Hamdanides – Wikipedia

Dynastia Hamdanid (Hamdanis; Maamdāniyyūn ) jest dynastią arabską emirów szyickich ^{[[[ Pierwszy ]} (890-1004) z wschodniej części Djaziry, która panuje nad przestrzenią z północnego Iraku do Syrii. Kapitalami tego emiratu są Mosul i Aleppo. Rodzina Hamdanidów schodzi z „Adi b. Usama b. Taghlib, członek plemienia Taghlib Banu.

Ta dynastia pojawia się w kontekście osłabienia środkowej władzy Abbasydów ^{[[[ Pierwszy ]} , który widzi w tym okresie X ^{To jest} wiek emancypacja i afirmacja małych dynastii, które zajmują czasowe i duchowe moce kalifatu w skali lokalnej lub regionalnej. Hamdanidowie są jedną z tych autonomicznych dynastii rządzonych przez emirów.

Chociaż ich panowanie jest krótkie od Hamdanidów, uprzywilejowany świadek tego muzułmańskiego świata, zajmuje zmienne miejsce w równowadze wielkich sił politycznych Bliskiego Wschodu, Abbasidów, Bouyides, Fatimidów lub Bizancjów.

Sława tej dynastii pochodzi głównie od dwóch jej członków, Hasana Nâsir al-Dawla i Sayf al-Dawla, które są szczególnie zilustrowane w tym okresie i są pierwszymi emirami Mosulu i Aleppo. Dynastia Hamdanidów odgrywa również ważną rolę w obliczu Rzymian, którzy od 940 r. I pod egidą generałów takich jak Jean Kourkouas, Nicephorus Phocas i Jean Tzimiskès, zajmują się polityką ponownego uznania utraconych terytoriów w poprzednich stulerach: odpowiadają Teoria nowego dżihadu.

Historia dynastii Hamdanidów jest często widoczna w pryzmatach wielkich dynastii tamtych czasów, podobnie jak historia kuszącej mocy na marginesie imperium niektórych ambitnych oficerów niezbyt lojalnych wobec kalifa i wykorzystania jego słabości. Literatura tamtych czasów informuje o wykorzystywaniu dynastii autonomicznych arabskich książąt, których chwała ucieleśnia rycerski ideał.

Początki dynastii Hamdanid [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Rodzina Hamdanidesa, która schodzi z „Adi B ousama b. Taghlib, jest wymieniany po raz pierwszy w tekstach z Hamdān b. Hamdoūn b. Al-Harīth, który walczy z kalifem Abbasydów al-Mou’tadid w Djazirze około 895. Husayn, jego syn, sojusznicy z kalifem Abbasydów i walki z kolei w Egipcie i w Syrii od 896 do 908 r. 918 Został stracony. Inny syn, Hamdān b. Hamdoūn b. Al-Harīth, Abou’l-Haydja rządził Mosulem od 905 do 929 i zilustrował Qarmates, którzy próbują wziąć Bagdad. Pochwalony przez poetę Abu Firas za swoją odwagę i swoją hojność, zginął jednak, przeciwstawiając się sukcesji kalifa Abbassida uzasadnionego al-Mouqtadir. Jego dwaj synowie Hasan Nasîr al-Dawla i Ali Sayf al-Dawla stają się odpowiednimi emirami Mosulu i Aleppo: jako taki, abou’l-Haydja ’można uznać za prawdziwego założyciela dynastii Hamdanid ^{[[[ 2 ]} .

High Jéziré (Mesopotamia), region pochodzenia Hamdanidów.

Hamdanidowie są zatem od samego początku między opozycją a trwałą adaptacją do mocy kalifa, aby spróbować stabilić budowę suwerennej dynastii. Dwa podwójne stany, które rodzą się w Aleppo i Mosul, pozostają ściśle powiązane. Te dwa emiraty mają uderzające podobieństwa, z troską o zawsze zachowania dobrych relacji.

Aleppo i Mossoul reprezentują zarówno jądro, jak i granice stanu Hamdanid, które powstają wokół nich, ale nie rozciąga się poza: Południowa Syria, na przykład, pozostaje pod dominacją Fatimidów Kairu.

Książęta tej dynastii należą do arystokracji arystokracji High Jéziré, z szyitów, prąd religijny, który doświadcza ważnego boomu X ^{To jest} wiek. Udaje im się przekształcić populację dwóch głównych miast Bilâd al-Shâm (średniowieczna Syria) i wysokiej Mezopotamii. Z religijnego punktu widzenia zauważamy, że rywalizująca dynastia irańskich bouyidów, również szyickich posłuszeństw, nie łączy się z Hamdanidami, klan panujący na przynależności do tej samej spowiedzi. Można założyć, że coraz bardziej aktywna rola elementu irańskiego w przypadkach potęgi Kalifornii jest jedną z przyczyn przebudzenia Hamdanidu, przywiązanego do jego arabskich pochodzenia.

Emirate Mosula [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Miasto Mosul, z którego Hasan Nâsir al-Dawla pochodzi z Hasana Nâsir, pierwszego Emir Hamdanidów z Mosulu, spotyka wiele oporu wobec jego władzy od 929 do 935, ale udaje mu się narzucić swój autorytet. Honoré z tytułu Nâsir al-Dawli (obrońcy dynastii) za przywrócenie kalifa do Bagdadu, zostawił Mossoul w stolicy Abbasid Power w 942. Emir des émirs ( Amir al-Umara ), dowodzi tam armią i dba o podatek (zgodnie z systemem IQTA, który umożliwia redystrybucję podatku bez przejścia przez administrację centralną, ważny czynnik zwiększonej mocy emirów). Wyrażający przez Bouyides, przeciwko których kilka razy wchodził w konflikt w 948, 958 i 964, starał się utrzymać swoją władzę w Mosulu, ale ostatecznie został zdeponowany i wygnany do Ardoumiusht, gdzie zmarł w 969 roku.

Dinar d’Or uderzył w Bagdad między 943 a 944 lub pojawiają się nazwy Nasir al-Dawla i Sayf al-Dawla. Patrz album 747. VF, Wavy Flan.

Abu Taghlib i Hamdan, jego dwaj synowie, następnie rywalizują o władzę i to Abu Taghlib udaje się wygrać w Mosulu, ale także w Aleppo. Z kolei skonfrontowany z Bagdadem Bouyidesa stracił Mosula i, podobnie jak jego ojciec, został zmuszony do wygnania i zmarł w 979 r. Po przejściu w Armenii, terytorium bizantyjskim, a następnie w Syrii Fatimid.

W tym samym roku Bouyides, za pośrednictwem jednego ze swoich członków, „Adud al-Dawla, udało się przejąć Mosula i próbuje wyznaczyć miasto przez braci Abu Taghlib, skończyło się z porażką. Następnie Mossoul przechodzi pod dominację dynastii „Ouqaylide.

Emirate Aleppo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Skromne miasto prowincjonalne, wie dzięki Hamdanidesowi ważną działalnością strategiczną i komercyjną rolę między Mezopotamią i Meditterrané w pobliżu ujścia jedwabnej drogi ^{[[[ 2 ]} .

Założony przez „Alī b. Abī’l-Haydjā ‘, Sayf al-Dawla (szabla dynastii), przy wsparciu jego brata Hasana Nasira al-Dawli, w 944 r. Emirate Hamdanid z Alepp z północnej Syrii i regionu Djazira (Diyar Bakr i Diyar Moudar). Geograficznie tak daleko od Egiptu, jak Irak, ten terytorium pozwala na szybki boom w dynastii Hamdanid.

Sayf al-Dawla panował z 947 do 967, czyniąc Aleppo, stolicę jego emiratu, dużym centrum politycznym i intelektualnym w wpływowym sądzie, w którym wielu uczonych i ludzi listów spotyka się.

Jest w konflikcie z plemionami rebeliantami Syrii i Bizantyjczyków, na których początkowo wygrał wiele bitew; Ten ostatni jednak przejął Cilicia i krótko z Aleppo w 962 ^{[[[ 2 ]} .

Również wywłaszczony na Aleppo przez Bizantyjczyków, jego syn i następca Sa’d al-Dawla mogą tam powrócić tylko od 977. Otaczone na wschodzie przez gubernatora Homs, Bakdjour, na południe przez Bouyides z Bagdadu, Fatimidów Kairu i do Północ Bizantyjczycy, z którymi stosunki oscylują między porozumieniem a konfliktem, jego panowanie oznacza upadek emiratu Hamdanid.

Jego syn Sa’īd al-Dawla (991-1002) ulegał presji Fatimidów, którzy próbują przejąć Aleppo. Dlatego zbliża się do Bizantyjczyków, aby utrzymać swój emirat. To wsparcie Bizantyjczyków znacznie zmniejsza jego autorytet na zewnętrznym poziomie politycznym, podczas gdy jego minister Lou’lou „chwyta swoją władzę wewnętrzną. Jego żona, córka tego ministra, zamordowała go w 1002. Lou’lou „następnie kierował emiratem aż do jego śmierci w 1008 r., A jego syn Mansour zostaje oficjalnie uznany za emira przez kalif Fatimid. Na schemacie podobnym do Mosulu potomek Sa’īd al-Dawli kwestionuje moc Mansour, ale nie obala go. Schowuje się w Bizancjum, podobnie jak sam Mansour, detronizował kilka lat później, około 1015 r., Który oficjalnie oznacza koniec dynastii Hamdanid w Aleppo ^{[[[ 3 ]} .

Fundament władzy i legitymacji wśród Hamdanidów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Niewielka księga w porównaniu z uściskiem terytorialnym imperium Abbasydów i Fatimidów, których autorytet jest ucieleśniony poprzez silną konstrukcję religijnej legitymacji, Hamdanidowie muszą również znaleźć swoje, przywiązane do budowanej mocy ^{[[[ Pierwszy ]} .

Rola plemion Beduinów w mocy Hamdanid [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W tym okresie element arabski ^{[[[ Pierwszy ]} Jednocześnie zna ważny spadek i pełne rozszerzenie, które może wydawać się paradoksalne. Rzeczywiście, upadkowi centralnej władzy Abbassid towarzyszy potwierdzenie autonomicznych mocarstw na marginesie Iranie, Arab lub Beduinów.

Beduiny w służbie Hamdanidów są ważnym elementem ich mocy. Zwolniony z armii Abbasid w IX ^{To jest} Century, stały się bardzo aktywne w następnym stuleciu i silnie wpłynęły na politykę dynastii wyłaniających się przez siłę wojskową, którą tworzą. Znajdują zemstę w Hamdanides przeciwko Abbasidom.

Można zatem pomyśleć, że zjawisko rozpadu politycznego Abbasside władzy Centralnej ma tutaj sukces społeczno-ekonomiczny proces nomadyzacji (Ref Claude Cahen). Najważniejszą grupą plemienną w wysokiej mezopotamii jest Taghlibites: związana z rodziną Hamdanidesa (ref Claude Cahen) jest jednym z jej głównych zwolenników. Ta populacja z koczowniczym stylem życia szybko ma wpływ styl życia Hamdanidów, którzy rządzi nią, ponieważ geograf Ibn Hawqal podkreśla tam, który oskarża Hamdanidów o spekulacje na ziemiach rodowych taghlibitów i faworyzowania bardziej zysek kultury, u tych Koszt rolnictwa i hodowli występują na długo przed pojawieniem się islamu.

W Syrii (emirate Sayf al-Dawli) potwierdza się kolejne potężne, czysto Bedouine Plemię, Kilabity, które składają czas z Hamdanidami.

Jednak władcy Hamdanid są konfliktami z plemionami, które mają pod ich kontrolą. Konflikty te znacznie osłabiają swoją moc emiratu, która traci znaczne poparcie z jego władzy.

Budowa i zmartwychwstanie dżihadu Hamdanides ^{[[[ Pierwszy ]} [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Sayf al-Dawla jest głównym rzemieślnikiem dynastii Hamdanid w roli, którą odgrywa przed Bizantyjczykami i wykorzystanie tej walki jako źródła władzy zapewniającej jego legitymację i rolę jego dynastii. Imperium bizantyjskie, przez Nicéphore Phocas i Jean Tzimiscès, wystrzeliwuje ofensywy naziemne w Armenii, Jéziré i Cilicia i Navals, biorąc Cypr i Krecję. Przyczyna tego bizantyjskiego przebudzenia na polu wojskowym jest powiązana z ciąży wewnętrznych walk w świecie arabsko-muzułmańskim ^{[[[ 3 ]} .

Sayf al-Dawla, którego emirat znajduje się na marginesie imperium, w północnej Syrii i Diyar Bakr, bezpośrednio skierowany na terytoria bizantyjskie i w tym sensie odpowiedzialność za odłożenie ataków.

Aby to zrobić, zapewnia wojsko, ale także religijną i duchową reakcję.

W pełni świadomość wartości kampanii napomnienia w dżihadzie w celu osiągnięcia swoich celów, przez całe panowanie, od 940 do 967 jest ustanowiony aparat propagandowy, dodając wezwania do wolontariuszy i zachęcające do Świętej Wojny. W szczególności wśród jego propagandystów wielcy uczeni świata muzułmańskiego, tacy jak kaznodzieja ibn nubata, bardzo aktywna podczas piątkowej modlitwy, a nawet poetów al-Mutanabbi i Abou Firas ^{[[[ 3 ]} .

Sukces tej propagandy, żarliwy w zwycięstwie i pocieszając w okresach niepowodzenia, można czytać pośrednio w reakcji bizantyjskiej.

Po raz pierwszy cesarz Nicéphore Phocas, poprzez serię środków, ściganych przez jego następcę Jeana Tzimiscèsa, daje tę wojnę z muzułmanami świętą postać. Napisał list w 966 roku, skierowany do kalifa Al-Muti, gdzie przywołuje wojnę nie między prostymi stanami, ale przeciwstawiając się chrześcijaństwu na islam. Standardy bitwy są w ten sposób ubrane w krzyż, zabici żołnierze otrzymują tytuł męczennika, a meczety są zniszczone ^{[[[ 3 ]} .

Leo Phokas młodszy kieruje armią Sayfa al-Dawli w 950.

Świadomy siły bizantyjskiej i skierowany do obrony interesów dynastii Hamdanid, ten dżihad ma koncepcję obronną i opiera się na strategii nalotów i grabieży. Z łupy wyciągniętej z tych operacji są wykorzystywane do zapewnienia wierności plemion Beduinów i do zapewnienia pewnej chwały. Te wyczyny, w rzeczywistości niezbędne w kontekście wojny zużycia, w której bezpośrednia konfrontacja stojąca przed armią bizantyjską jest niemożliwa, są zgłaszane w kazaniach i wierszach jako przykłady ilustrujące wzniosły ideał świętej wojny ^{[[[ 3 ]} .

Powiedz, że al-Dawla zarządza zatem przez prawie dwadzieścia lat, aby zatrzymać i spowolnić postęp bizantyjski i są sojusznikami podbici w dżihadzie, jak w Khorasan, który wysyła go kilkakrotnie (964 i 966) Ghazis (Elitarne Korpusów Wolontariuszy Graniczy. .

Ta propaganda jest ostatecznie następstwem „nieustępliwości bitwy, którą emirat dostarczył prawie do końca”, jak donosi E.Sivan i stanowi „wyraz uczucia, które sprawiło, że siła Emirat Hamdanid z Aleppo” według Według historyk Pan Canard ^{[[[ 3 ]} .

Posteria dynastii Hamdanid. [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Sayf al-Dawla, dla roli, jaką odgrywa przed Bizancjami, ucieleśnia ideał muzułmańskiego rycerza w wyobraźni, który został w tym czasie zbudowany w związku z pojęciem świętej wojny. Pochodzenie tej rycerskiej literatury znajduje się w miejscach granicznych, gospodarstwa domowe idei dżihadu, w którym jest zasilany entuzjazmem zwycięstw wojskowych w plemiennym kontekście plemiennego kontekstu plemiennego kontekstu plemiennego plemienia kontekst X ^{To jest} wiek . Sayf Al Dawla jest honorowym pseudonimem, który oznacza miecz dynastii. Chociaż duża część źródeł, które wynajmują, mówiąc al-dawla, pochodzi z aktywnej propagandy swoich zwolenników, dżihad pozostaje odniesieniem, dowodem ostatniego zalecanego w piątek w Tarsie Geograf Ibn Hawqal (978), który ubolewa „porzucenie boskiego błogosławieństwa” i „święta wojna” ^{[[[ 2 ]} .

Sayf al-Dawla et Sa Cour à Alep.

Nasir al-Dawla i Sayf al-Dawla, przez znaczenie kursów Mosulu i Aleppo, które rozwijają w drugiej połowie X ^{To jest} Century są również dużymi patronami. Te dwa miasta, ciesząc się szczególnym miejscem w świecie muzułmańskim dzięki prestiżowi swoich emirów, doświadczają ważnego kwitnienia literackiego i kulturowego. Mężczyźni z listów, lekarzy, naukowcy i prawnicy biorą udział w sławie emiratu Hamdanidów poprzez ważny panegyryzm. Wśród nich cytujmy:

Al Mutanabbi (915-965) Oficjalny poeta sądowy Hamdanidsa w latach 948–959

Abû Firas al-Hamdani (932-968) kuzyn i szwagier Sayfa Al Dawli, poeta, emir i rycerza. Dołączył do tak intelektualnej rywalizacji z Al Mutanabbi, że ten ostatni jest zmuszony opuścić sąd Aleppo. Złapany przez Bizantyjczyków podczas bitwy, komponuje swój najpiękniejszy wiersz podczas swojej niewoli opracowanej w pracy ” Rûmiyyât »(الروميات) Między pochwały i wyrzutu wobec jego rodziny.

Poeta Abu’l-Faradja al-Isphahâni (897-967), który poświęca część swojej kolekcji arabskiej poezji na rzecz Al Dawla.

Al Farabî (872-350), słynny filozof z Transoxiane, zmarł w 950 r., Który pogodzi islam, ze starożytną filozofią, koncentrując się na tłumaczeniu greckiego na arabskie dzieła Arystotelesa i Platona. Znany na Zachodzie jako Alfarabus lub Avenassar, to przez niego i innych muzułmańskich uczonych, takich jak Averroes XIII ^{To jest} wiek, że Zachód odkrył starożytną filozofię.

Członkowie dynastii

Mossoul Emirs

• Abû al-hayjâ ” Abd Allah ben Hamdân (Af Al-Hay Lion sé nyanbé be ên ênam, ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، 23) Pasmar Méssoul i Secré w Djésihh i Sébarr 923-929).
• Nâsir ad-Dawla al-Hasan (Abū Muḥammad „Nāir ad-aawla” al-ḥasan ben abī al-hayjāʾ ʿAbd Allah, Abu Muhammad „Nasser al-Dawla” al-Hasan bin Abi al-haija abdullah) émir de Mossoul (929-969).
• Adhud ad-turn abû kliknięcie (Abū taḡlib al-ḡaḍanfar „ʿAḍud ad-aawla” faḍl Allah ben al-ḥasan, abu thalb al-ghikabarfar „wsparcie stanu„ Fadlallah ibn al-hasan) émir de Mossoul (969-979).
• Ibrâhîm al-husayn (Abū ṭāhir Ibrāhim ben al-ḥasan, Abu Taher Ibrahim bin al-hassan) émir de Moscoul (981-991).
• Husayn Ben Al-Chasan (Abū ʿAbd Allah ḥusayn Ben al-ḥasan, Abu Abdullah al-Husayn bin al-Hassan).

Emirowie Aleppo

• Sayf al-Dawla `alî I <sup>Jest</sup> (Abū al-ḥasan „Sayf ad-dawla” ʿAlī ben Abī al-Hayjāʾ ʿAbd Allah, Abu al-Hasan „Saif al-Dawla” Ali bin Abi al-Haija Abdullah) émir d’Hep (944-967).
• Sa’d ad-Dawla Charîf I <sup>Jest</sup> (Abū al-Maanny sagor
• Sa`d Ad-Dawla Sa`id (Abū al-faḍāʾīl „Sagor ad-dawla” Sagor Ben Abī al-Maʿālī, Abu al-Fadalal „Saeed al-Dawla” Saeed bin Abi al-Ma’ali)
• `Ali II (Abū al-ḥasan ʿAlī Ben Abī al-Faḍāʾīl Sagor, Abu al-Hasan Ali Ibn Abi al-Fadhil Saeed)
• Charîf II (Abū al-Maʿālī Šarīf Ben Abī al-Faḍālīl Sagor, Abu al-Ma’ali Sharif bin Abi al-Fadhael Saeed)

• 895: Pierwsza wzmianka o Hamdanidach w tekstach powołujących się na Hamdān b. Hamdoūn b. Al-harīth.
• 905 do 929: Abou’l-Haydja rządzi Mossolem.
• 929 do 935: Hasan Nâsir al-Dawla rządzi Mossolem, fundamentem Emirat de Mosul.
• 942: Nâsir al-Dawla émir de Bagdad.
• 944: Foundation of the Emirate of Aleppo.
• 947 do 967: panowanie Sayfa al-Dawli.
• 948 958 i 964: Konflikty z Bouyides.
• 962: Utrata cilicia i Aleppo przez Bizantynów.
• 977 w 991: SA-D SEL-School App.
• 979: Bouyides chwyta Mosul.
• 1002: Assassinat de Sa’d al-Dawla.
• 1002 do 1008: Lou’lou rządzi Aleppo.
• 1015: Wyciek Mansoura syna Lou’lou w Bizancjum, oficjalny koniec emiratu Aleppo i dynastii Hamdanid.

• Dominique i Janine Sourdel, Historical Dictionary of Islam, Paryż, PUF, 1996.
  • Artykuły: Abbassidowie , P heine, s. 11. Arabowie , P. Heine, s. 37. Sziizm , A. th. Khoury, P73. święta wojna , A. th. Khoury, P174. Legitymizacja władzy , P. Heine, 141.
• Claude Cane , Islam of Origins na początku Imperium Osmańskiego , Fayard/Pluriel, Paryż, 2010.
• Emmanuel Sivan, Islam i krucjata, ideologia i propaganda w reakcjach muzułmańskich na krucjaty , Bookstore of America and East, Paris, 1968.
• Philippe Sénac, Świat muzułmański, od pochodzenia do Xi ^{To jest} wiek Siedzenia, Paryż, 1999.
• Thierry Bianquis, Pierre Guichard, Mathieu Tillier (reż.), Początki świata muzułmańskiego ( VII ^{To jest} – X ^{To jest} wiek). Od Mahometa po autonomiczne dynastie , Paris, PUF (New Clio), 2012.

• Dominique Sourdel, Historia Arabów , Presses Universitaires de France, Paris, 2007.
• Marius Canard, Historia dynastii Hamdanides w Jazira i Syrii , Presses Universitaires de France, Paryż, 1951
• Marius Canard, Sayf Al Daula: Kolekcja tekstów związanych z Emir Sayf al-Daula le Hamdanid z adnotacją, mapami i planami , J. Carbonel, Alger, 1934.
• Encyklopedia islamu/encyklopedia islamu, 2 ^{To jest} Wydanie, Leyde-Paris, 12 vol, 1960-2007.

• Canard, M. „ḥamdānides”. Islam encyklopedia . Brill Online, 2015.
• Robert Mantran, «Hamdanides», Encyclopaedia Universal.
• Mantran Robert, Ekspansja muzułmańska , Paris, Presses Universitaires de France „Nouvelle Clio”, 2001, 352 strony.

Lien Cairn: < http://www.cairn.info.ezproxy.univ-paris1.fr/l-expanset-musulane-vii-xi-x-siecle–978213044181616.htm >.

Lien Cairn: < http://www.cairn.info.ezproxy.univ-paris1.fr/histoire-des-arabes-9782130564904.htm >.