HERACLITUS – Wikipedia

Efez Heraklitus (W starożytnym grecku Heraklitos ὁ Ephesus / Hêrákleitos ho ephésios ) jest jednym z głównych przedwczesnych greckich filozofów.

Nie wiemy prawie nic o jego życiu, z wyjątkiem tego, że mieszkał w Efezie około 500 pne. Reklama i zna swoją filozofię tylko dzięki starożytnym autorom, którzy, Iv ^{To jest} wiek z. J.-C. Do końca starożytności cytował, a zwłaszcza najbardziej wybitny z nich, Platon, Arystoteles, Lucrèce, Sénèque, Plutarch, Sextus empiricus, Marc-Aurèle, Diogenes Laërce, Plotynus i inni.

Jego cytaty, kilka, około stu, najczęściej krótkich formuł, często enigmatyczny styl, taki jak wyroczni Paprochy Przez Scholars (Bywater, Oxford, 1877, Diels, Berlin, 1903, 1912, 1922, Diels-Kranz, Berlin, 1934, Marcovich, Florence, 1978, Marcel Conche, France, 1987), który zbadał kontekst dzieł, w których w których Pojawiło się słowo lub zdanie Heraklitusa, omówiło ich autentyczność i sklasyfikowało je.

Jego filozofia generalnie powstrzymuje się od jego filozofii poprzez jego cytaty, które stały się sławne ( Wszystko płynie / ‘ Panta Rhei ‘ ” Wszystko idzie ” ^{[[[ Pierwszy ]} I „Nie możemy dwukrotnie wejść do tej samej rzeki” ), jego relatywizm ( „Najpiękniejsze małpy są brzydkie” ^{[[[ 2 ]} w porównaniu z innym gatunkiem) i jego teoria irytacji ( „Irytacja jest korzystna” W „Najpiękniejsza harmonia wynika z różnic” W „Wszystkie rzeczy rodzą się od niezgody” ^{[[[ 3 ]} ).

Nie wiemy prawie nic o życiu Heraklitusa. Głównym źródłem biograficznym jest powiadomienie Diogenes Laërce, napisane prawie osiem wieków po śmierci filozofa, ale jego zawiadomienie jest przede wszystkim portretem charakterologicznym, już w uścisku tradycji, która czyni najbardziej samotne heraklitis filozofów, bez żadnych Szczegóły biograficzne:

„Heraklitus, syn Bosona lub, według niektórych, z Heracôn, obywatela Efezu. Osiągnął pełną dojrzałość podczas siedemdziesięciu n-It. Olimpiady [504-501]. Był wyniosłym człowiekiem bardziej niż jakikolwiek inny dumny i pogardliwy, jak wyraźnie pokazuje jego książka, w której potwierdza „stypendium nie uczy inteligencji” … był z młodości przedmiotem zdziwienia. Będąc młodym, powiedział, że nic nie wie, ale stał się dorosłym, że wiedział wszystko. Nie był uczniem nikogo, powiedział, że szukał siebie i że nauczył się wszystkiego sam … książka przypisana mu z jednego końca natury, ale jest ona podzielona na trzy części: na świecie, na świecie, polityka i teologia. Zorganizował go w ofercie ołtarza Artemidy, po napisaniu go w niejasnym kategoriach do celu, mówi się, aby tylko zdolni ludzie mogli go przeczytać i z obawy, że zwykły styl uczyniłby go niczym ^{[[[ 4 ]} »

Oprócz tego zawiadomienia istnieje jeszcze jedno jeszcze bardziej niekompletne zeznania. Clément d’Axtandrie w swoim Zrębie (Ja, 65,4) uczy nas, nie znając społecznej rangi Heraklitusa, ani roli, którą wziął w działalność swojego miasta, że:

„Heraklitus, syn Blysona, zdeterminował, aby tyranta Melancolasa do abdykowania i nie postanowił wysłuchać króla Dariusza, który zaprosił go do przybycia do Persji. »»

Efez, miasto joniczne, szczególnie kwitnące MY ^{To jest} I W ^{To jest} wieki z. J.-C. , zmienił reżim polityczny w ciągu życia Heraklitusa, na rzecz demokratycznej konstytucji, popieranej przez Persję. Wygląda na to, że Héraclite nie był korzystny dla tej zmiany, nie wiedząc ^{[[[ 5 ]} .

Jeśli chodzi o książkę Heraklitus, o której mówi Diogenes Laërce, brakuje informacji, ale możemy teraz wykluczyć, że dana praca jest tylko prostym zbiorem zdań lub opinii herakliteckich ^{[[[ 6 ]} . Rzeczywiście, niedawne odkrycie papirusa Oxyrhinchos ^{[[[ 7 ]} przekazuje astronomiczną scholię w komentarz Homera, który wspomina o obserwacji zwolenniczej pod nazwą Heraklitusa dotyczącą faz księżycowych. To zeznanie dowodzi, że jego praca dotyczyła również natury, z wyjątkiem etyki i polityki. W swojej pracy Heraklit omawiał zatem kosmologię, astronomię, a nie proste maksymy w zakresie moralnym.

Fragmenty pracy Heraklitusa są najczęściej krótkimi formułami, łamigłówki, które sprawiły, że wyznaczył go jako „niejasny” ( Ho Skoteinos ) przez starożytnych autorów. Od Iv ^{To jest} Stuleta pne, tradycja uczyniła go samotnym, a nawet mizantropilem, który nie chce spełniać wymagań życia społecznego. W komedii Luciena de Samosate, filozofowie na aukcji ( Ii ^{To jest} Century AD), który przewija wszystkich greckich filozofów na platformie handlu niewolnikiem, jest „płaczącym człowiekiem” wraz z Demokrytą, który jest „śmiechem” i pozostaje niesprzedany.

„Kupujący: To są łamigłówki, które oferujesz, powiedz więc? A może zarabiasz? Nic, co mówisz, nie jest jasne.

HERACLITUS: W każdym razie mnie to nie obchodzi.

Kupujący: Więc nikt nie kupi cię wśród rozsądnych ludzi ^{[[[ 8 ]} . »

Tekst [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Pozostaje od 140 do 152 fragmentów tekstu Heraklitusa ^{[[[ 9 ]} , który jest nam znany poprzez cytaty, które znaleźliśmy u różnych autorów Platona ( Iv ^{To jest} wiek z. J.-C. ) do Albert le Grand ( XIII ^{To jest} wiek) przez diogenes Laërce ( Iii ^{To jest} wiek) ^{[[[ dziesięć ]} . W 1903 r. Hermann Diels po raz pierwszy opublikował wszystkie fragmenty, dzieło, które zostaną zmienione w latach 30. XX wieku przez Walthera Kranza. Jednym z głównych pytań, które nadal są dyskutowane, jest to, czy jesteśmy w obecności fragmentów unikalnej książki lub prawdziwych aforyzmów ^{[[[ dziesięć ]} . Według Diogenes Laërce ^{[[[ 11 ]} , Praca Heraklity składałaby się z trzech części: Ogólnie rzecz biorąc Lub Na wszechświecie (W starożytnym grecku Natura ) ^{[[[ dwunasty ]} W O polityce I O teologii . Według Jean-François Pradeau, ten podział tematyczny, który stał się tradycyjny, jest anachronizmem opartym na dywizjach szkolnych z okresu hellenistycznego ^{[[[ 13 ]} . Może się zdarzyć, że ten rozkład pochodzi częściowo ze źródła stoickiego.

Zauważamy zatem, że rekonstrukcje fragmentów rozpoczęły się bardzo wcześnie ^{[[[ dziesięć ]} , bez wątpienia z powodu ciemności niektórych części jego mowy.

Zakłada się zatem, że jest to rozsądnie przypuszczalne przez starożytnych, które Héraclite napisał jedną książkę napisaną w enigmatycznej części. Trzeba przyznać, że średniowieczna encyklopedia Souda Zauważ, że „Heraklitus napisał wiele dzieł w stylu poetyckim” , ale to ostatnie wskazanie jest oczywiście bardzo niepewne. Ta książka, której istnienie czasami kwestionowano w bardzo hipotetyczny sposób ^{[[[ 14 ]} , w przeciwieństwie do starożytnych zeznań, choć bardzo wiarygodne, takie jak Arystoteles lub Theofrastus. Ta praca została napisana w języku Ionian, języku Heraklitusa; Był znany pod tytułem O naturze ( Natura / Przez phýseôs ). Ale znamy go również pod tytułem Mousai ( Muzy , niejasny termin, który wydaje się początkowo z Platona ^{[[[ 15 ]} ). Podział tej pracy na trzy części tematyczne, kosmologię, dyskurs polityczny i teologia wydaje się często odpowiadająca różnym fragmentom, które pozostają dla tej pracy.

Listy apokryficzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Istnieją również litery przypisywane Heraklitusowi, ale które są apokryfalne. Zostali napisane przez retoryków pod wpływem tradycji cyniczno-stażowej. Są to retoryczne ćwiczenia szkolne, które się zniknęły I ^Jest wiek z. J.-C. Na Iii ^{To jest} Century AD. AD, czysto retoryczna inspiracja lub cyniko-sttoiczny. Wydaje się, że tylko pierwsze listy tego katalogu utrzymują prawdziwe echa od życia i pierwotnego dzieła Heraklitusa (ciemność, jego pogarda dla jego współczesnego, jego pogarda wobec króla Persji itp.). Bez wątpienia konkretne badanie tych listów umożliwiłoby znalezienie wiarygodnych informacji, aby dowiedzieć się więcej o historycznej postaci tego filozofa.

Uczymy się w tych listach, że niektóre części jego pracy O naturze były niewiele zrozumiałe, ale także to, że praca opracowała temat „właściwego prowadzenia życia” ^{[[[ 16 ]} .

Trudno jednak znaleźć autentyczne tło doktrynalne. Tak więc, w innym z tych listów (iv), Heraklit broni Hermodore’a z Efezu, a następnie skazuje swoich współczesnych, którzy nie rozumiały, że boskość może żyć tylko na świecie, a nie w budynku wykonanym z mężczyzn z dłoni. Ale ten list IV wydaje się być cyniko-stojącym rantem napisanym przez pogańskiego pisarza I ^Jest Century AD. Kolejny list wspomina o tematyce religii kosmicznej (której stoików byli świetnymi promotorami). W innych listach są elementy Hermodore, przyjaciela filozofa, który wydaje się być wygnany z Efezu, oraz słowa o dobrych prawach dla wyuczonych ludzi (to znaczy, że nie są niewolnikami ich intelektualnej przeciętności). Czytamy również krytykę Homera o jego słowach na temat Erinyes (niezwykła aluzja do dzieła Heraklitusa).

Hipotezy na temat pracy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Heraklit zdeponowałby jego pracę nad ołtarzem Artemidy w świątyni Artemidy w Efezie ^{[[[ 17 ]} . W tym gestie widzimy chęć umieszczenia jego pracy pisemnej w bezpiecznym miejscu w jego rodzinnym regionie, aby uniemożliwić jej utratę ^{[[[ 18 ]} . Heraklitus jest rzeczywiście z Anaximandre, jednym z najstarszych autorów, którzy pisali w tekstach prozy. Czy możemy również zobaczyć gest obliczonej hojności? Ponieważ znajdująca się na granicy cywilizowanego świata i dzikiego świata, Artemida mogła zatem dobrze go wykorzystać, który przewodniczy inicjacji nastolatków i zwierząt.

Hipoteza, że ​​jego praca została zdeponowana w tej świątyni, aby oba zagwarantować jej wartość, jak i zapewnienie jej sławy wydaje się bardzo prawdopodobne. Istnieje również anegdota, która mówi, że można zobaczyć, jak Heraklite bawi się z dziećmi przed tą świątynią, zamiast dbać o zarzut polityczny w mieście Efezu ^{[[[ 19 ]} .

Rzeczywiście, Heraklitus był członkiem najpotężniejszej arystokratycznej rodziny Efezu według zeznań antysteny Rhodesa (cytowanego przez Diogenes Laërce), a zatem dostęp do głównego sanktuarium jego miasta wydaje się łatwy. Ponadto obdarzenie bóstwa jego praca dobrze odpowiadałaby wysokiej idei, którą wydaje się mieć swoją pracę. Wreszcie jest to prestiżowy sposób rozpowszechniania jego pracy (wiemy, że Euridid ​​przyjdzie i zapamiętać ^{[[[ 20 ] W [[[ 21 ]} Na miejscu ta praca przed przepisaniem i dystrybucją w Atenach; Zgodnie z pewnym świadectwem Diogenes Laërce ^{[[[ 22 ]} ).

Jest prawdopodobne, że praca ta została udostępniona w załączniku znajdującym się na obwodzie świątyni (takie załączniki istniały w pobliżu prestiżowych starożytnych świątyń, aby zachować archiwa miejsca kultu (lista i aktywność kapłanów (na przykład megajczyki, kapłani Eunuchs Sanktuarium Artemidy w Efezie ^{[[[ 23 ]} ), rejestry aktów evergetyków bogatych darczyńców i/lub darowizny oferowane przez populację na boskość, były ^{[[[ 24 ]} itp.). Ponadto zwyczajowe było użycie załącznika do świątyni Artemidy również w celu uzyskania opieki gotówkowej zdeponowanej w złożeniu lub depozytowi przejściowym.

Świątynia Efezu z czasem ulegała kilku pożarom, a nawet grabież złoża wartości, w czasie wojny perskiej przeciwko Grecji, a zatem możemy również wyobrazić sobie, że podczas ognia tej słynnej świątyni, dniu narodzin Aleksandra Aleksandra Wielkie, to autograficzne dzieło Heraklitusa zostało zniszczone przez ogień.

Odbiór i wpływ jego pracy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dość szybko prace Heraklite zostaną zbadane i skomentowane. Tak jak Eurypides to zrobi, a przed nim wiele osób przybyło do świątyni Artemidy, skonsultuj się z Księgą Parmenidesa. Ponadto uczeni i poeci, tacy jak Epicharm lub Synthinos of TEOS ( Według Plutarcha znany z tego, że posiadał pracę Heraklitusa ^{[nie jasne]} ) pomoże propagować sławę Heraklitusa.

Zgodnie z zeznaniami Diogenes Laërce istnieje kilka exegesów, które próbują wyjaśnić i przekazać tezy Heraklitusa. Anti -ethène (w Ionie?) Wydaje się najstarsze; Potem pojawia się ponad wszelką kratyle Ateny, które odwiedzały Platona, nie zapominając o pewnym diodote, gramatyce, który później zinterpretował dzieło Heraklitusa jako traktat z zakresem moralnym i politycznym, w którym opisy kosmologiczne były jedynie alegorycznymi ilustracjami.

Ze swojej strony Platon wyśmiewał się w Teet ^{[Lub ?]} i Cratyle ^{[Lub ?]} , z tych „heraklifierów de Ionie” tak niejasnych jak ich mistrz, który przedstawił pełny mobilizm Heraklitusa, aby potwierdzić, że każda interpretacja jego pism była ambiwalentna. Dla Platona były to niejasne tłumaczy niejasnego Heraklitusa, zgodnie z przydomkiem nadanym Heraklitusowi. Rzeczywiście, ta książka źle zrozumiała i zapomniana przez historię z Iv ^{To jest} Century AD, zdobył swojego autora bardzo wcześnie na kwalifikacjach „niejasnych”, ze względu na trudność w zrozumieniu jego trudnej myśli ze względu na świadomie enigmatyczne pisanie w sposób wyroczni, a także „obfitość dobrowolnie paradoksalnych formuł, do którego dodano ^{[[[ 25 ]} brak jakiegokolwiek interpunkcji.

W związku z tym Arystoteles narzeka ^{[[[ 26 ]} Co Heraklitus nie szanuje zasad interpunkcji.

„W absolutny sposób konieczne jest przeczytanie tego, co jest napisane, i dobrze je wymówić, co dochodzi do tego samego. Jest to coś, co mnogość koniunkcji utrudnia, a także zdania, że ​​nie jest łatwo interpunkcyjne, podobnie jak heraklit (60); Ponieważ interpunkcja w Heraklitus jest wszystkim pracą, ponieważ nie widzimy, który członek jest związany z koniunkcją, jeśli jest z poprzednim lub do następnego. Weźmy na przykład początek jego książki. Wyraża się w ten sposób: „Ten powód, który nadal istnieje, nie są w stanie tego zrozumieć”. Nie widzimy wyraźnie, czy jest później zawsze to musi być interpunkcyjne. »»

Jednak ten styl wydawał się odpowiedni dla głębokości jego myślenia; I rzeczywiście, Heraklitus porównuje swoje przemówienia z poważnymi słowami i zainspirowane przez Sibyl i Wyroczki Boga Delphi. Ten ton orackowy bardzo często był słabo postrzegany w starożytności, ale kiedy czytelnik boli, nie znajduje ciemności, ale w przeciwnych wielu możliwych interpretacjach, które wprowadzają go w najgłębszą filozofię ^{[[[ 27 ]} .

Myśl o Heraklicie, czasem wyznaczonej pod nazwą mobilizmu, przeciwstawia się Pitagorasowi tak samo, jak myśl o ksenofaniach i jest to skrajne przeciwieństwo eleatyzmu ^{[[[ 28 ]} , którego głównym przedstawicielem są Parmenides. Dla tych ostatnich jedność bytu uniemożliwia odliczenie stania się i mnogości. Dla Heraklitusa, wręcz przeciwnie, istota jest wieczna w tworzeniu: wszystko porusza się ciągle; Nikt nie pozostaje tym, co to jest i wszystko przechodzi w przeciwieństwie. Niemniej jednak niektórzy sprawiają, że Heraklit jest uczniem ksenofanu kolofonu ^{[[[ 29 ]} , czyli pitagorzysty hippaza metaponu i Hipolit z Rzymu stawia go wśród Pitagoreańczyków.

W ten sposób pisze Heraklitus:

„Dla tych, którzy wchodzą w te same rzeki, gromadzą się do innych i innych wód; I na pewno dusze są wydychane z mokrej. »»

– Fragment 132 Conche (por. D.K. B12), w Arius Didyme, w Eusèbe de Césarée, Przygotowanie ewangeliczne , XV, 20, 2.

Wszystko staje się wszystkim, wszystko jest wszystkim. To, co żyje, umiera, to, co martwe jest żywe: obecny pokolenie i śmierć nigdy się nie kończy. To, co jest widoczne, staje się niewidoczne, to, co jest niewidoczne, staje się widoczne; Dzień i noc to jedna i to samo; Nie ma różnicy między tym, co jest przydatne, a co szkodliwe; Góra nie różni się od dołu, początek nie różni się od końca:

„Morze, najczystsza i najbardziej nieczysta woda: dla ryb dobrych do picia i przyczyny życia, dla nielegalnych ludzi i przyczyny śmierci. »»

– Fragment 120 Conche (por. D.K. B61), w Hippolite de Rome, Odrzucenie wszystkich herezji , IX, 10, 5.

„Wesela (σύναψιες): całość i nie-all, zbieżne i rozbieżne, Asson It i dysonansowe, od wszystkich rzeczy jeden i jeden
wszystkie rzeczy. (DK B 10) ”

-Fragment 127 (por. D.K. B10), w pseudo-arystote, Traktat światowy , 5, 396 B7 20-22.

Nic więc raczej niż to, ale wszystko staje się tym. Rzeczy nigdy nie są ukończone, ale są stale tworzone przez siły, które napływają do zjawiska. Rzeczy są zgromadzeniami sił przeciwnych, a świat jest mieszanką, którą należy stale mieszać, aby się tam pojawiły:

„Wojna jest ojcem wszystkich rzeczy, całego króla; A niektórzy nosi je w świetle jako bogów, inni jako ludzie; Niektóre, czyni ich niewolnikami, inni, wolni. »»

– Fragment 129 Conche Translation (por. D.K. B53), w Hippolite de Rome, Odrzucenie wszystkich herezji , IX, 9, 4.

Logo siły i działania działania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla heraklitusa termin Logos odnosi się zarówno do jego własnej doktryny, jak i zarówno, i jest to główne znaczenie, podstawowe prawo, zasadę wszystkich rzeczy, które jest kwestią wiedzy. Ta wiedza jest mądrością i polega na śledzeniu jednego:

„Prawo i wyrok mają być posłuszne. »»

– (Fragment 33, Clément d’Axixandrie, Zrębie . V, 116)

„Jeden, który sam jest mądry, chce i nie chce być nazywany imieniem Zeusa. »»

– (Fragment 32, Clement of Aleksandria, Zrębie . V, 116)

„Jednak chociaż jest to powszechne dla wszystkich ludzi, ignorują te logo, jakby każdy z nich miał indywidualną inteligencję”

– (Fragment 2 (DK).

I dokładny fragment 1:

„Ten czasownik, co jest prawdą, jest zawsze źle zrozumiane przez mężczyzn, zanim go usłyszą, albo kiedy go słyszą po raz pierwszy. Chociaż wszystkie rzeczy są wykonywane zgodnie z tym czasownikiem, wydaje się, że nie mają doświadczenia słów i faktów, gdy je narażam, rozróżniając ich naturę i mówiąc, że są. Ale inni mężczyźni nie zauważają więcej o tym, co robią nie śpiący, że nie pamiętają, co zrobili podczas snu. »»

– (fragment 1, szósty empiricus, Przeciwko matematykom , Vii, 133)

Jest to kwestia dotarcia do przebudzenia, aby zobaczyć to logo, które ucieka od każdego człowieka, ponieważ maskowane przez naszą głupotę. Jest to instrument, który powinien być używany do świadomości człowieka. Temat przebudzenia, od poczucia człowieka należącego do kosmicznego porządku, który jest już w Pitagoras i będzie brany, przekształcony, w Platon.

Co jest dokładniej jego treści? Najpierw znajdujemy idee przepływu i uniwersalnej mobilności, niezbędnej walki przeciwieństw, harmonijnych w ich opozycji, tożsamości tych samych przeciwieństw, a ponadto zaskakujący aspekt, a mianowicie, że logos jest jednocześnie ogniem .

Kosmogonia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Świadectwo Diogenes Laërce ^{[[[ 11 ]} , które mogą zostać ukończone przez inne ze starożytnego źródła w języku arabskim ^{[[[ 30 ]} Zezwalaj na podsumowanie syntetycznego, a jednak systemowego opisu jego kosmologii.

Ogień jest zasadą wszystkich rzeczy. On sam w sobie jest Bogiem zgodnie z Heraklitusem. Jest to rzeczywistość ruchu oraz pierwotny i ostatni stan kosmosu poprzez jego cykle:

„Ten świat zawsze był i jest i będzie to ogień zawsze żywy, karmiący się pomiarem i umarł z miarą. »»

– (Fragment 30, Clement of Aleksandria, Zrębie . V, 105)

Ten ogień jest prawem, z którego nie można uciec: „Kto ukryje się przed ogniem, który nie idzie spać?” »» ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]}

Zgodnie z świadectwem tej arabskiej doksografii (niewątpliwie zależne od Plutarcha przetłumaczonych na syryjski): „Stworzenie ma początek, a zasadą tego świata jest porozumienie i nieporozumienie” .

Ten ogień jest przekształcany, stając się rzadkością lub staje się coraz bardziej gęsty, zgodnie z okresowymi wahaniami, które następują po losie. Tak więc świat jest wieczny, ale stworzony i zniszczony zgodnie z wiecznym powrocie. Ta część jego kosmogonii zostanie znaleziona wśród stoików. Ten ogień jest także uniwersalnym logo, przyczyna wspólnego dla wszystkich, których harmonia jest wynikiem napięć i opozycji, które stanowią rzeczywistość. Samo stawanie się wyjaśniono przez przekształcenie rzeczy w ich przeciwieństwo i walkę przeciwnych elementów. Ta znajomość logo jest dla niego wszelką mądrość.

W jego dynamicznym opisie naszego świata; istnieje „Ścieżka malejąca” :

Słońce oddzieliło wszystko, co jest w nim od wilgotności, a następnie zebrało je na nim <-me nawet>, morze się urodziło. To, co Słońce odłożyło na bok, przenikało go do tego stopnia, że ​​nie pozostawiono wilgoci, gdzie narodziły się kamienie, skały, góry. To, czego słońce nie przenikało całkowicie i od którego cała wilgotność nie została wyodrębniona, jest to glebe lub wazon ” ^{[[[ 32 ]} .

I odwrotnie, „Wstępujący sposób” :

Ziemia upłynnia, rodzi się w wodzie, a z niej inne elementy, a następnie wydech na początku wilgotny, a następnie „wyraźny” wzrost i przychodzą, aby zasilić ogień słoneczny i gwiazdy. To ten wieczny cykl wejścia i zejść utrzymuje świat, zgodnie z dynamicznym mechanizmem wymiany i nieustannych inwersji, które uważamy za inspirację w innych fragmentach jego pracy (takich jak „obraz„ przepływu of the Flow of the of the of the of the flor rzeka ”, dualność w dynamicznym sprzeciwu).

Jego kosmologia charakteryzuje się przepływem przepływów, ale ostatecznie równoważą się, aby zagwarantować rodzaj trwałości na świecie. Napięcie między przeciwieństwami (dwa brzegi przeciwstawne wizerunku rzeki) generuje stały przepływ przepływów świata (rzeki). Heraklit w tym ma bardzo oryginalne miejsce w zachodniej myśli filozoficznej.

Myślenie, że statyczne przeciwieństwo przeciwnie jest motorem od ciągłego ruchu, jest rzeczywiście paradoksalną, ale innowacyjną koncepcją.

Jeśli chodzi o słońce i stałe gwiazdy, projekt Heraklitusa jest co najmniej niesamowity. Myślał rzeczywiście zgodnie z jego konceptualną logiką ciągłego ruchu dynamicznego, przez które te gwiazdy każdego dnia były przebiegłe przez wznoszącą się drogę, aby wyjść przecinającą ścieżkę malejącą każdego wieczoru w niekończącym się cyklu ^{[[[ 33 ]} .

Ponadto doktografia obecna w arabskim źródle ^{[[[ 30 ]} późno precyzyjne „Niebo w górnej części jest bez gwiazd, ponieważ te gwiazdy w dół łączą się i tworzą rodzaj pierścienia otaczającego Ziemię przez migrację według zstępującej ścieżki, a następnie ascendant najczystszego ognia” .

Jeśli chodzi o jego więcej pomysłów metafizyka , Heraklitus, mówi również, że nasza dusza jest „wilgotna”, to znaczy, wpadając w element przeciwny w ogniu, wodzie. Ale jak powiedziano wcześniej, ogień jest prawem, z którego nie można uciec, ponieważ wszystko się przez niego rodzi, jest to pochodzenie wszystkiego, nie będąc bezpośrednio widocznym. (Skondensowany ogień staje się wilgocią, gdy jest sprężony, woda. Mrożona woda staje się Ziemią itp.).

Ta sama arabska dokiografia również wspomina ^{[[[ 30 ]} : „Złe dusze zasługują na wieczną karę (sic), czystą i dobro, wchodzą do najczystszego ognia” .

Astronomia i rezonans systemu kosmologicznego Heraklitus [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Można się zastanawiać, czy nie ma rezonansów między kosmologicznym systemem Heraklitus i Artemidy, opiekuńczą boginią świątyni Efezu, a także Apollo.

Heraklitus wyraził również swoje obserwacje na wschodzie słońca, a także fazy księżyca jako sumiennego obserwatora, jak pokazano w Papyrus oksyrhinchos liii, 3710 : „Na skrzyżowaniu miesiąca półksiężyc księżycowy nie wydaje się trzy dni z rzędu, dzień przed Noémie [„ Noémie ”wydaje się odpowiadać konkretnemu dniu (świątecznemu?) Calendaru starożytnego Efezu i Ionii]. Do Noémie następnego dnia, czasami metamorfozami w niecałe trzy dni, czasem dodatkowo półksiężyc, który pojawia się następnego dnia (Noémie), staje się pełnią księżyca szesnastego dnia (to znaczy po czternastu dniach), ale nadrabia zaległości), ale nadrabia zaległości) Z czasem utraconym po trzynastu dniach. »»

Zaskakujące jest zauważenie, że Bogini Artémis, zgodnie z tradycją, ma panować nad ruchami i fazami Księżyca. Pogańska tradycja religijna określa, że ​​istotna i naturalna moc bogini nastąpiła w intensywności fazy rosnących i zstępujących ^{[[[ 34 ]} . Czy możemy postrzegać to jako paralela między boskim działaniem Artemidy zgodnie z cyklicznym przepływem a dynamicznym i cyklicznym potomkiem kosmogonicznego systemu Heraklitusa?

Jak często fragmenty heraklityczne mogą rezonować z wieloma koncepcjami lub pomysłami.

Ponadto można postrzegać znaczenie dla Heraklitusa Boga Apollo działającego na świecie.

Fragment dzieła Synthios de Téos ^{[[[ 35 ]} (którego prace są inspirowane bezpośrednio przez Heraklita zgodnie z zeznaniem Aristona de Céos) podaje opis Apollo i jego atrybutów, które przypominają Heraklita: bóg przygotowujący swoją lire i jego łuk słoneczny.

Ponadto fragment Heraklitusa wspomina o harmonii wszechświata jako napięcia liry i łuku. Ten równoległy opis nie wydaje się przypadkiem.

I pozwala na połączenie tych obiektów z Apollo; Bóg oddychał na świat przez zapalone strzały, które nie zaznacza świata.

Również kosmogonia Heraklitusa ujawnia oryginał i głębokiego myśliciela, którego niektórzy starożytni komentatorzy, nie rozumiejąc tego dualistycznego koncepcji dynamiki świata, mogły jedynie z niewiedzy, że radzenie sobie z „niejasnym”.

Ponadto jego tezy będą walczyć prawie wszyscy filozofowie dogmatyczni, ponieważ zaprzeczają zasadzie tożsamości i zniesie czysto logiczne rozumowanie. Na przykład Platon podnosi się pod wpływem Cortyle, heraklitejskiej tezy o ciągłym przepływie, ale dodaje jej teorię pomysłów ^{[[[ 36 ]} .

Heraklitus jest cytowany w różnych czasach w komiksie Qui the Ersay A film, który się z niego wyciąga, kiedy minister spraw zagranicznych szuka pomysłów na swoje przemówienia.

: Dokument używany jako źródło do napisania tego artykułu.

DOXOGRAFIA [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Diogenes Laërce (Marie-Wodile Goulet-Cazé, reż.), Życie i doktryny znakomitych filozofów , Paryż, kieszonkowa książka, coll. „Pochotheque”, 1999 , 1398 P. (ISBN 978-2-253-13241-7 ) W P. 1047-1059 (Trad. I Notes Jacques Brunschwig) .

Tekst i tłumaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• (z) Fragmenty pre -sokatyków , Odpowiedni. H. Diels, W. Drown, Berlin, Mileman, w latach 1960–1961, dziesięć ^{To jest} Ed., 3 vol. Tekst grecki.
• (W) Miroslav Marcovich (red. + Tłumacz), Heraklitus. Tekst grecki z krótkim komentarzem , Sankt Augustine, Academia Vlg., 2001 , Xxxvi, 680 ( Prezentacja online )

[[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• * Jean Bollack, Heinz Wismann, Zapalenie herakliczne lub separacja , Paryż, północ, coll. “Zdrowy rozsądek”, 2004 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1972), 408 P. (ISBN 978-2-707-30385-1 W Prezentacja online )
• * Marcel Conche, Rekomponowane fragmenty przedstawione w racjonalnej kolejności , Paryż, PUF, 2017 , 160 P. (ISBN 978-2-130-79288-8 )
• * Fragmenty (Wprowadzenie Marcela Conche), Paryż, PUF, coll. „Epimetheus”, 2011 (wydanie 5) ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1986), 496 P. (ISBN 978-2-130-58946-4 )
• * Marc Froment-Meurice, Heraklitus ciemność. Fragmenty tego samego , Paryż, Galileusz, coll. „Rzeczywiście filozofia”, 2020 , 230 P. (ISBN 978-2-718-609998-0 )
• * Linda Rasoraaman ( Pref. Yves Battistini), Odłamki horyzontu. 150 fragmentów Efeza heraklitusa , Nantes, Amalthea, coll. ” Filozofia “, 2007 , 146 P. (ISBN 978-2-350-27598-7 )
• Fragmenty [cytaty i świadectwa] ( Trad. Wprowadzanie. Notatki i bibliografia Jean-François Pradeau), Paryż, Flammarion, coll. „GF”, 2018 (New Edition; zaktualizowana bibliografia) ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 2002), 374 P. (ISBN 978-2-081-42155-4 )
• Fragmenty heraklitus ( Trad. i komentarze Rogera Muniera), Saint-clément, Fata Morgana, coll. „Niepromą”, 2021 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1991), 120 P. (ISBN 978-2-377-92017-4 )
• Paprochy ( Trad. i komentarze Abel Jeannière), Paryż, Aubier, coll. „Philosophy of the Spirit”, 1985 (wydanie trzecie, recenzja i podwyższona), 125 P. (ISBN 2-700-73098-4 )

Tłumaczenia online [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• „Heraklitus Efezu” (komentarz i tłumaczenie) w Paul Tannery, Za historię myśli hellenickiej Paris, F. Alcan, 1887 [[[ Czytaj online (Strona skonsultowana 26 stycznia 2021 r.)]
• Jean-Claude Angelini (Trad. And Notes), ‘ 143 fragmenty » , NA www.citations-natiques.com W 2014 (skonsultuję się z 26 stycznia 2022 ) , 2014. Czytaj online

Tłumaczenia w pracach łączących innych autorów [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Studia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Kostas axelos, Heraklitus i filozofia. Pierwsze zajęcie bycia w tworzeniu całości , Paryż, północ, coll. ” Argumenty “, 1992 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1962), 275 P. (ISBN 2-707-30295-3 W Prezentacja online )
• Yves Battistini, Trzy presokratyki. Heraklitus, Parmenides, Empedocles, poprzedzony Efez Heraklitus o René Char , Paris, Gallimard ,, coll. «Tel», 1988 , 190 P. (ISBN 978-2-070-71449-0 )
• Jean-Pierre Bernard, Wszechświat Heraklitusa , Paryż, Belin, 2000 , 317 P. (ISBN 978-2-701-12055-3 )
• Jean-François Billeter, Heraklitus, temat , Paryż, Allia, 2022 , 75 P. (ISBN 979-1-030-41512-4 )
• Cornelius castoriadis (ustalony tekst, prezentowany i adnotowany przez Enrique Escobar, Myrto Gondicas i Pascal Vernay, poprzedzony przez „Castoriadis i starą Grecję” Pierre’a Vidal-Naquet), Co sprawia, że ​​Grecja. Od Homera do Heraklitusa: Seminaria 1982–1983 , Paryż, Seuil, coll. „Kolor pomysłów”, 2004 , 288 P. (ISBN 978-2-020-63251-5 ) W P. 225-246
• (W) Roman Dilcher, Studia w Heraklitus , Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1995 , 207 P. (ISBN 3-487-0986-1 W Prezentacja online )
• Michel Fattal, Słowa i czyny w Heraklitus. O teoretycznych podstaw działania moralnego , Paryż, l’Arsiattan, coll. „Filozoficzna otwartość”, 2011 , 76 P. (ISBN 978-2-296-556666-9 )
• Françoise Joukovsky, Ogień i rzeka. Heraklite i renesans francuski , Genewa, księgarnia Droz, coll. „Praca humanizmu i renesansu”, 1991 , 152 P. ( Prezentacja online )
• Martin Heidegger, Eugen Fink, Heraklitus. Seminarium zimowe (1966–1967) , Paryż, Gallimard, coll. «Tel», 2017 , 272 P. (ISBN 978-2-072-70942-5 )
• Jean Lévêque, Trylogia. Parmenides, Heraklitus, Gorgias , Bordeaux, Ozyrys, 1994 , 99 P. (ISBN 978-2-905-46027-1 )
• Steve Girard, Heraklite czytanie , Quebec, Akmè, 2022 , 114 P.
• Jean Lévêque, Wycofanie się i noc w tradycji filozoficznej. Kursy 5 1987-1988 , Bordeaux, Ozyrys, 1994 , 100 P.
• Fryderyk Nietzsche, Filozofia w ery tragicznej Greków , Paryż, Gallimard, coll. «Folio», 1990 , 256 P. (ISBN 978-2-070-32522-1 ) , v. facet. 5 do 9
• Clémence Ramnoux, Heraklit lub człowiek między rzeczami a słowami , Paris, Les Belles Lettres, 1968 (wydanie 2nd. Zwiększone i skorygowane) ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1958), XIX, 465 ( Prezentacja online )
• Eduard Zeller ( Trad. Niemiecki autor Filozofia Greków rozważanych w rozwoju historycznym (1844–1852) W tom. II, Paryż, Hachette, 1882 , 560 P. ( Czytaj online ) W P. 98-198

Artykuły i rozdziały prac [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• René Char, Furia i tajemnica , Paryż, Gallimard, coll. „Poezja/Gallimard”, 1967 , 219 P. (ISBN 978-2-070-30065-5 ) , „Formalne udostępnianie”, zwłaszcza IX (s. 67) i XVII (s. 69)
• René Char, Kompletne prace , Paryż, Gallimard, coll. „Bibliothèque de la pléiade”, 1983 , 1525 P. (ISBN 978-2-070-11065-0 ) W P. 720, „Heraklitus Efezu”
• Michel Fattal, « Logos heraklitus: test tłumaczenia », Przegląd studiów greckich W tom. 99, N ^Ty 470-471, 1986 W P. 142–152 ( Czytaj online )
• Serge Mouraviev, „Heraklita Efezu” , w Richard Goulet (reż.), Słownik starożytnych filozofów W tom. III, Paris, CNRS éditions, 2000 , 1071 P. W P. 573–617

[[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Jean Bouchart d’Orval (tłumaczenie i komentarze – z tekstem greckim), Heraklitus. Światło ciemności , Gordes, wydania związane „Prexts, 2007 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1997), 235 P. (ISBN 978-2-354-90001-4 )
• Osho, Niewidzialna harmonia. Fragmenty heraklitus , Savigny (CH), Almasta, 2015 ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1996), 184 P. (ISBN 978-2-940-09537-7 )
• Shri Aurobindo ( Trad. par J. Bonarjee et Jean Herbert), Od Grecji do Indii , Paris, Albin Michel, coll. „Żywe duchowości”, 1976 , 176 P. (ISBN 978-2-26-00389-8 ) , „Heraklitus” (pierwsza część)

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Kultura Francji – pomyślała przed Sokratesem. 4. Heraklitus ”, wywiad z Heinz Wismann, 2016 [ Słuchaj online (Strona skonsultowana 26 stycznia 2022)]