Ewangelia według Matthieu – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

L ‘ Ewangelia według Matthieu (W starożytnym grece: Matthew / Do Kata Matthaion Euangelion ) jest pierwszym z czterech kanonicznych ewangelii zawartych w Nowym Testamencie.

after-content-x4

Jest to także pierwsza książka Nowego Testamentu, podczas gdy współczesna historiografia określa ją jako później listy Pawła (napisane między 50 a 65) i Ewangelia według Marca (napisana około 65-75).

Książka ta była przyznawana od dłuższych stuleci Apostoła Matthieu, poborcy podatkowi, który został uczniem Jezusa z Nazaretu. To przypisanie są kwestionowane przez bieżące badania, które rozważają, że tekst został skomponowany z dwóch głównych źródeł: ewangelii według Marca i zbioru słów Jezusa zwanego źródłem Q przez specjalistów.

Pismo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Autor [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ogólnie uważa się, że ewangelia jest dziełem głównego autora, z modyfikacjami dokonanymi przez jednego lub więcej kolejnych redaktorów. W każdym razie „autorstwo apostoła Matthew jest na ogół zachowane dzisiaj”, jak zauważa Elian Cuvillier [[[ Pierwszy ] .

Oryginalne medium, w którym ten tekst został wyprodukowany, jest Żydów; „Opowiada się za pełnym zastosowaniem Tory, podążając za mistrzem [Jezusem], który nie przyszedł go znieść, ale dokonał tego” ( Mt 5,17 ) [[[ 2 ] . „Autor uważa się za Żyd z prawdziwą interpretacją Tory, wierny Boskiej Woli Jezusa, że ​​ogłasza, że ​​jest Mesjaszem i Synem Bożym” [[[ 3 ] .

Język [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Historia konsensusu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Fakt, że Ewangelia według Matthew jest napisana po grecku, podobnie jak reszta Nowego Testamentu, nie zapobiegał zastanowienia się części egzegety Początkowy tekst napisany hebrajskimi lub aramejskimi, a później przetłumaczony na grecki. Teoria ta, dziś porzucona przez większość specjalistów, była oparta na deklaracji Euzebiusza Cezarei, AT Iv To jest wiek. Używając jako jednego źródła tekstu Papias napisanego około 120 roku, Eusèbe napisane: „Matthew łączy zatem w języku hebrajskim Logia [Jezusa] i wszyscy interpretowali je tak, jak był zdolny ” ( Matthew z dialektem hebrajskim słowami, byli na drodze do bycia silnym ) [[[ 4 ] W [[[ 5 ] .

after-content-x4

Jednak obecne badania uważają, że od samego początku tekst został napisany w języku greckim, nawet jeśli niektóre części zostały pobrane z tekstów hebrajskich lub aramejskich [[[ 6 ] .

Specjaliści odrzucają deklaracje Papiasza, Orygenera, Clément d’Alixandrie, Jérôme lub Epiphanes, zgodnie z których „Nazarens znali tylko jednego Mateusza po hebrajsku”: Rzeczywiście, obecny tekst ewangelii nie sugeruje, że jest to tłumaczenie. Kurt Aland, Barbara Aland, podobnie jak Bart D. Ehrman, przypomnij sobie, że konsensus historyków eliminuje hipotezę opracowywania po hebrajsku lub aramejskim [[[ 7 ] W [[[ 8 ] . Dla autora takiego jak Elian Cuviller, ta hipoteza ewangelii początkowo napisana w języku hebrajskim lub aramejskim wydaje się ponadto tym bardziej ryzykowna, ponieważ nie ma śladu wersji „semickiej” [[[ 5 ] .

Teorie mniejszości [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jednak niektórzy akademiccy francuscy bronią jednak możliwości istnienia dokumentu pierwotnie napisanego w języku aramejskim lub hebrajskim. W jego Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), François Blanchetière w 2001 r [[[ 9 ] W 2009 r. Dan Jaffé podjął propozycję François Blanchetière z Matthew, pierwotnie napisanego w aramaju w grupie żydowskiej, która doświadczyłaby przepisania w języku greckim [[[ dziesięć ] .

W 2003 r. Marie-émile Boismard przeprowadziła badanie ewangelii według Matthieu z Codex MS 2650 przechowywanego w kolekcji Schøyen. Odrzuca teorię dwóch źródeł [[[ 11 ] . Ta pozycja jest dziś porzucona. W anglosaskim świecie akademickim George Howard był zainteresowany pracą opublikowaną pod tytułem Hebrajska ewangelia Mateusza [[[ dwunasty ] do ewangelii Mateusza w hebrajsku zawartym w Nawet Bohan (ok. 1380 lub 1385), dzieło filozofa, lekarza i polemity Shem-Tov Ben Isaac Shaprut de Toledo, napisane w celu udaremnienia, między innymi argumenty Żydów nawróconych na chrześcijaństwo na Półwyspie Iberyjskim na tym czas.

Randki i kontekst [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Uwzględniono kilka kryteriów, w szczególności sposób, w jaki redaktor opowiada o proroctwie Jezusa dotyczącego zniszczenia świątyni (Mt 24), która ma miejsce w 70. Dla większości specjalistów, data składu tej ewangelii znajduje się po 70 i przed 80-85 (lub nawet 100 według Raymonda Edwarda Browna [[[ 13 ] ). Precyzyjne chronologiczne „widelec”, tak samo zaakceptowane przez naukowców, oferuje terminy od 68 do 95 dla wszystkich czterech kanonicznych ewangelii, pierwszym z MARC [[[ 14 ] .

Wczesne randki ewangelii według Matthieu są mniej prawdopodobne, ponieważ wydaje się, że personel redakcyjny polegał na Marc, a zatem jest dla niego tylna. Z drugiej strony pożar w śmiertelnym mieście (Mateusz 22, 7) pokazuje, że redaktor wiedział, jak żołnierze Tytusa zniszczyli Jerozolimę. Wreszcie sposób, w jaki przedstawia się judaizm, odpowiada momentowi, w którym chrześcijaństwo przestało być konkretną ścieżką w judaizmie, w skrócie lat 80. wraz z spotkaniem żydowskiego synodu Jamnii, kiedy judaizm rabiniczny definitywnie zerwał się z powstającym chrześcijaństwem [[[ 15 ] .

Kontekst pisania ewangelii Mateusza wydaje się być kontaktem społeczności chrześcijańskich zbliżonych do judaizmu I Jest wiek. Dowody do wielu odniesień do proroctw biblii hebrajskiej, genealogii Jezusa i sposobu, w jaki rozwiązany jest problem prawa. Pozycja Jezusa w odniesieniu do Tory, w latach 80. XX wieku, kiedy Mateusz napisał, jest miejscem głównego konfliktu, który dzieli te społeczności prymitywnego chrześcijaństwa, szczególnie w Antiochii na Oronte: de Marc, Matthieu otrzymuje obraz krytyki. Prawo w odniesieniu do prawa i które uchyla aspekty rytualne. Z drugiej strony źródło q słów zwraca obraz Jezusa wiernego Torom i radykalizując [[[ 16 ] .

Wiele hipotez zostało przedstawionych w miejscu pisania tej ewangelii i przez długi czas Palestyna została zachowana. Jest to teraz hipoteza opracowywania w Antiochii [[[ 16 ] który ma przysługę współczesnej egzegezy [[[ 17 ] , do tego stopnia, że ​​czasami jest nazywany „Ewangelią Antiochii” [[[ 18 ] .

Teoria dwóch źródeł [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Schemat teorii dwóch źródeł.

Od dawna uważany za najstarszy z Ewangelii, którą Marc byłby zainspirowany „podsumowaniem go [[[ 19 ] „Ewangelia według Matthieu jest teraz przedstawiana jako druga ewangelia zgodnie z teorią dwóch źródeł. Zgodnie z tą teorią i jej instrumentami pochodnymi, Ewangelia Marca miałaby kilka lat przed nim i byłaby jednym z jego źródeł, oprócz tego, co specjaliści nazywają źródłem Q i które „pochodzi z lat 50.” [[[ 20 ] .

Na 1068 wersetach Ewangelii Matthieu jest 600 w Marc, 325 Commons w Luc 233 które są jego własne, podczas gdy na 1149 wersetach Łukasza, znajdujemy je 350 Od Marc, 560 które są dla niego specyficzne, 235 pozostając oczywiście wspólne dla Matthieu i nieobecne w Marc [[[ 21 ] .

Definiujemy źródło q jako bycie 325 Wersety, które mają wspólnego Matthieu i Łukasza, poza Marc. Źródło Q można zrekonstruować. Nie jest pewne, że autor ewangelii według Matthew i ewangelii według Luc zgłosił W obszernych . Stwierdzone zdania nie są podane w tej samej kolejności przez Mattieu i Luke’a. Cytaty z tego dokumentu wstawione w tych dwóch ewangeliach nie są najczęściej tworzą słowo, ale w postaci peryfrastycznej.

W przypadku rekonstrukcji tego dokumentu najbardziej prawdopodobne jest przyznanie, że Luke szanował lepiej niż Matthew Order i treść źródła Q, i że wprowadził go tak, jak w swojej ewangelii, na dwóch głównych plażach: LC 6.20 – – 8.3 i LC 9.51 — 18.14, do których można dodać LC 22.30.

Wydaje się, że MT 3,7-10,12; 4.2-11a = LC 3,7-9,17; 4.2b-13 jest również osobnym dokumentem, który może być spowodowany brakiem dowodu, przyswoić źródło Q.

Użycie Marc [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Matthieu ponownie wykorzystał prawie całą Ewangelię według Marca. Zrobił nawet ramy własnej pracy, jak Luke. Jednak w przeciwieństwie do tych ostatnich szanował sekwencję Marca znacznie mniej, szczególnie na początku, tym samym pokazując, że przede wszystkim nie miał obaw chronologicznych lub biograficznych.

Przynajmniej możemy policzyć 22 Marc Pericopes, który przeniósł Matthew, w tym dziesięć Ważny:

  • MT 8,14-17 = MC 1 29-34
  • MT 8,2-4 = MC 1 40-45
  • MT 9,2-17 = MC 2,1-22
  • MT 12,1-21 = MC 2 23-3,12
  • MT 12,22-37 = MC 3,22-30
  • MT 12,46 – 13,15 = MC 3,31 – 4,12
  • MT 13,18-23 = MC 4,13-20
  • MT 13,31-32 = MC 4,30-32
  • MT 13,34-35 = MC 4,33-34
  • MT 10,1,9-14 = MC 6,6 B-13

Poddał je znacznym skokom, umieszczając na przykład uzdrowienie macochy Simona-Pierre’a po nauczaniu na górze lub wyborze dwunastu, podczas gdy Marc i Luke ją wcześniej umieszczają; Lub poprzez uzdrowienie paraliżu i wezwanie Matthieu-Lévi po spokojnej burzy, podczas gdy Marc i Luc wspominają o tym wcześniej.

Ale w ramach tych przesiedlonych perykopów Matthieu zachowuje (pomimo pewnych dodatków lub delecji) oryginalny porządek MARC, który zasadniczo występuje w Łukasza. Suplementy lub zaniechania Marc autorstwa Matthew lub Łukasza są niezależnie wykonane.

Aby wyjaśnić pewne drobne umowy MT i LC, przeciwko MC, niektóre niemieckie egzegetes wyobrażały sobie istnienie wcześniejszego stanu MC, spada , nieco inaczej niż ten, który wiemy, że MT i LC używaliby wspólnego. Ten spada Byłaby to nic innego jak prywatna wersja MC, którą jego autor przejąłby przed publikacją. [Ref. niezbędny]

Konwergencje między Matthieu i Luke [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Exegetes często odnotowały zbieżność biograficznej lub teologicznej, ukrytych, które są zawarte w tych dwóch opowieściach. Więc według Josepha Fitzmyera [[[ 22 ] :

  1. Narodziny Jezusa są zgłaszane do panowania Heroda.
  2. Mary, która staje się jej matką, jest dziewicą zaangażowaną w Józefa, ale jeszcze nie wspięli się.
  3. Joseph pochodzi z domu Davida.
  4. Anioł z nieba ogłasza wydarzenie narodzin Jezusa.
  5. Jezus sam jest uznawany za Syna Dawida.
  6. Jego koncepcja występuje dzięki działaniu Ducha Świętego.
  7. Józef jest wykluczony z projektu.
  8. Imię „Jezusa” jest przepisywane przez niebo przed narodzinami.
  9. Anioł identyfikuje Jezusa jako „Zbawiciela”.
  10. Jezus urodził się po tym, jak Maryja i Józef zaczęli żyć razem.
  11. Jezus urodził się w Betlejem.
  12. Jezus osiedla się wraz z Maryją i Józefem w Nazarecie w Galileuszu.

Porównanie z pozostałymi dwoma synoptykami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Matthieu i Luc, którzy pracowali niezależnie od siebie, przejęli i śledzili zeznania Marca, który był starszy, a zatem źródłem pierwszego wyboru.

Redaktor MT, z tymi elementami i ograniczeniami, wykonał oryginalną i inną pracę LC i MC. Nie zniechęca do prawa, a nawet utrzymuje je czasami, gdzie MC miałoby to zniszczenie ( por. MT 15,1-20 przeciwko MC 7,1-30), który ma tendencję do pokazywania swoich korzeni w judaizmie. Jednak misja Pagan nie jest nieobecna, jak w rozdziale 28, gdzie ostatecznie jest w pełni otwarta po ukrzyżowaniu. Wcześniej Jezus zabrania uczniom opieki nad poganami i opieki nad tym jak najmniej (Mt 10, 5-6 i Mt 15,24).

Matthew konstrukuje swoją ewangelię wokół pięciu wielkich przemówień, przez które Jezus potwierdza siebie jako „Mistrz Tory” [[[ 23 ] I jak „Eschatologiczny tłumacz woli Bożej” [[[ 24 ] .
Cała ewangelia jest nadzorowana przez relacje z dzieciństwa Mesjasza oraz historią pasji, zmartwychwstania i wysyłania misji. W Ewangelii możemy także grada w dwóch częściach: narodzinach i posługi w Galilei (1–18) i posługi w Judei, która kończy się śmiercią i zmartwychwstaniem (19–28), schemat wspólny dla trzech synoptyków [[[ 25 ] .

Oprócz pierwszego dyskursu (dyskurs ewangeliczny lub kazanie na górze) cztery z tych przemówień już istnieją w Marc, ale Matthieu znacznie je wzmocnił, czerpiąc ze źródła Q lub z jego źródeł osobistych.

Możemy rozpoznać same w tych przemówieniach pięć części:

I. Mowa ewangeliczna: 5, 1 – 7,27

  1. Nowe prawo: 5.1-16
  2. Starożytne prawo: 5.17-19
  3. Nowa sprawiedliwość: 5.20-48
  4. Odnowione praktyki judaizmu: 6.1-18
  5. Oddział bogactwa: 6.19-34
  6. Relacje z następnym: 7.1-12
  7. Trzeba wdrożyć: 7.13-27
  8. Przypowieść o domach zbudowanych na piasku i na skale (7 24-25).

Ii. Mowa apostolska: 10

  1. Wybór dwunastu: 10.1-4
  2. Instrukcje dla dwunastu: 10.5-16
  3. Prześladowanie misjonarzy: 10.17-25
  4. Mów otwarcie: 10.26-33
  5. Jezus powoduje niezgodę: 10.34-36
  6. Daj sobie podążać za Jezusem: 10.37-39
  7. Strona główna wysłanników: 10.40-42

Iii. Mowa paraboliczna:

  1. Siewska przypowieść. (13, 4-9)
  2. Parabola of the Tares. (13, 18-23)
  3. Sénévé ziarna przypowieść o ziarnach. (13, 31-32)
  4. Parabol du Sonvain. (13, 33)
  5. Skarbowa przypowieść (13, 44-45)
  6. Przypowieść o perłach (13, 45-46)
  7. Net Parabola. (13, 47-48)

Iv. Mowa kościelna:

  1. Kto jest największy? : 18.1-4
  2. Skandal: 18,5-11
  3. Zagubione owce: 18.12-14
  4. Korekta braterska: 18.15-18
  5. Przypowieść o bezwzględnym dłużniku: 18.23-35
  6. Wspólna modlitwa: 18.19-20
  7. Przebaczenie przestępstw: 18.21-22
  8. Przypowieść o zagubionych owcach (18, 12-14)
  9. Parabola bezlitosnego sługi (18, 24-25)
  10. Przypowieść o otworze Aiguille (19, 24-25)
  11. Przypowieść o pracownikach w winnicy (20, 1-12)
  12. Przypowieść o dwóch synach (21, 29-31)
  13. Przypowieść o winiarni zabójstwa (21, 33-40)
  14. Przypowieść o posiłku weselnym (22, 1-1)

V. Mowa eschatologiczna: 24–25

  1. Początek bólu: 24.4-14
  2. Podręczniki Jerozolimy: 24.15-25
  3. Pojawienie się syna człowieka: 24 26-44
  4. Przypowieść Butlera: 24.45-51
  5. Przypowieść o dziesięciu dziewicach: 25.1-13
  6. Parabilna talentów: 25.14-30
  7. Ostatni wyrok: 25.31-46

Zwracamy uwagę na związek między pierwszym dyskursem (proklamacja królestwa) a piątym (z królestwa), między drugim (przemówieniem misyjnym) a czwartym (życie społeczności w kościele) [[[ 26 ] . Trzecia mowa trenuje zatem centrum kompozycji.

Czytelnicy Matthieu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Redaktor, pisząc dla społeczności chrześcijan z judaizmu, stara się przede wszystkim pokazać w osobie i pracy Jezusa spełnienia pism świętych. Potwierdza tekstami biblijnymi: jego rasa Davidic (1, 1-17), jego narodziny dziewicy (1,23), w realizacji wyroczni To jest 7.14 , jego narodziny w Betlejem (2.6) w odniesieniu do wyroczni MI 5.2 , jego pobyt w Egipcie (2, 15), przywiązany 11.1 , masakra dzieci w Betlejem i płacz ich matek (216-18) według wyroczni Jr 31,15 , jego ustanowienie w Capharnaüm (4, 14-16), jego mesjanistyczne wejście do Jerozolimy (21, 5.16). Robi to dla swojej pracy jako cudowne uzdrowienia (11, 4-5) i dla jego nauczania (5, 17). Równie dobrze podkreśla, że ​​pozorna porażka misji Jezusa została ogłoszona przez Pismo Święte i że obniżenie Syna Człowieka spełnia proroctwo sługi cierpiącego wobec Izajasza (12, 17-21).

Dlatego Ewangelia stwarza się mniej jako prosta biografia Jezusa niż jako skonstruowana i udokumentowana teza skierowana do hellenistycznych Żydów, wierzących, aby skonsolidować ich w swojej wierze, niewierzących lub przeciwników, aby ich obalić. Matthew jest na rozdrożu dwóch tradycyjnych rozbieżnych, jeśli nie sprzecznych prądów, jak widzimy w kazaniu na górze: w jego ewangelii napięcie jest dostrzegalne między dyskursem wiernym dla dziedzictwa Izraela a otwarciem dla „uniwersalnego , na przyjęciu Pagano-chrześcijan, z przekonaniem, że prawo należy ponownie zinterpretować [[[ 27 ] .

Jezus, według Matthieu, często nauczany w synagogach (4, 23; 9, 35; 12, 9; 13, 54.), z czego specjalnie zebrano z faryzeuszy. Ponadto głosił w grupach faryzeuszy, w których powstały gwałtowne wymiany. Teraz Ewangelia według Matthieu pokazuje, że Jezus podzielił się z faryzeuszami punktów doktryny, które nie były jednomyślne w Izraelu, jak wiara w zmartwychwstanie ciał, że w nadejściu królestwa Boże że w rzeczywistości aniołów. W tych warunkach kontrowersje w Matthieu przedstawiłyby się bardziej jako spór w synagodze faryzyjskiej niż jako walka między odległymi przeciwnikami. W rzeczywistości Jezus zasadniczo wyrzuca faryzeuszy za ich odmowę rozpoznania w swojej osobie wypełnienia boskich obietnic [[[ 28 ] .

Ewangelia według Mateusza zawiera w szczególności modlitwę naszego Ojca i nakazy przeciwko prawowi talionu [[[ 29 ] „Nie opieraj się tym, którzy chcą, żebyś skrzywdził” [[[ 30 ] Oraz „Jeśli ktoś zaopiekuje się tobą w prawym policzku, dajesz mu też drugiego” [[[ 30 ] , a także wersja Jezusa z Złotej Reguły sformułowanej kilka dekad wcześniej przez Hillela.

Dla rabina Jacoba Neusnera Jezus zachowuje się w kazaniu na górze jako doskonałego obserwatora tradycji faryzeusza i wykonuje w jego przykazaniu całe prawo, nie zabierając nic, nie dodając nic nowego, oprócz własnej osoby zajmującej centrum. Było to jednak niedopuszczalne dla faryzeuszy przekonanych, że prawo mozaikowe jest doskonałe, jest samowystarczalne. To byłby powód, dla którego Jezus i większość faryzeuszy stałyby się przeciwnikami [[[ trzydziesty pierwszy ] .

Pasja, zmartwychwstanie, wysyłanie misji [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W relacji z pasji i zmartwychwstania Chrystusa, jak wysyłanie misji, redaktor, podobnie jak w pozostałych trzech Ewangeliach, bardzo wiernie podąża za planem Marca, aż do autentycznego końca tej ewangelii, że „siedzimy MC 16.8. Podobnie jak inni, przepisuje to na swój sposób, nie zmieniając substancji.

Redaktor obejmuje w szczególności, podobnie jak Luke, chronologia Marca, która zabiera namaszczenie do Bethany na dwa dni przed Pastorzem (Mt 26,2), obchodząc Świętą Wieczew tego samego wieczoru Paschy (26,17) i który tworzy Jezus co najmniej sześć godzin na krzyżu w piątek po ukrzyżowaniu o dziewiątej rano (Mt 27.45).

Dodaje tylko kilka odcinków:

  • Rachunek śmierci Judasza (Mt 27,3-10), z której istnieje inna wersja, nieco inna, w aktach apostołów (AC 118-19); To po raz kolejny pokazuje bliskie więzi, które mogą istnieć między pierwszą ewangelią a aktami.
  • Anegdota żony Piłata, która interweniuje na korzyść Jezusa (Mt 27,19).
  • Ostentacyjny leniwy rąk przez tego samego Piłata, rozpuszczając morderców Jezusa (Mt 27,24).
  • Manifestacje telluryczne po śmierci Jezusa i zmartwychwstanie wielu trepasées (Mt 27.51b-53).
  • Gwardia grobowca po pasji, domaganą przez przywódców żydowskich (Mt 27 62-66).
  • Nowe trzęsienie ziemi i wspaniały spektakl anioła, który przychodzi, aby rzucić kamień grobu, w czasie zmartwychwstania (Mt 28,2-4).
  • Wreszcie oszustwo żydowskich przywódców do zaprzeczenia zmartwychwstaniu Jezusa (Mt 28,11-15).

Po zmartwychwstaniu redaktor, w przeciwieństwie do Luke’a i finał dodany do Ewangelii według Marca (MC 16,9-20), który zajmuje Luc i być może Jean, po pierwszym pojawieniu się Chrystusa dla kobiet (Mt 28,9-10), odkłada występy Chrystusa do apostołów i wysyłając misję w Galileuszu (Mt 28,16-20), gdzie anioł (Mt 28,7) i sam Jezus (Mt 28, 10) udzielił mianowania uczniom uczniom . Podobnie ewangelista Jean wystawia Chrystusa swoim uczniom w Galileuszu na brzegu jeziora Tiberiad (21 J).

Choć bardzo ściśle podążając za sekwencją MC, MT wzbogaciła ją nowymi epizodami, jednak skracając narrację MC w niektórych miejscach. Wydaje się, że skorzystał z własnej tradycji, innej niż LC, ponieważ nie sygnalizuje wyglądu Jezusa przed Herodem (LC 23,8-12).

Krytyka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Daniel Marguerat rodzi pytanie anty -judaizmu tej ewangelii i proponuje stłumienie tego fragmentu: „Niech jego krew będzie na nas i naszych dzieci” [[[ 32 ] Aby umieścić go na dole strony [[[ 33 ] . Benoît XVI [[[ 34 ] zauważył, że ten fragment można właściwie odczytać tylko w pełnych ogólnych ramach wiary, gdzie wydaje się, że krew Jezusa nie wymaga ani zemsty, ani karania, ale jest powszechna dla wszystkich.

  1. ↑ Nowy Testament skomentował , Pod kierunkiem Camille Focant i Daniel Marguerat, Bayard, Labour and Fides, 2012, P. 22 .
  2. ↑ François Blanchetière, Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), wyd. Du Cerf, Paris, 2001, P. 100 .
  3. ↑ A. J. SEDEARINI, Społeczność chrześcijańsko-żydowska Matthewsa , 1994, cytowany w ks. Blanchetière, Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), wyd. Du Cerf, Paris, 2001, P. 102 .
  4. ↑ Euzebiusz z Cezarea, Historia kościelna , III, 39,16.
  5. ↑ A et b Élian Cuvillier, „The Ewangelia według Matthew”, w Daniel Marguerat (reż.), Wprowadzenie do Nowego Testamentu: jego historia, jego pisanie, jego teologia W P. 90 Partia Pracy i Faith, 2008 (ISBN 978-2-8309-1289-0 ) .
  6. ↑ John Zero Land, Mateusz , P. 2-4. Badanie fragmentu hebrajskiego patrz Jean Bernardi: „Grecki tekst modlitwy Nasz Ojciec sformułowany przez Matthieu ( Mateusz , 6, 9-13) jest wymodelowane słowo na słowo o zagubionym hebrajskim oryginale. […] Grecki tłumacz oryginału Ewangelii Mateusza nie może być człowiekiem, który skomponował semicki oryginał. Wzrok trafia do żydowskiego specjalisty w śpiewaniu, to znaczy w kierunku lewicy ” : Jean Bernardi, « Matthean Redakcja Nasz Ojciec i jego autorzy », Przegląd studiów greckich W tom. 116, N O 2, W P. 707-710 ( Czytaj online ) . Wiele fragmentów pochodzi z Tanakh, na przykład 42 cytowane w Mt 12, gdzie autor wybiera czasami oryginał po hebrajsku, czasem greckim tłumaczenie Septuaginta. por. Kuzyn uściska „chrześcijanie i septuaginta”, w Na początku chrześcijaństwa (ty. Pierre Geoltrain), Preio, P. 88-89 .
  7. ↑ Kurt Aland A Barbara Aland, Tekst Nowego Testamentu: Wprowadzenie do edycji krytycznych oraz do teorii i praktyki współczesnej krytyki tekstowej , Wm B. eerdmans, 1995, s. 1. 52.
  8. ↑ Bart D. Ehrman, Jezus: apokaliptyczny prorok nowego tysiąclecia , P. 43, Oxford University Press, 1999, (ISBN 978-0-19-512474-3 ) .
  9. ↑ François Blanchetière, Badanie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), wyd. Du Cerf, Paris, 2001, s. 97 do 103. Opiera się (s. 97), między innymi na obfitych dziełach W. D. Daviesa i D. Allisona poświęconego na rzecz Ewangelia według Matthieu ( por. Krytyczny i egzegetyczny komentarz do ewangelii według Matthew, Edinburgh, ICC, 3 tomy, 1988-1996): „Punkt analizy Pointle pozwala W. D. Daviesowi i D. Allisonowi stwierdzić, że świadectwem Papias jest wiarygodność żydowskiego pochodzenia pierwszej ewangelii, w medium podwójnej kultury, semicka i hellenistyczna (Davies i Allison, 1988-1996 , 7-58). I wszystkie prace W. D. Daviesa pokazują, że taki wniosek nie został lekko aresztowany. »» Blanchetière wkłada do swojej pracy, na stronach 98 i 99, a Chronologiczne malarstwo literatury paleochrétienne w którym umieszcza, w 40 roku, możliwość napisania aramejskiego Matthew, który formułuje „40 mt aramejski?” . Rozpoznając, strona 102, to „Obudowa nie jest łatwa” , Blanchetière uważa, że ​​jeśli „Umieszczamy pochodzenie Mateusza (…) w Judei i wokół szyja Jerozolimy społeczność, która opracowała pierwszą ewangelię (…) miejsce w życiu Idealnie uderzające. Rozwiązaniem nie byłoby zatem rozważenie szeregu etapów w pisaniu Matthieu, który byłby uprawniony do tradycji zgłoszonych przez Papiasa, Irenaeusa, Orygene’a … Pierwsze opracowanie w Aramaic szyja Matthean nadal bardzo koncentrował się na świecie żydowskim, nastąpiłby remont, relaboracja, przepisanie w języku greckim w bardziej otwartym środowisku dla uniwersalistycznych trendów. »»
  10. ↑ I Jaffé, « Mądra Talmuda i Ewangelii według Matthieu », Przegląd historii religii W W P. 583-611 (ISSN 0035-1423 W Czytaj online ) . Dan Jaffé przedstawia propozycję François Blanchetière z Matthew, początkowo napisanego w aramaju w grupie żydowskiej (Blanchetière używa terminu szyja w jego pracy Dochodzenie w sprawie żydowskich korzeni ruchu chrześcijańskiego (30-135), Éditions du Cerf, 2001, strony 97 do 103), które doświadczyłyby przepisania po grecku. W swoim artykule Dan Jaffé wyjaśnia, pp. 609-610: „Dlatego możliwe jest stwierdzenie, że Ewangelia według Mateusza oparta jest na prymitywnej kolekcji języka hebrajskiego lub aramejskiego, z pewnością utworzoną z„ źródła logii ”, które później zostało przetłumaczone na grecki. F. Blanchetière uważa, że ​​pisanie Ewangelii Mateusza jest owocem szeregu etapów, które byłyby uprawnione do tradycji zgłoszonych w szczególności przez Papiasza i Irénée. W ten sposób po raz pierwszy w aramejic dla potrzeb społeczności matematycznej nadal bardzo skoncentrował się na żydowskim świecie, nastąpiłby remont, ponowna elaboracja w języku greckim w bardziej otwartym środowisku dla uniwersalistycznych trendów ” .
  11. ↑ Boismard rozróżnia język semicki w najstarszym podłożu tekstu. Jego wniosek jest następujący: „Widzieliśmy, że [ta wersja] często oferuje tekst lepszy niż klasyczny grecki Matthew (patrz MT 5.38 SS). Widzieliśmy również, że przypuszczało to aramejski podłoże. Są to dwie istotne cechy Matthew w swojej najbardziej prymitywnej formie, które nie przypuszczają żadnej zależności od ewangelii Marc. Od wszystkich zależy wyciągnięcie niezbędnych wniosków. »» por. JA. Boismard, O.P. (Francuska szkoła biblijna i archeologiczna Jerozolima), Ewangelia według Matthew po koptyckim papirusie kolekcji Shøyen – analiza literacka , Rue Pierre i Marie Curie, 18 – Paris, J. Gabalda i CIE Publishers, coll. „Notebooki z recenzji biblijnej” ( N O 55), (ISBN 978-2-850-21152-2 ) W P. 221 .
  12. ↑ (W) George Howard, Hebrajska ewangelia Mateusza , Mercer University Press, , 239 P. (ISBN 978-0865549890 )
  13. ↑ Raymond Edward Brown, Co wiemy o Nowym Testamencie? , P. 250-251.
  14. ↑ Michel Quesnel, „Literackie źródła życia Jezusa”, w Na początku chrześcijaństwa (Ty. Pierre Paintrain), Folio, str. 191.
  15. ↑ Philippe Rolland, Pochodzenie i data ewangelii , Paryż, Saint-Paul Edition, W P. 120.
  16. ↑ A et b Camille Focant 2008, P. 528.
  17. ↑ Przegląd hipotez jest dostępny w książce Davida C. Sima, Ewangelia Mateusza i chrześcijańskiego judaizmu Na stronach 40 do 62.
  18. ↑ Édouard Cothenet, „The Church of Antioch”, w Na początku chrześcijaństwa (Ty. Pierre Paintrain), Folio, str. 371.
  19. ↑ Według Augustina D’Hippone.
  20. ↑ Michel Quesnel, „Literackie źródła życia Jezusa”, w Na początku chrześcijaństwa (Ty. Pierre Paintrain), Folio, str. W 192 roku.
  21. ↑ Jean-chrześcijański petitfils, Jezus , Paryż, Fayard, , Załącznik, str. 500-501.
  22. ↑ Joseph A. Fitzmyer, Ewangelia według Luke’a I-IX , 1979, The Anchor Bible, strona 307.
  23. ↑ Camille Focant 2008, P. 543.
  24. ↑ Camille Focant 2008, P. 538.
  25. ↑ Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia W coll. «Folio Histoire», s. 1 193.
  26. ↑ Notacje Biblii Jerozolimy.
  27. ↑ Camille Focant 2008, P. 529-530.
  28. ↑ Biblijna Szkoła Jerozolimy, Słownik Jezusa , Paryż, Laffont, W P. 834-836. .
  29. ↑ MT 5. 38
  30. ↑ A et b Mt 5. 39
  31. ↑ Biblijna Szkoła Jerozolimy, Słownik Jezusa , Paryż, Laffont, W P. 836.
  32. ↑ MT 27,25
  33. ↑ Daniel Marguerat, « Czy Nowy Testament jest antyżowarski? : Przykład Matthew i Księga Działań », Recenzja teologiczna Louvaina W tom. 26 To jest rok, N O 2, W P. 145-164 ( Czytaj online )
  34. ↑ Joseph Ratzinger Benoît XVI, Jezus z Nazaretu W tom. II, Paryż, rock, W P. 215-216 .
  • (W) Dale C. Allison, Badania w Mateuszu , Baker Academic, , 282 P. ( Czytaj online )
  • Marie-Françoise Baslez, Biblia i historia W coll. „Folio History”, 2005 (ISBN 2-07-042418-9 )
  • Pierre Bonnard, Ewangelia według świętego Matthew Partia Pracy i Faith, 2002
  • Raymond Edward Brown, Co wiemy o Nowym Testamencie? , Bayard, 2011 ( Pierwszy Odnośnie wyd. 1997), (ISBN 978-2-227-48252-4 )
  • Camille Focant ” Eschatologia i przesłuchanie etyczne w Ewangelii Mateusza », Recenzja teologiczna Louvaina W tom. 39ᵉ rok, N O 4, W P. 520-546. ( Czytaj online )
  • R.T. Francja, Mateusz , Grand Rapids, Michigan, W.B. Eerdmans, 2007.
  • Pierre Soltzrain (ty.), Na początku chrześcijaństwa W coll. „Coolio’s Own część”, 2000, Ruth, 2000, „2000” .lusday the Rarr. 2015 (ISBN 978-2-07-041114-6 )
  • Jean-Claude Ingelaere, « Uniwersalizm i genetyzm w Ewangelii Mateusza: Mateusz i judaizm », Historia religijna i przegląd filozofii W T. 75 To jest rok, N O 1, styczeń-luty-marzec 1995, P. 45-59. ( Czytaj online )
  • Guy LaFon, Przeczytać Ewangelię Matthew , Villeurbanne, Golias Editions, 1998 (ISBN 2-911453-55-7 )
  • Daniel Marguerat (reż.), Wprowadzenie do Nowego Testamentu: jego historia, jego pisanie, jego teologia Partia Pracy i Faith, 2008 (ISBN 978-2-8309-1289-0 )
  • Daniel Marguerat, Jezus i Matthieu: w poszukiwaniu Jezusa w historii , Partia Pracy i Fides/Bayard, 2016 (ISBN 978-2-8309-1589-1 )
  • (W) John Zero Land, Ewangelia Mateusza . 2005. 1579 str. (ISBN 978-0-8028-2389-2 )
  • Thomas P. Osborne, « Kobiety genealogii Jezusa w Ewangelii Mateusza i zastosowanie Tory », Recenzja teologiczna Louvaina W T. 41ᵉ rok, N O 2, W P. 243-258. ( Czytaj online )
  • (W) David C. Tak , Ewangelia Mateusza i chrześcijańskiego judaizmu. Historia i społeczne otoczenie społeczności Mattheańskiej , Edinburgh, Clark, 1998.
  • Jean Louis Ska, S.J., Stare i nowe. Wybrane strony Ewangelii Matthew , Coll. Pismo Święte N ° 14, Bruxelles, Light of Life, 2008, 152 str. (ISBN 978-2-87324-323-4 ) .

O innych projektach Wikimedia:

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

after-content-x4