Historia reprezentacji Inkwizycji – Wikipedia

Inkwizycja, przez przemoc jej systemu kontroli wolności myśli, a zwłaszcza przez jej wielkie publiczne autodafés, trwale oznaczyło zbiorową wyobraźnię, jak widzimy wiele fikcji, które obejmują niewiele niuansów negatywnych stereotypów, takich jak stereotypy, takie jak okrutnego inkwizytora, systematycznie wysyłając oskarżonych do torturowania przez przewrotnego kata przed potępieniem ich na stos pod błędnym rozumem. Jednak badania współczesnych historyków zwykle stawiają kilka z tych stereotypów z perspektywy, takich jak częstotliwość i intensywność używania zdań tortur i śmierci, aby przywrócić bardziej dopracowany obraz standardu funkcjonowania tej instytucji, na podstawie obiektywne dane, takie jak rejestry osądów ^{[[[ Pierwszy ]} .

Kiedy zaczęli historycy, pod koniec Xx ^{To jest} stulecie, aby zbadać historię reprezentacji inkwizycji, zidentyfikowali kilka etapów w dobrowolnym deformacji faktów: po pierwszej fali propagandy religijnej i politycznej przeprowadzonej w XVI ^{To jest} I XVII ^{To jest} wieki wrogów i rywali hiszpańskiego imperium, a zwłaszcza przez protestantów, rozprzestrzenili się antyklerykalni intelektualiści Oświecenia XVIII ^{To jest} wiek karykaturalnych reprezentacji, popełnionych, pobranych przez romantyków Xix ^{To jest} wiek.

Pierwsza faza pisemnego rozpowszechniania ideologicznie zorientowanej reprezentacji Inkwizycji jest powiązana z represją protestanckiej reformacji, w szczególności na terytoriach hiszpańskich, pod królestwami Karola V, a następnie jego syna Philippe Ii .

W 1522 r. Charles Quint stworzył stanowisko Generalnego Inkwizytora Holandii, który był wówczas posiadaniem Króla Hiszpanii, mianując François Vander Hulst, aby rozszerzyć swoją władzę cesarską przez tę instytucję i walczyć bardziej skutecznie przeciwko schizmatowi. Ta holenderska inkwizycja, głównie w połowie XVI ^{To jest} Century, szczególnie naruszyło to, co Kościół katolicki uważał za herezję. Ofiary tego religijnego represji zostały uznane za męczenników o reformie, a same represje podsyciły w populacji holenderskiej odrzucenie hiszpańskiego reżimu, który uzyskano po prawie stuleciu problemów (tak zwana wojna osiemdziesiąt lat, 1566-1648 ). Niezależność Holandii została zatem zbudowana na tle wrestlingu dla wolności religijnej, przeciwko katolickiej Hiszpanii i jej inkwizycji.

Na końcu XVI ^{To jest} Century, temat inkwizycji przechodzi w kulturę reformowanych kościołów, prowadzone przez kult bohaterów zarówno nacjonalistycznych, jak i religijnych. Wiele broszur zaczyna rozpowszechniać realistyczny, ale karykaturowany obraz inkwizycji, opisując najgorsze praktyki inkwizytowe jako normę okrutnej i fanatycznej instytucji. Tak więc w 1567 r. Hiszpański protestancki Antonio del Corro (pod pseudonimem Reginaldus Gonzalvus Montanus) wykazuje praktyki hiszpańskiej inkwizycji w swojej pracy Święte Zapytanie Umiejętności hiszpańskie kilka wykrytych i publicznie przeszczepionych , przedstawiając „każdą ofiarę inkwizycji jako niewinnej, każdy inkwizytor jako żył i zwodniczy, a każdy etap procedury inkwizytowej jako naruszenie praw przyrody i rozumu” (Peters 1988, P. 134). Ta książka odniesie ogromny sukces: wielokrotnie przedrukowana i przetłumaczona, pozostanie na długi czas . bezwzględne odniesienie do inkwizycji dla jego krytyków ^{[Ref. niezbędny]} . Kolejnym godnym uwagi źródłem będzie przeprosiny Guillaume de Nassau, opublikowane w 1581 ^{[[[ 2 ]} . Większość zarzutów przeciwko inkwizycji będzie wówczas polegać na takich źródłach.

Anglia XVII ^{To jest} Century jest zarówno protestanckim, w bliskim kontakcie kulturalnym i ekonomicznym z Holandią, jak i w walce o wpływ na katolicką Hiszpanię. Ponadto, od 1533 r. Kąpała się w oficjalnym antypapizmie i pojednaniu z Rzymem podczas krótkiego panowania Marie Tudor (od 1553 do 1558 r.), W towarzystwie prześladowań przeciwko protestantom, jedynie radykalizuje odrzucenie katolicyzmu pod następnym panowaniem. Elisabeth I ^Odnośnie . W tym kontekście temat Inkwizycji znajduje nowy przekaźnik w angielskim protestanckim i nacjonalistach (Peters 1988, P. 139-144). Opisując przemoc początków inkwizycji hiszpańskiej jako standard funkcjonowania tej instytucji, a co za tym idzie, katolicyzmu (istnieje wczesny przykład tego ponownego przeczytania w historii i pracy Antonio del Corro (Jest) ), Odniesienie do inkwizycji pozwala Anglikom na zwiększenie, z kontrastem wolności i wyzwolenia wniesione przez protestantyzm, a także moralnie uzasadnić walkę zarówno z zewnętrznym katolicyzmem (wojna przeciwko Hiszpanii), jak i intern (prześladowanie religijne w Irlandii).

. XVIII ^{To jest} Century to filozofia, którego filozofia jest definiowana jako wyróżniająca się z przeszłego obskurtyzmu: religia naturalna jest przeciwna tradycyjnej dogmatowi. Idea poszukiwania prawdy poprzez swobodne wykonywanie rozumu oświeconego przez debatę, niosąc szlachetną ambicją tworzenia „wolnych i dobrych manier”, jest następnie przeciwna dogmatyzmowi symbolizowało inkwizycję.

Wtchnięcie Inkwizycji w dziedzinie debaty naukowej z badaniem Galileusza (1633) była początkiem reakcji Kartezjusza i jego mechanistycznej filozofii. Zamieszanie między prawdami wiary i badań fundacji naukowej stwarza problem z metodą, który pozostaje obecny. Roszczenie pewnej autonomii Galileusza jest pochodzenia zasady autonomii nauki, która sprzeciwia się metodom uznanym za arbitralne dla inkwizycji.
Program ten mija loże angielskie, głównie w symbiozie z Kościołem Anglii, i próbowane we Francji, w elicie intelektualnej, która zaczyna być odkażona. Freemasoni, którzy wówczas stali się zaciętymi wrogami Kościoła katolickiego i inkwizycją, szczególnie po pierwszym potępieniu papieża w 1738 r., Wykorzystali najbardziej negatywne opisy inkwizycji, aby zilustrować debaty na temat obskurtyzmu i wolności.

Inkwizycja staje się następnie powtarzającym się tematem dyskursu antyklerykalnego. Voltaire bierze to dla stałych celów ^{[[[ 3 ]} . Diderot i Arelembert również kierują to w swoim Encyklopedia : w Wstępna mowa encyklopedii , D’Alembert krytyka poważnie, bez nazywania jej, za potępienie Galileusza ^{[[[ 4 ]} . Tematem tego nowego obrazu nie jest już tylko przemoc, ale powód. Inkwizycja staje się symbolem obskurtyzmu, instrumentem, za pomocą którego Kościół nakłada dogmat przez przemoc ^{[[[ 5 ]} .

Na Xix ^{To jest} Century, temat Oświecenia nadal żyje w dyskursie antyklerycznym i jest bardziej przekazywany wizją, że romantyzm dał od średniowiecza, którego wizerunek został w tym czasie odbudowy (patrz na przykład w innym rejestrze Duke). Tak więc Jules Michelet opublikował w 1841 roku Proces templariuszy , w 1862 r Czarownica ; Victor Hugo opublikował w 1882 roku dramat w czterech aktach zatytułowany ” Torquemada “I odnosi się w Notre Dame de Paris , Los Esmeralda. Kilka lat wcześniej, w 1867 roku, Don Carlos De Verdi, według Friedricha von Schillera, rozpowszechnił obraz zarówno negatywny, jak i symboliczny z charakterem ” Świetne zapytanie, Cieco E dziewięćdziesiąty »(« « Wielki inkwizytor, niewidomy i nieagenowy »). Tego rodzaju motyw literacki (czasami przedstawiający się jako dzieła historyczne, patrz Historia Inkwizycji we Francji) utrzymuje i rozwija wizerunek inkwizycji prowadzonej przez sztywnych i przewrotnych duchownych, którzy uciskali populacje w tej samej barbarzyńskiej drodze do wszystkich czasów. Ta wizja jest również propagowana przez szkołę publiczną upublicznioną, świecką i obowiązkową przepisami Julesem Ferry ^{[[[ 6 ]} .

W eposie Pardaillan jeden z sukcesów literatury przygodowej na początku Xx ^{To jest} Century, hiszpańska inkwizycja pojawiła się nie tylko jako specjalna jurysdykcja, ale także jako autonomiczna organizacja okultystyczna, silniejsza niż Papież i posiadanie własnej usługi wywiadowczej.

Na Xx ^{To jest} Century, inkwizycja przeszła do obecnego słownictwa, stając się wspólnym słowem, aby wyznaczyć pewien rodzaj prześladowań, histerycznych, często zbiorowych i zawsze spektakularnych. Zawsze aktywny gatunek literacki rozciąga się na komiksy, gry wideo, częściej odnosząc się do stereotypów Czarnej Legendy Inkwizycji, że udawanie, że odzwierciedlają bardziej dopracowaną rzeczywistość na podstawie współczesnych badań historycznych.

Na końcu Xx ^{To jest} Century, dwa prace zajmowały specjalne miejsce. W swojej powieści Nazwa róży (1980), Umberto Eco wybiera byłego Inkwizytora, Guillaume de Baskerville, który działa jako detektyw zaciągający się do serii morderstw, jako główny bohater. Rok później, w jego filmie Szalona historia świata (1981), Mel Brooks organizuje się w parodycznym szkicu, który reprezentuje inkwizycję w formie musicalu.

Superpozycja tych ruchów i problemów społecznych prawdopodobnie przyczyniła się do zwiększenia najcieńszych cech metody inkwizycji: tortury, dogmatyzmu, niesprawiedliwości wobec niewinnych ofiar, fanatyzmu, anty -judyizmu, obskurtyzmu itp.

Zdecydowana większość współczesnych publikacji, które nie emanują specjalistów w historii, przekazuje reprezentację munduru i bardzo negatywnego inkwizycji, odtwarzając stereotypowe obrazy, takie jak sceny sadystycznych tortur, nieludzkie warunki uwięzienia, inkwizytorzy w pełnym fanatycznym majarze Śmierć i płomienie pyra wzniesionego pod burzliwym niebem, stąd skazany na ostatnim przekleństwie ^{[[[ 7 ]} .

Na poziomie semantycznym słowa rodziny «Inkwizycja» W «Inkwizytorski» W itp. przeszedł do codziennego języka z bardzo negatywną konotacją i ogólną ideą kogoś, kto przechodzi przesłuchanie w dobrej pozycji bez prawa moralnego.

Oczywiście ten obraz inkwizycji jest nie tylko owocem negatywnej propagandy rozpowszechnionej przez przeciwników Kościoła katolickiego i krajów, które były z nim sprzymierzenione: opiera się na pamięci faktów historycznych. Reprezentują one jedynie niewielką część aktywności tych instytucji. W przypadku współczesnych norm społecznych i etycznych pozostają wyjątkowo szokujące, mimo że nie były wyjątkowe ze względu na swój czas, w którym praktyka tortur była powszechna w celu uzyskania spowiedzi. (Zastosowanie przemocy do terroryzowania populacji było bardziej metodą nałożoną przez monarchów w celu kontrolowania i ujednolicenia ich terytorium, a tym samym rodzenia współczesnego państwa, niż specyficzność inkwizycji w jego czasach). ^{[Ref. niezbędny]}

Dla M ^gr Claude Dzisiejsze: „Inkwizycja jest częścią, z krucjatami, wojnami religii i praktykami wykluczenia w odniesieniu do niektórych ludzi (zwłaszcza Żydów), mrocznej pamięci Kościoła. Dlatego nie ma kwestii odmowy podejść do pokuty. Niemniej jednak zauważa, że ​​ta mroczna pamięć prowadzi do utraty widoczności kościoła i że tłumaczy się dziś w pewnej obojętności religijnej. Chrześcijanie muszą zmierzyć się z tym z bardziej solidnej kultury historycznej. Negatywne odcinki przeszłości nie mogą być nałożone w teraźniejszości w sposób fantasy. Praca pamięci nie odbywa się w celu pogorszenia zbiorowej winy, ale uwolnienia świadomości pod spojrzeniem Boga i pójście naprzód ” ^{[[[ 8 ]} .

Prawo pamiątkowe – na przykład ustawa Gayssot (według art. 9) – przedstawia trudność bycia w dynamice inkwizycji: władza publiczna otrzymuje misję zakazania opinii arsenału prawnego. Przepisy te podlegają regularnym debatom.