Immanence – Wikipedia

L ‘ immanentność wyznacza, w filozofii i mówiąc o czymś lub byciu, charakteru tego, co ma swoją zasadę samą w sobie, w przeciwieństwie do transcendencji, która wskazuje na zewnętrzną i górną przyczynę ^{[[[ Pierwszy ]} .

Immanentna zasada metafizyczna jest zatem zasadą, której aktywność jest nie tylko oddzielenia od tego, na co działa, ale która stanowi ją wewnętrznie. Immanence można również odróżnić od trwałości, która wyznacza charakter tego, co pozostaje, ale przez czas trwania, to znaczy, przypisując obiekty przestrzeń i czas ^{[[[ Pierwszy ]} .

Myśl o immanencji lub transcendencji Boga podzieliła średniowiecznych filozofów, neo-platonistów według świętego Augustyna lub Arystotelesowego po Alberta Wielkiego i Thomasa z Aquin.

Symbol Chalcedona potwierdza, że ​​Chrystus, pochodzący z Ojcem, ma dwa rodzaje, jeden człowiek, drugi boski, zjednoczony, ale nie zdezorientowany, niezmienny, niepodzielny i nierozłączny. Jezus jest prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem, tworząc jedną osobę i hipostazę.

W Karmienie Dominika , Papież Pius X skrytykował nadużycie koncepcji immanencji w filozofii Spinozy i Kanta, po raz pierwszy twierdził „Bóg jest immanentną i nietranstywną przyczyną wszystkiego. »» Co jest podsumowane w jego formule Bóg lub natura .

Spinoza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla Spinozy immanence określa, co jest przez co -prezent Boga dla natury; Bóg jest zatem tym, co stanowi wszelką wartość i całą zrozumiałość. Najbardziej swobodną przyczynami i najbardziej zgodnie z Bogiem jest immanentna przyczynowość. Ponieważ z tej przyczyny wytworzony efekt zależy, tak że bez niej nie istniał ani nie istniał ani nie poczęty i że nie podlega żadnej innej przyczynie; Do którego dodaje się, że jest z nią zjednoczona, aby zrobić z nią całość ^{[[[ 2 ]} . ^{[nie jasne]}

Hegel [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W przypadku Hegla negacja immanencji rzeczy dodatkowo określa te „rzeczy”, a także „Absolutny duch” jest określony przez mediację ^{[Ref. niezbędny]} .

Nietzsche [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Z jego twierdzeniem „Bóg jest martwy”, Nietzsche oświadcza, że ​​pozostajemy sobie, że nie możemy już mieć nadziei ani odkryć prawdy niedościgniony i ukryty, ani nie wymyśl koniec historii Edytując prawdę niedościgniony i finał.

Wittgenstein [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Ta sama postawa twierdziła, że ​​„obojętność” pojawia się w Wittgenstein („Czego nie możemy powiedzieć, musisz milczeć”): Wittgenstein uważa, że ​​formalnie zdefiniowali koncepcję prawda Uniwersalny – formalnie, zatem niezależnie od jakiegokolwiek przedmiotu, jakiegokolwiek obserwatora. Czy ta prawda jest immanentna czy transcendentna? Niezależnie od tego: rozróżnienie nie może być formalizowalne, a zatem Nie ma o tym nic do powiedzenia .

Sartre [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Sartre dokonuje również tej samej obserwacji, gdy używa w Krytyka rozumu dialektycznego Słowo związek Immanence-transcendencja . Jest immanencją, co jest wewnętrzne dla istoty rzeczywistości i nie odnosi się, dla jej istnienia, dla jej wyjaśnienia, dla jej wartości, bez zasady zewnętrznej lub wyższej, to znaczy każdej transcendentnej zasadzie. Tezę tę można podsumować przez stwierdzenie: Wszystko jest wewnętrzne .

Deleuze [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Filozof Deleuze uczynił koncepcję immanencji centralną koncepcją. Deleuze odrzucił wszystkie ideały (prawda, wolność, sprawiedliwość …), a zatem zakwestionował całą transcendencję, zostaje pozbawiony jego koncepcji na temat tego, co nazywa, z Félix Guattari, „planem immanencji” (w skizomie i nośniku i nośniku i nośniku i huzomu i nośniku i nośniku ”i nośniku i hozomu Tysiąc tac ):

„Ubieranie planu immanencji, narysowanie pola immanencji, wszyscy autorzy, którymi się zajmowałem, zrobili to […] Streszczenie nic nie wyjaśnia, należy go wyjaśnić: to nie ma uniwersaliów, transcendantów, Nikt, podmiot (lub przedmiot), powód, istnieją tylko procesy, które mogą być zjednoczeniem, subiektywnością, racjonalizacją, ale nic więcej ^{[[[ 3 ]} . »

Immanence pozwala Deleuze zaproponować pojęcia w ruchu, zawsze w tworzeniu (inspirowanym koncepcją immanencji w Bergson) i upoważnia do myślenia o procesach w konstytucji osobliwości (odnawiając koncepcję immanencji i „mody” w Spinozie). Każdy proces jest dla Deleuze samotności, to znaczy rozszerzenie, eksperyment w regionie planu immanencji ^{[[[ 4 ]} . Singularyzacja nie dotyczy ideału, takiego jak na przykład powód, ale śledzi linię do stania się („linii szczelności”), która znajdzie swój powód w samym procesie. Ta koncepcja immanencji jest powiązana z koncepcją „mnogości”, „stawania się” lub „kłącza”, którą stworzył z Félix Guattari.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

: Dokument używany jako źródło do napisania tego artykułu.

• Michel Blay W Słownik koncepcji filozoficznych , Paryż, Larousse, dwa tysiące trzynaście , 880 P. (ISBN 978-2-03-585007-2 ) .
• Gilles Deleuze, Rozmowy: 1972-1990) , Paryż, wydania de minuit, 1990 , 249 P. (ISBN 978-2-7073-1842-8 ) .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]