Francuska szkoła duchowości – Wikipedia

L ‘ Francuska szkoła duchowości jest koncepcją wykutą przez ojca Henri Bremonda w latach dwudziestych XX wieku, aby zdefiniować prąd francuski wynikający z kontrreform XVII ^{To jest} wiek ^{[[[ Pierwszy ]} .

W francuskiej szkole duchowości zwyczajowo umieszcza to przede wszystkim społeczeństwo oratorium Jezusa założonego przez Pierre’a de Bérulle’a, a także teologa Charlesa de Condrena (1588-1641), ale także Vincenta de Paul, Jana, Jana John -Jacques Olier, Jean Eudes, Grignion de Montfort, a czasem Bossuet. Czasami są niektórzy teologowie jansenistyczni, tacy jak Duvergier de Hauranne, opat Saint-Ciran, w pobliżu Bérulle, ale niektórzy Bérulliens zajęli stanowisko przeciwko ruchowi jansenistyczne.

Francuska szkoła duchowości jest charakterystyczna podkreślająca tajemnicę wcielenia i określenie relacji logo (wcielonego czasownika) w aktorstwie, co konsekwencja nalegania na uświęcenie kapłana kapłana, jako misyjnego duszy.

Ten prąd był większość w tworzeniu duchowości katolickiej, od środka XVII ^{To jest} wiek do połowy Xx ^{To jest} wiek.

Po wojnach religii i dekretach Rady Trent, Francja wie o XVII ^{To jest} stulecie, a zwłaszcza w ciągu sześćdziesięciu lat, okres płodności „tak bogaty jak największe momenty średniowiecznego chrześcijaństwa ^{[[[ 2 ]} ». Inne mistyczne prądy, równoległe do szkoły francuskiej, rozwijają się w tradycyjnych zamówieniach, w tym Kapucynach i Dominikanach. Publikacje dzieł François de Sales powodują, że świeckie praktyki zarezerwowane dla krużganków, a nowe społeczności kwitną jako towarzystwo Jezusa Jezusa, dostępne dla Laïcs. ^{[[[ 3 ]} . Ale to szkoła Berullian oznacza firmę z tytułu oryginalności ^{[[[ 4 ]} .

Mistrzowie tej szkoły to cztery kościelne: Pierre de Bérulle, Charles de Condren, Jean-Jacques Olier i Jean Eudes. Mają następców Jean-Baptiste de la Salle i Grignion de Montfort. Inni, tacy jak oratorcy François Burging i GiBieuf, również wywierają swój wpływ, ale w mniejszym stopniu. Szkoła francuska obejmuje także świeckich takich jak Gaston de Benty, szef Company Błogosławionego Sakramentu w latach 1639–1649, lub Bernières, i religijne jak Vincent de Paul, Le Carme Léon de Saint-Jean (1600-1671), Matka Agnès de Langeac, karmelite Marguerite de Beaune lub Marie des Vallées. Jezuici tacy jak Saint-Jure, spowiedź czasowy barona de Renta i ojciec Lallemant są również naznaczeni mistycznym chrystocentryzmem tego prądu.

Kraj wraca do zdrowia po konfliktach poprzedniego stulecia, pomimo sytuacji Lorraine i Picardy, w sytuacji konfliktu z Imperium; Francja jest najbardziej zaludnionym i jednym z najbardziej dobrze prosperujących krajów w Europie. Uprawiana i wyraźna burżuazyjna klasa szlachty aspiruje do pytań intelektualnych. Jednak wysokie duchowieństwo jest często pochłaniane przez zainteresowanie pozycją społeczną, a regularne duchowieństwo podważone przez system handlu i zysków. Jeśli chodzi o kapłanów wsi, są one często ignoranckie, podczas gdy ruch reformy religijnej zaczyna się już podczas obecności XVI ^{To jest} wiek. Dlatego na małej duchowieństwa miast, w szczególności dzięki misjom prowincji, uwaga reformatorów zostanie przyciągana.

Jednocześnie większość zakonności reformuje, aby naprawić dekadenckie sytuacje. Wśród benedyktynów jest to reforma Saint-Maura, wśród cystersów reformę feuilantów, wówczas trapistów, reformę Carmesa w Tourine i szalejących Carmes pod wschodzącym impulsem teoretycznym.

Tworzone są refleksja bez hauts, Jak w przypadku benedyktynów Montmartre ^{[nie jasne]} lub w klasztorach wizyty dzięki pismom salezji. Opactwo Saint-Germains-des-Prés promieniuje intelektualnie dzięki Dom Mabillonowi i Claude Martinowi, synowi Matki Marie z wcielenia. Ale ludzie na świecie spotykają się również, aby pogłębić swoją wiarę i stworzyć sieci współczucia. Parlament Paryża ma wpływ liczba jego członków, którzy zwracają się do kwestii religijnych i organizacji charytatywnych, Madame Macarie łączy w swoim salonie (Bérulle, która była jej kuzynką, będzie wytrwałymi) postaciami, takimi jak markiz de Bréauté, przyszły karmelite , Madame de Sainte-Beuve, który znalazł ursuliny i wszelkiego rodzaju wpływowych postaci. Święty Vincent de Paul tworzy Wtorkowe konferencje który będzie jądrem elitarnego paryskiego duchowieństwa. Kompania Najświętszego Sakramentu, którego kardynał Richelieu jest ostrożny i że kpiny klanu Libertines zwielokrotnia dzieła organizacji charytatywnej.

Pierre de Bérulle był na początku znanym młodym mężczyzną, autorem w 1597 r. W krótkim mowie wewnętrznej siebie Co jest bardzo udane, ale nie koncentruje się szczególnie na osobie Jezusa. Bérulle jest wówczas bardziej pod wpływem Rhéno-Flamingos, którzy nadają mu sens kultu i inspirują jego strefa. W 1607 r. Pogłębienie myśli Bérulle zostało przeprowadzone pod wpływem głębokiego wewnętrznego odwrócenia. Kapłan od 1599 roku, w ten sposób to rozumie jest realizowany jako cudowne założenie naszej osoby przez Chrystusa, abyśmy prowadzili cuda Chrystusa ^{[[[ 5 ]} . Według niego rozmieszczenie wnętrza chrześcijanina musi być według niego przede wszystkim miłości i wreszcie komunikacji (to znaczy komunikacji tajemnicy Syna Bożego).

Stymulowane przez reformy niektórych rozkazów i rad Saint Francis de Sales, która informuje go o oratorium Saint Philippe Néré, Bérulle jest przekonany przez Henri de Gondi, przyszłego kardynała Retz, biskupa Paryża. W ten sposób Dzień Świętego Martina, 11 listopada 1611 (11/11/11) Bérulle tworzy pierwszą społeczność z pięcioma diecezjalnymi kapłanami, którzy osiedlają się w Rue Saint-Jacques, w pobliżu Carmelite Convent of Faubourg Saint-Jacques. Bańka zatwierdzająca nastąpiła w 1613 r., A sześciu mężczyzn złożyło ślubu dla Jezusa w 1615 r., W roku, w którym otrzymał duchowieństwo Francji (to znaczy oficjalnie akceptuje) dekrety Rady Trent. Bérulle zostaje gościem (odpowiednikiem duchowego dyrektora) Carmel, pomimo żądań Unleashed Carmes i misji, szkolenia szkół wyższych, utworzenia seminariów. Odtąd francuskie oratorium jest głównym graczem w reformie katolickiej.

Duchowość tej szkoły koncentruje się na samej osobie Jezusa, aby zdobyć intymne i osobiste doświadczenie oraz uczestniczyć w odnowieniu jego mistycznego ciała, Kościoła zgodnie z tradycyjną teologią. Środkiem tego doświadczenia jest umieszczenie swojego ego w czci przed boską wielką wielką, biorąc pod uwagę dobrowolny stan poddania czasownika zawartego w ludzkiej kondycji. Cisza modlitwy jest faworyzowana przed tajemnicami, takimi jak wcielenie i szopka – nabożeństwo jak hiszpańskie Carmes przed dzieckiem – Model cichej organizacji charytatywnej, jest uruchomiona – a zwłaszcza ta szkoła opowiada się za „adoracją z przodu Błogosławionego Sakramentu lub Eucharystii reprezentowanej przez konsekrowanego gospodarza, to znaczy wyrażenie i realizację stanu ofiary miłości.

Chrześcijanin, pozwalając w Niego Chrystusa, jest stymulowany przez uczestniczącą organizację charytatywną Trójcy, aspekt ten zostanie opracowany później w tej szkole.

Zwyczajowe jest rozróżnienie czterech głównych osi nabożnych: wola uczynienia sługą Jezusa, medytacji intymnych postaw Jezusa, które na przykład powstają na przykład naboże uczyń Jezusa spełnieniem każdego z nich.

• Pierre de Bérulle, Mowa państwa i wielkość Jezusa Chrystusa , Paryż, 1623
• François burding, Prawdy i doskonałość Jezusa Chrystusa
• Charles de Condren, Idea kapłaństwa i ofiary Jezusa Chrystusa
• Jean Eudes, Życie i królestwo Jezusa w chrześcijańskich duszach , 1637; Umowa człowieka z Bogiem przez święty chrzest ; Godne podziwu serce najświętszej matki Bożej , 1680
• Jean-Baptiste de la Salle, Zasady i konstytucje ; Medytacje na niedziele i święta ; Medytacja na czas emerytury ; Wyjaśnienie metody modlitwy ; Zbiór małych traktatów do użytku braci
• Jean-Jacques Olier, Chrześcijański katechizm dla życia wewnętrznego , Paryż, 1650 i 1656, Wprowadzenie do chrześcijańskiego życia i cnót , Paryż 1657; Dzień chrześcijański , Paryż, 1655; Traktat świętych zamówień , Paryż, 1676; Seminarii sulpitii
• Vincent de Paul, Korespondencja ; Wywiady ; Dokumenty

Archiwa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Fundusze archiwum i biblioteki zboru Jezusa i Maryi (Eudistes), oratorium Francji i Łazaristów zebrano z leazaristami, przy 95 Rue de Sèvres w Paryżu.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Henri Bremond, Literacka historia uczuć religijnych , Tom III, 1929, ponownie wystawiony w 2006 r.
• Paul Cochois, Bérulle i szkoła francuska , Paryż, Seuil, 1963
• Wyciek cognet, Pochodzenie francuskiej duchowości w XVII ^{To jest} wiek , Paris, wyd. Du Vieux-colombier, 1949.
• Raymond Deville, Francuska szkoła duchowości , Desclée-mate, coll. „Biblio. Historia chrześcijaństwa ”, 1995 (ISBN 978-2-7189-0322-4 )
• Yves Krumenacker, Francuska szkoła duchowości. Mistycy, założyciele, prądy i ich tłumacze , Cerf, coll. „Historia”, 1998 , 660 P. (ISBN 978-2-204-05922-0 )
• Yves Krunacker i Marie-Frédérique Pellegrin, Oratorium Jezusa: 400 lat historii we Francji , Paryż, cerf, coll. „Historia”, dwa tysiące trzynaście , 190 P. (ISBN 978-2-204-09929-9 )
• Paul Milcent i Jean-Michel Amouriaux, Święty Jan Eudes przez jego pisma , Wydania Médiaspaul, coll. „Corner Stones”, 2005 , 181 P. (ISBN 978-2-7122-0826-4 )

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Link zewnętrzny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]