Inspiracja biblijna – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

L ‘ Inspiracja biblijna , Lub Boska inspiracja pism świętych , Lub Théopneustia , jest koncepcją chrześcijaństwa potwierdzającą, że Biblia pochodzi bezpośrednio od Boga, dzięki „oddechowi”, to znaczy Duch Święty.

after-content-x4

Kościół katolicki i Kościół prawosławny zgadzają się, że pisanie jest inspirowane boską. Wierzą również, że Duch Święty nie opuścił apostołów po śmierci Piotra i Pawła. Przez sukcesję apostolską Duch pozostaje w Kościele Chrystusa.

Ta koncepcja, która istnieje jako taka w kilku tekstach ze Starego Testamentu i Nowego Testamentu, została po raz pierwszy zbadana z perspektywy potwierdzenia i obrony „pełnej inspiracji”. Następnie był przedmiotem różnych odczytów i zabiegów po obu stronach Atlantyku.

Pojęcie boskiej inspiracji pojawia się już w starożytnym świecie, szczególnie w Egipcie i Grecji, gdzie objawienia bogów zostały skierowane do ludzkości poprzez „inspirowane” postacie [[[ Pierwszy ] . Więc poszedł także do Babilonu z „Skryba bogów” Nabû, syna Marduka lub egipskiego boga, prekursora greckiego Hermèsa [[[ Pierwszy ] .

Stary Testament uważa, że ​​Duch Boży działa na tych, którzy sprawują złożone obowiązki, takie jak królowie, sędziowie lub prorocy, tak bardzo, że prorockie słowa są często poprzedzone formułą „w ten sposób mówi YHWH” [[[ 2 ] .

Biblia „podyktowana” lub „inspirowana” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

judaizm [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Od samego początku, od Talmudu judaizm zastanawia się nad! Natura i zakres boskiej inspiracji Pisma Świętego, w szczególności w odniesieniu do Tory w ścisłym znaczeniu, to znaczy Pentateuque [[[ 3 ] . W szczególności pojawia się pytanie: jeśli Mojżesz jest „autorem”, jak napisał historię swojej śmierci [[[ 3 ] ?

after-content-x4

W 1927 r. Franz Rosenzweig przywołuje nowe tłumaczenie Biblii, które przeprowadził z Martinem Buberem, biorąc pod uwagę odkrycia historycznej egzegezy: „Tłumaczymy Biblię jako jednostkę. Dla nas jest to dzieło jednego ducha. Nie wiemy, kto jest autorem. Że to był Mojżesz, nie wierzymy w to. Ale między nami wspominamy o tym konwencjonalnym znakiem krytyki historycznej, co oznacza ostateczny redaktor Biblii. To dalekie od bycia anonimowym autorem Biblii, to R jest dla nas inicjał [[[ 3 ] W [[[ 4 ] . »

chrześcijaństwo [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Podobnie boska inspiracja Biblii jest fundamentalnym pojęciem teologii chrześcijańskiej, a to z pochodzenia. Zatem w Nowym Testamencie Jezus Chrystus oświadcza, że ​​Psalm 110 jest dziełem Ducha Świętego: „Sam Dawid, animowany przez Ducha Świętego …” [[[ 5 ] .

Techniczny termin używany przez specjalistów do wyznaczenia tej formy inspiracji „Theopneustia” pochodzi z przymiotnika θεόπνευστος ( Theópneustos ), dosłownie „dmuchany przez Boga”, który pojawia się w drugim liście w Timothée, 3:16: „Całe pisanie jest Zainspirowany przez Boga i przydatne do nauczania, przekonania, poprawienia, pouczenia się w sprawiedliwości … ” . W Wulgate, Theópneustos jest przetłumaczony na łacin przez Inspirowane boską . Drugi kamienny list (1:21) twierdzi, że prorocy są „noszeni przez ducha” ( natchniony ) [[[ Pierwszy ] .

Jednak literatura chrześcijańska nie używa natychmiastowego przymiotnika Theópneustos , aby uniknąć nieporozumień z wyrocznymi kultami pogańskimi i preferuje „proroczy”: konkretny termin oznaczania charyzmy redaktorów i tekstów Biblii stał XVII To jest wiek [[[ 2 ] . Na przykład mówi o Thomas Aquina proroctwo w tym temacie [[[ 6 ] . Termin ten opracowany głównie z Xix To jest Century, po pracy teologu kalwinistycznego Louisa Gaussen, Theopneustia lub pełna inspiracja Pisma Świętego .

Pojęcie „pełnej inspiracji” oznacza, że ​​ta inspiracja jest kompletna, w tym sensie, że Bóg nie był zadowolony z wskazania treści redaktorom Pisma Świętego ( sugestia rzeczy ): Posunął się do „dyktowania” dokładnych słów do użycia ( sugestia słów ) [[[ 7 ] . Ta doktryna nazywa się „inspiracją słowną” [[[ 7 ] . Dotyczy tylko oryginalnych języków Biblii (hebrajskiej, greckiej) i nie dotyczy tłumaczeń, które są tylko dziełem ludzkim, nawet jeśli starają się osiągnąć możliwą wierność. W tej perspektywie Bóg jest jedynym i prawdziwym autorem Biblii [[[ 8 ] .

Słowo Boże ” [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

„W pełni zainspirowany” tekst biblijny jest uważany za autentyczne słowo Boże [[[ 9 ] . Ten temat, który jest Autor Pisma Świętego („Bóg autor Pisma Świętego”) jest autorem Kościoła katolickiego [[[ dziesięć ] Aż do rady Vaticana II, która określa go bez kwestionowania.

W patrystyce doktryna Autor („Autor Bóg”) Pisma Świętego Iv To jest Century, pod wpływem Ambroise z Mediolanu i Augustina z Hippone, w kontekście rywalizacji z Manicheanami, którzy uważają, że Stary Testament jest dziełem Szatana [[[ 2 ] .

Teologia katolicka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Dla Rady Trent oboje będą mieli Boga dla jednoosobowego autora (” Jeden Bóg jest autorem „) I zostały„ podyktowane ”przez Ducha Świętego (” Przez święte ») [[[ 11 ] . Jednak to pojęcie „dyktowania” przez Ducha Świętego ryzykuje zagmatwane przez jego supanaturalne charakter [[[ 6 ] i powoduje kontrowersje w Kościele katolickim przez kilka stuleci.

Tymczasem Pierwsza Rada Watykanu powtarza potwierdzenia Tridentine: zainspirowane Duchem Świętym, Pisma Święte mają Boga dla autora (” Duch zainspirował się autorów ») [[[ 11 ] . Ta sama doktryna panuje w encyklicach Leon XIII ( Provident Bóg , 1893) i Pius XII ( Boski duch niemowlęcy , 1943) [[[ 2 ] .

Rada Watykańska II opublikowana w 1965 r. Konstytucja dogmatyczna Słowo Boże , którego trzeci rozdział stanowi, że „całe książki starego i Nowego Testamentu ze wszystkimi swoimi częściami […] mają Boga dla autora” [[[ dwunasty ] W [[[ 13 ] . Ten sam temat potwierdzają następcy Pawła VI, szczególnie w 1993 roku przez Jana Pawła II podczas uroczystej publiczności przed kardynałami, korpusem dyplomatycznym i teologami [[[ 13 ] .

Teologia protestancka [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Reforma protestancka, w XVI To jest wiek, nie odbiega od podejścia katolickiego: więc, La Rochelle spowiedź (1559) oświadcza, że ​​pisma święte zawierają słowo Boże, a także Tylna szwajcarska spowiedź (1566) zawiera rozdział zatytułowany „Pismo Świętego, prawdziwe słowo Boże” [[[ 13 ] .

Niemniej jednak z XVII To jest Wiek, luteranizm odchodzi od doktryny katolickiej. Te ostatnie uczy, że Biblia nie jest jedyną, która jest upoważniona do wierzącego: w imieniu sukcesji apostolskiej, o której twierdzi, Kościół katolicki również przywołuje Magisterium i tradycję Papież Papież Papież autorytet. Przeciwnie, teologia protestancka podkreśla inspirację werbalną i zasadę Sam pismo („Pisanie sam”).

W środku Xix To jest Century, kalwinistyczny teolog Louis Gaussen jest częścią tej tradycji, gdy określa redaktorów Biblii jako „Pampers”, innymi słowy instrumenty pasywne piszące pod „dyktacją” Boga [[[ 13 ] .

Protestancki podział między fundamentalistami i liberałami [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Jeśli Louis Gaussen uznał wszystkich autorów Biblii za „proroków odbiorców wyroczni Boga” (prowadząc do punktów widzenia sprzyjającego biblijnym nieobecności), tę wizję można było omówić w Europie, o ile stawiała się w czasach, gdy ewangelicy nadal rozważane miarę i warunki ich członkostwa w protestanckim konserwatyzmie, w tym samym czasie, co ustanowione ich kościoły, szczególnie w Szwajcarii (w „wolnych kościołach”) dla francuskich mówców. W Stanach Zjednoczonych pisma i tezy Gaussena będą odbierane z niewielkim przesłuchaniem, podczas gdy te teologiczne pytania nie pojawiają się już między zwolennikami i przeciwnikami pełnej inspiracji. Raczej kwestie moralności preonfikują jako linię rozgraniczenia między „liberałami” i „fundamentalistami” (które w tym czasie nie istnieją jako takie); Właśnie dlatego konserwatywni protestanci Amerykanie, głównie baptystowie, biorą rozumowanie Gaussen, że tak powiem bez najmniejszego krytycznego objazdu, aby potwierdzić supremację źródeł ich moralności i ich teologii (Biblii) na temat ich przeciwników (powód).

W Europie teologowie, tacy jak amerykański Benjamin B. Warfield, jest znaczna część teologów krytyki i ponownej oceny egzegezu prowadzonego przez Gaussena. W tym w francuskich kręgach ewangelicznych („wolnych”) we Francji i Szwajcarii, Theopneustia był przedmiotem krytycznej debaty, zarówno wśród ewangelicznych „bibliotek”, jak i wśród protestantów (powiedział, zwłaszcza w Szwajcarii, „ewangelicka”) luksus i kalwiniści (modernistyczni i racjonaliści), jak i między tymi dwiema grupami, debata, która doprowadziła do tego Konserwatyści na temat teologii inspiracji są znacznie bardziej umiarkowani, pozostając konserwatystami. W Stanach Zjednoczonych brakowało tej niezbędnej debaty, na co wskazuje artykuł Kennetha J. Stewart [[[ 14 ] , który zatrudnił Europejczyków do uzasadnionego konserwatyzmu, ewangelicznego protestantyzmu „bibliotek” mniej radykalnego i bardziej umiarkowanego, oraz amerykański konserwatyzm na ścieżce moralizującej radykalizacji, co doprowadzi do fundamentalizmu (po konferencji Niagara w 1894 r.). Jest to również jeden z punktów, które umożliwiają poparcie w bardziej rozstrzygający sposób, że fundamentalizm na starym kontynencie jest, w dużej mierze, dość niedawnym i amerykańskim zjawiskiem importu (z lat 50. XX wieku), które mają być zawsze częściowo wchłaniane częściowo częściowo wchłaniane przez europejski racjonalizm otoczenia i krytyka teologiczna historycznie ustanowionych kościołów protestanckich, a nawet konserwatystów.

Z drugiej strony amerykańscy ewangelicy nie zobaczą, że ich jedność przetrwa pozycje fundamentalistycznych radykałów. W ten sposób europejskie pomysły na inspirację i nieobecność zostaną podjęte przez umiarkowanych ewangelików w latach dwudziestych i 30. XX wieku w czasie rozwodu między dwoma trendami.

  1. ↑ A B i C André Paul, „Biblijna inspiracja”, Encyclopaedia Universal W Czytaj online .
  2. ↑ A B C i D Augustin Drink, Inspiracja, historia Cath. Uczyć , w Josef Höle, Karl Rahaner (kwalifikuje się.), Leksykon dla teologii i kościoła , 2. edycja, vol. 5, Herder, Friborg-en-Brisgau, 1960.
  3. ↑ A B i C David Banon, „Pod dyktacją Boga?” »» W Przez 2011/2, N ° 50, s. 1. 155-164.
  4. ↑ Rabbénou , w języku hebrajskim oznacza „nasz mistrz”.
  5. ↑ Ewangelia według Marca, 12:36.
  6. ↑ A et b Gerhard Ludwig Müller, Katoliccy dogmatycy: do nauki i praktyki teologii , 2 wyd. Herder, Friborg-en-Brisgau/ Basel/ Vienne, 1995 ISBN (ISBN 3-451-23334-7 ) , P. 61 Sq .
  7. ↑ A et b Voir par na przykład Alan W. Gumm, ‘ Inspiracja i kanon Pisma Świętego » , Heritage Evangelical Lutheran Church, Arizona, luty 1999.
  8. ↑ Jörg Lauster, Zaklęcie świata. Kulturowa historia chrześcijaństwa , C.H. Beck, Monachium, 2014, s. 1 363.
  9. ↑ Bruce Metzger i Michael D. Coogan, Towarzysz Oxfordu w Biblii , Oxford University Press, New York, 1993, s. 1 302-304.
  10. ↑ Zobacz na przykład Augustin Bea, Autor Pisma Świętego. Herkunft und bedeutung der formel W Anielski , N ° 20, 1943, s. 1 16-31 Czytaj online .
  11. ↑ A et b Symbole ręczne , 3004-3006.
  12. ↑ Komentarz do trzeciego rozdziału Konstytucji znajduje się w Alois Grillmeier Słowo Boże : Komentarz do trzeciego rozdziału DEI Verbum , w Josef Höle, Karl Rahaner (kwalifikuje się.), Leksykon dla teologii i kościoła , 2. edycja, vol. 13, Herder, Friborg-en-Brisgau, 1967.
  13. ↑ A B C i D André Gounelle, „Czy biblijne jest słowo Boże?” »» .
  14. ↑ Kenneth J. Stewart, „Bomba książki: Theopneustia Gaussena i jej wpływ na późniejszą teologię ewangeliczną”. Ewangeliczny kwartalnik , Lipiec 2003, t. 75, n ° 3, s. 1 215–238.

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • James Tunstead Burtchaell, Katolickie teorie inspiracji biblijnej od 1810 roku , Cambridge University Press,
  • Karl Rahner, O odprawie. Quaesiones spór , Herder, Friborg-en-Brisgau, 1959
  • Eckhard Schnabel, Inspiracja i objawienie. Nauczanie pochodzenia i natury Biblii , Brockhaus, Wuppertal, 1997 (ISBN 3-417-29519-X )

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

after-content-x4