015bci cz\u0142onk\u00f3w wioski, po prostu nie jest wykonywana \u015bwiadomo\u015b\u0107. Badacz nie jest zatem jedynym, kt\u00f3ry jest w stanie je zobaczy\u0107 i interpretowa\u0107. Oboj\u0119tno\u015b\u0107 etnometodologiczna [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Badacz\/cz\u0142onek wzywa cz\u0142onkostwo w innych wioskach, aby wzi\u0105\u0142 okre\u015blon\u0105 odleg\u0142o\u015b\u0107 od tego, co obserwuje. Musi przyj\u0105\u0107 og\u00f3lne nastawienie oboj\u0119tno\u015b\u0107 etnometodologiczna . Nie dlatego, \u017ce odmawia wyra\u017cania oceny warto\u015bci, ale bardziej radykalnie musi by\u0107 w stanie poczu\u0107 si\u0119 cz\u0119\u015bciowo rozpadnie przez dzia\u0142anie. Wsp\u00f3lne wykorzystanie punkt\u00f3w widzenia innych wiosek przynale\u017cno\u015bci i dobrowolnie niecodziennego zachowania naruszenie umo\u017cliwi\u0107 dotarcie do tego stanu. Yves Lecerf uwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200bbadacz zajmuje trzy stanowiska w jego pracy obserwacyjnej: Pe\u0142ne i szczere zaanga\u017cowanie w dzia\u0142anie zainteresowanej wioski oferuje badaczowi miejsce cz\u0142onkowskie w taki sam spos\u00f3b, jak ka\u017cdy cz\u0142onek. Prostym faktem, \u017ce zaczynamy opisywa\u0107 obecne dzia\u0142anie, stwarza jako obserwator swojej w\u0142asnej wioski, a zatem zajmuje pozycj\u0119 zewn\u0119trzn\u0105. Wykorzystuj\u0105c swoj\u0105 zdolno\u015b\u0107 do interpretacji, struktury do\u015bwiadczenie, jakie ma w dziedzinie i dyskurs, kt\u00f3ry produkuje do niego. Etnometometodologiczna oboj\u0119tno\u015b\u0107 wynika z tych trzech postaw, kt\u00f3rych nie mo\u017cna zachowa\u0107 jednocze\u015bnie. Jak badacz m\u00f3g\u0142 by\u0107 zaanga\u017cowany i odleg\u0142y? Musi przyj\u0105\u0107 trzy punkty widzenia kolejno, jeden zezwala na o\u015bwietlenie innych. Te trzy pozycje musz\u0105 wyra\u017anie wyj\u015b\u0107 w jego pismach. Je\u015bli doda dodatkowo kilka element\u00f3w biograficznych, czytelnik mo\u017ce w\u00f3wczas jeszcze skuteczniej interpretowa\u0107 swoj\u0105 prac\u0119. Etnometodologia udawa\u0142a, \u017ce \u200b\u200bspe\u0142nia trzy kryteria naukowe:  Obserwacja rzeczywisto\u015bci: badacz obserwuje rzeczywisto\u015b\u0107 ziemi Limit obiektu: badacz zna ca\u0142\u0105 swoj\u0105 ziemi\u0119 praktycznie, poniewa\u017c jest cz\u0142onkiem swojej ziemi, ma jak\u0105kolwiek legitymacj\u0119, aby po\u0142o\u017cy\u0107 granice. Akumulacja wiedzy: Opis znaczenia wykonywanego w grupie z pozycji cz\u0142onka\/badacza umo\u017cliwia tworzenie rygorystycznej wiedzy, poniewa\u017c ustawione w czasie i przestrzeni. Nie mo\u017ce straci\u0107 swojej wa\u017cno\u015bci. Szacunek dla tych trzech kryteri\u00f3w opiera rygor dyscypliny i s\u0142u\u017cy jako baza, z kt\u00f3rej jest ona ustawiona w odniesieniu do innych nauk ludzkich, w szczeg\u00f3lno\u015bci socjologii. Etnometodologia zapo\u017cycza zatem od fenomenologii, w szczeg\u00f3lno\u015bci przez imperatyw powrotu na \u015bwiat (bez konieczno\u015bci zachowania kryteri\u00f3w analizy, kt\u00f3re znajdujemy w Husserl, takie jak oryginalne, odpowiednie i apodyktyczne dowody), etnometodologia w ten spos\u00f3b odrzuca specyficzne podmioty. do socjologii lub etnologii, takich jak psychologia lub j\u0119zykoznawstwo. Mo\u017cna go r\u00f3wnie\u017c uzna\u0107 za form\u0119 socjologii, o ile pozostaje blisko wsp\u00f3\u0142czesnej socjologii, kt\u00f3ra uwzgl\u0119dnia zak\u0142\u00f3cenia wywo\u0142ane przez badacza i oparte na metodach jako\u015bciowych. Trudno jednak asymilowa\u0107 go z ga\u0142\u0119zi\u0105 socjologii, o ile wyra\u017anie stwarza si\u0119 z nim podczas jego pojawienia si\u0119. Blisko\u015b\u0107 \u201ewsp\u00f3\u0142czesnej\u201d socjologii jest wynikiem ewolucji tej dyscypliny w reakcji na jej krytyk\u0119 i w kt\u00f3rej uczestniczy\u0142a etnometodologia. Mo\u017cemy jednak rozr\u00f3\u017cni\u0107 niekt\u00f3re oryginalne aspekty etnometodologii. Zatem miejsce badacza jako pe\u0142nego cz\u0142onka badanego obiektu, zainteresowanie rutynowymi zjawiskami lub odleg\u0142o\u015bci\u0105 utrzymywan\u0105 w koncepcjach, kt\u00f3re nie stanowi\u0105 rachunk\u00f3w (takich jak spo\u0142ecze\u0144stwo), oznacza wa\u017cn\u0105 r\u00f3\u017cnic\u0119 dla wielu socjologii. Okre\u015bla tak\u017ce seri\u0119 bardzo specyficznych poj\u0119\u0107, do kt\u00f3rych si\u0119 odnosi i kt\u00f3re mog\u0105 by\u0107 u\u017cywane przez innych. Ale przede wszystkim etnometodologia nie jest zainteresowana wa\u017cno\u015bci\u0105 istniej\u0105cych zmys\u0142\u00f3w, ale ich rozwojem. Konstrukcja znaczenia jest dzia\u0142alno\u015bci\u0105 cz\u0142owieka, badanie go dla siebie oznacza badanie aspektu cz\u0142owieka. Etnometodologia zas\u0142uguje zatem na swoj\u0105 etykiet\u0119 ludzkiej nauki, jednocze\u015bnie tworz\u0105c w tym dok\u0142adnym punkcie zerwanie z francusk\u0105 tradycj\u0105 socjologiczn\u0105, pomy\u015blan\u0105 jako \u201enauk\u0119 moraln\u0105\u201d, kt\u00f3ra mia\u0142a na celu ustanowienie lepszego spo\u0142ecze\u0144stwa, na podstawie polityki wyboru ustanowionej zgodnie z polityk\u0105 wyboru ustanowion\u0105 przez polityk\u0119 wyboru ustanowion\u0105 do obiektywnych kryteri\u00f3w. W tych dw\u00f3ch przypadkach socjologia by\u0142a miejscem stworzenia znaczenia, dlatego te\u017c pomylono z przedmiotem studi\u00f3w Cz\u0142owiek . Etnometodologia pr\u00f3buje przezwyci\u0119\u017cy\u0107 to zamieszanie i jest cz\u0119\u015bci\u0105 tego po drugiej filozofii Wittgensteina. Aby to osi\u0105gn\u0105\u0107, opiera si\u0119 na fenomenologii i poj\u0119ciach z j\u0119zykoznawstwa, obejmuj\u0105ce szereg paradygmat\u00f3w, kt\u00f3re nie podlegaj\u0105 zasadzie indeksowo\u015bci, jednak okre\u015blane jako istotna w\u0142a\u015bciwo\u015b\u0107 \u015bwiata. Te paradygmaty ze \u015bwiata akademickiego przekraczaj\u0105 ich w\u0142asne fundamenty. Dlaczego wtedy powinni\u015bmy przypisa\u0107 wi\u0119ksz\u0105 warto\u015b\u0107 tym paradygmatom ni\u017c dla Durkheim? Je\u015bli wszystko sprowadza si\u0119 do indukcji, kt\u00f3ra sama w sobie jest indeksowym wyrazem wioski, etnometodolog niemo\u017cliwy nie jest w stanie uniewa\u017cni\u0107 wniosk\u00f3w innej dyscypliny. Je\u015bli etnometodolodzy, zaczynaj\u0105c od Garfinkel, maj\u0105 prawo krytykowa\u0107 socjologi\u0119 bardziej ni\u017c inn\u0105 dyscyplin\u0119 uniwersyteck\u0105, dzieje si\u0119 tak dlatego, \u017ce rozpoznaj\u0105 si\u0119 w tej dyscyplinie. \u2191 Garfinkel, H. (1974) \u201eThe Origins of the Termin Ethnometodology\u201d, w R.Turner (red.) Ethnometodology, Penguin, Harmondsworth, s. 15\u201318.  \u2191 Garfinkel, Harold. ( Trad. z angielskiego), Badania w etnometodologii , Pary\u017c, prasa Universitaires de France, 2007 , 473 P.  (ISBN 978-2-13-056150-7 I 2130561500 , OCLC 191054203 W Czytaj online )  \u2191 Garfinkel, Harold. W Program Ethnometodology: Opracowywanie aforyzmu Durkheima. , Rowman & Littlefield Publishers, 2002 , 320 P.  (ISBN 978-0-7425-7898-2 I 0742578984 , OCLC 855970174 W Czytaj online )  \u2191 Jayyusi, Lena, W Kategoryzacja i porz\u0105dek moralny W dwa tysi\u0105ce trzyna\u015bcie , 288 P.  (ISBN 978-1-138-01432-9 W 113801432x I 9781138014510 , OCLC 866583971 W Czytaj online )  \u2191 Wzrusza ramionami, Emanuel. W Organizacja sekwencji w interakcji: podk\u0142ad w analizie konwersacji , Cambridge University Press, 2007- (ISBN 978-0-511-79120-8 W 0511791208 I 9780511285776 , OCLC 213380385 W Czytaj online )  \u2191 Worki, Harvey. I Wzrusza ramionami, Emanuel. W Wyk\u0142ady na temat rozmowy , Blackwell, 1995 (ISBN 1-55786-705-4 I 9781557867056 , OCLC 32491454 W Czytaj online )  \u2191 Elizjum Prawda \u00ab PostFace: w kierunku \u201enaturalnej logiki \u015bwiat\u00f3w spo\u0142ecznych\u201d \u00bb, Komunikacja W tom. 20, N O 1, 1973 W P. 246\u2013278 (Doi 10.3406\/comm.1973.1305 W Czytaj online , skonsultua\u0142em si\u0119 z 4 kwietnia 2019 )  \u2191 Widmer, Jean. W J\u0119zyk i dzia\u0142anie spo\u0142eczne: filozoficzne i semiotyczne aspekty j\u0119zyka w perspektywie etnometodologii , Friborg, Szwajcaria, wydania uniwersyteckie, 1986 , 422 P.  (ISBN 2-8271-0329-X I 9782827103294 , OCLC 21903889 W Czytaj online )  O innych projektach Wikimedia: Powi\u0105zane artyku\u0142y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Etnometodolodzy Powi\u0105zane artyku\u0142y Inspiruj\u0105ca bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Philippe Amiel, Stosowana etnometodologia. Elementy socjologii praktyki , Paris, Lema, 2004. Praca online  [PDF] Aaron Cicoul, Metoda i pomiar w socjologii , New York, Free Press, 1964. Alain Coulon, Etnometodologia , Paris, PUF, 1987. Harold Garfinkel, Badania w etnometodologii , PUF, 2007. John Heritage, Garfinkel and Ethnometodology, Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1984. Alfred Sch\u00fctz, Elementy fenomenologicznej socjologii , Paris, L’A Harmattan, 1998. Michel de fornel, Albert Ogien, Louis Qu\u00e9r\u00e9 (re\u017c.), Etnometodologia, radykalna socjologia , Paris, \u00e9ditions la D\u00e9couverte et Syros, 2001. Hubert de Luze, L’tnomethodologie, Antropos, 1997 Linki zewn\u0119trzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/etnometodologia-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Etnometodologia – Wikipedia"}}]}]