Kōan (buddyzm) – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

I Kōan (Japońska transkrypcja: こう あん, Japońska wymowa naaomi chińskiego terminu: Sprawa W Gōng’an , dosłownie: „Sąd sprawujący orzecznictwo”), lub Koan , jest krótką anegdotą lub krótką wymianą między mistrzem a jego uczniami, absurdal [[[ Pierwszy ] , używane w niektórych szkołach Buddyzmu Chan (nazywane syn W Korei, to było w Japonii lub medytacja Au wietnam). Un Hua Tou (Chiński termin; japoński: Również ) jest podobny, ale składa się tylko z krótkiego zdania, czasem z kōan [[[ 2 ] .

after-content-x4

Według chińskiego słownika encyklopedycznego Ciha Opublikowałem w 1936 roku Kōan jest przedmiotem medytacji, który prawdopodobnie wytworzy satori, a nawet umożliwić rozeznanie między przebudzeniem a błędem [[[ 3 ] . Termin Gōng’an jest zapożyczony z prawnego słownictwa starożytnych Chin. Sąsiadując w poczuciu UKASE, wyznaczył oficjalne decyzje biur rządowych, które uczyniły siłę prawa.

Dziś Kōan są jednym z głównych narzędzi dydaktycznych i dyscypliny tradycji Rinzai. Tradycja Sōtō przyniosła większą wagę do postawy siedzącej Zazen, która opiera się na nauczaniu Dogena [[[ 4 ] .

Gong’an (Koan po japońsku) został opracowany w Chinach pod dynastią Tang (618–907) [[[ 5 ] Według nagrań słów mistrzów Chana, którzy cytowali wiele opowieści o „słynnym nagraniu postaci z przeszłości z uczniami lub innymi rozmówcami, a następnie oferując własne komentarze” [[[ 6 ] . Te historie i komentarze towarzyszące im zostały wykorzystane do edukacji uczniów, a ich analizy zostały rozpowszechnione na lekcjach buddyjskich.

Nawet jeśli pierwszy Kōan Japończycy byli napisani z IX To jest Century, większość Kōan zostały skompilowane w Xi To jest I XII To jest wieki naszej epoki. Są one liczone przez setki i są świadkami kilku stuleci przenoszenia buddyzmu Chan na Chiny i buddyzmu Zen w Japonii.

Według legendy, po jego urodzeniu, Siddharta Gautama zrobił kilka kroków, wskazał na niebo jedna ręka, a drugą w kierunku ziemi, mówiąc: ” Między niebiosami a ziemią jestem jedynym czcigodnym »( Tenjo Tenge yui ga doku syn ). Zdanie jest często uważane za pierwszy kōan [[[ Pierwszy ] .

. Kōan przedstawia się jako paradoks, a nawet aporia, niemożliwa do rozwiązania w sposób intelektualny. Medytant musi porzucić swoje zwykłe rozumienie zjawisk, aby mogli się przenikać inną formą intuicyjnej wiedzy. . Kōan jest często zawarty w raporcie o dyskusji między dwoma mistrzami Chan (lub Zen). Wiele z tych dyskusji zostało podjętych w antologiach Kōan .

after-content-x4

. Kōan , w swojej czystej formie, nie jest zagadką ani słowem umysłu przekazywanym przez mistrza na rzecz ucznia. Nie jest to kwestia powtarzania ciemności, tring enigmy, ale pracy z paradoksem mądrości stulecia, która byłaby przesyłana osobiście, w intymności między mistrzem a uczniem. Student przyjmuje w sercu rozwiązywać . Kōan i ćwicz podczas formalnych sesji, a szerzej podczas każdego z jego codziennych czynności. Ostatecznie i w połączeniu z praktyką Zazen, ta praktyka pozwoli jej dotrzeć do Sator.

. Również jest słowem kluczowym lub krótkim zdaniem, na którym koncentruje się uczeń.

Określona nazwa Kōan zostały skomentowane. Ale mówi się, że komentarz nie rozumie Kōan : Otwiera tylko drogę. Od wszystkich musi zrozumieć, żyć Kōan .

Zdarza się, że mnicha otrzyma jeden Kōan Przez całe jego życie zakonne.

Poziomy Kōan [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W szkole Rinzai istnieje pięć kategorii Kōan [[[ 7 ] i trudność wzrasta na każdym poziomie. Uczeń zaczyna się od Hosshin Kōan ( Hosshin = Ciało prawa), które pozwalają mu odkryć przebudzenie i stopniowo zapoznać się z prawdziwą naturą rzeczywistości, natury Buddy. Na drugim stadionie Kikan Kōan ( kwaśny = Narzędzie pomocnicze), które pomaga uczniowi rozwinąć jego zdolność do dyskryminacji w świecie, który jest obroną. Trzeci poziom, poziom Gonnesns Kōan ( obawa = Wyjaśnienie słów): Prowadzą ucznia do dokładnego zbadania znaczenia słów starożytnych mistrzów, a tym samym wykraczające poza czysto ustne definicje. Uczeń następnie odnosi się do poziomu czwartego, na którym studiuje Nanto Kōan ( z = trudne do odniesienia sukcesu), szczególnie trudne do rozwiązania, jak sugeruje ich nazwa. Na piątym i ostatnim etapie mistrz po raz kolejny analizuje zrozumienie ucznia, aby zapewnić, że jest prawdziwa i głęboka. Następnie musi się skonfrontować Go-i Ksoan , Lub Kōan z pięciu stopni oświetlenia czcigodnego Dongshan Liangjie [[[ 7 ] .

Wśród najbardziej znanych kolekcji Kōan , możemy wymienić poniższe papiery wartościowe [[[ 7 ] , pochodzący z Chin i Japonii.

Chiny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. Wu Men Guan („La Barrière bez drzwi”) jest jedną z dwóch głównych kolekcji trawy literatura Chan I to było , opracowane przez Wumen Huikai (1183-1260). Mamy też Bi Yan Lu („The Collection of the Blue Cliff”), najstarsza kolekcja Gong’an Literatura chan, napisana XII To jest wiek mistrza Chan Yuanwu Keqin (1063-1135), mistrza linii Yangqi of the Lin Ji, z Syczuan, Chiny. Skomponowane w XII To jest Century, The Const Rong Lu („The Book of Serenity”) łączy setkę trawy Du le ma dtre du chan hongzhi Zhengjue (1091-1157), de l école caodong de chiński.

Japonia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. Denkoroku („Księga transmisji światła”) Keizana Jôkina łączy historie o transmisji Dharmy w linii 52 patriarchów School School. Możemy również wspomnieć o ważnym dziele Dôgen, Shinji Shōbōgenzō („Shôbôgenzô po chińsku”) [[[ Notatka 1 ] , kolekcja 300 kōanów, a także Zenrin-Kushū („Zdania du Jardin du Zen”), zbiór 6000 kōans opublikowanych w 1688 r., Który jest zwiększoną wersją Jesteś tōyō eichō [[[ 8 ] .

To dla Hakuin Ekaku jesteś winien jednego z najsłynniejszych kōanów: „Oklaskiwanie dwóch rąk i hałas. Jaki jest dźwięk jednej ręki [[[ Uwaga 2 ] ? »

Bariera bez drzwi Obejmuje także kilka bardzo znanych kōanów. Oto cztery przykłady w tłumaczeniu Catherine Despeux:

-Jeden dzień, mnich pyta wielebnego Zhaozhou (Japończyk: Joshu): „Czy pies ma również naturę Buddy, czy nie? „Joshu odpowiada:„ Nie [wu] [[[ 9 ] W [[[ Uwaga 3 ] . »

-Jeden dzień, mnich zapytał liczbę nagich (Yunmen): „Co to jest Budda?” „Sharps:” kij do wyschnięcia otrębów [gówno] [[[ dziesięć ] . »

-Monk zapytał Mont-de-La-Grotte (Dongshan): „Jak się ma budowność?” Dongshan odpowiedział: „Trzy książki konopne [[[ 11 ] . »

-Wielebny ornament-parfué (xiyangyan (W) ) powiedział jeden dzień: „Jest jak mnich na drzewie, wiszący na gałęzie tylko przy ustach, bez dłoni chwytają drzewo lub że jego stopy wspierają. Jeśli ktoś u podnóża drzewa zapyta go, jakie jest znaczenie przybycia Zachodu [Bodhidharmy], a nie odpowiedzieć, jest przestępstwem dla tego, który pyta; Odpowiedź to utrata życia. W tym precyzyjnym momencie, co robić? »» [[[ dwunasty ]

Znajdujemy również ten współczesny przykład związany z metafizycznym aspektem fizyki kwantowej w tym dialogu: „Uczeń:„ Czy światło jest falą czy cząsteczką? ” / Nauczyciel (mistrz Zen Astrophysicist): „Tak”. [[[ 13 ] »

Document utilisé pour la rédaction de l’article: Dokument używany jako źródło do napisania tego artykułu.

Studia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • (W) Ruth Fuller Sasaki i Isshu Miura, Zen Kôan: jego historia i użycie w Rinzai Zen , New York, Mariner Books, , XVIII, 156 (ISBN 978-0-156-999981-6 )
  • Toshihiko izutsu ( Trad. autor: Roger Munier), Zen Kôan: eseje o buddyzmie Zen , Paryż, Fayard, , 158 P. (ISBN 2-213-00618-0 )
  • (W) Steven Heine (W) ( Ty. ) Et Dale S. Wright (W) ( Ty. ), Koan: teksty i konteksty w buddyzmie Zen , New York, Oxford University Press, , 334 P. (ISBN 978-0-195-11749-3 W Czytaj online )
  • Taikan Jyoji, L’Art u Kôan Zen , Paris, Albin Michel, , 179 P. (ISBN 978-2-222-12622-1 )
  • Michel Mohr (badanie i tłumaczenie), Traktat na niewyczerpanej lampie Zen: Tōrei (W) (1721–1792) i jego wizja przebudzenia , Bruksela, belgijski Instytut Advanced Chinese Studies, , 879 P. (ISBN 2-960-00760-3 )
  • (W) Morten Schlütter, Jak Zen stał się Zen. Spór o oświecenie i tworzenie buddyzmu Chan w Chinach Song-Dynasty , Honolulu, University of Hawai’i Press, , x, 289 (ISBN 978-0-824-83508-8 ) . Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article

Tłumaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  • Wumen Huikai ( Trad. Chińczyków, przedstawiony (s. 8-48) i adnotacja przez Catherine Despeux), Podanie bez drzwi. Łamigłówki wielkich mistrzów Zen , Paryż, punkty, coll. „Mądrości”, 270 P. (ISBN 978-2-757-83468-8 ) . Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article
  • Kolekcja zielonego klifu: kôans i wiersze Zen ( Trad. i przedstawione przez M. i M. Shibata, częściowe tłumaczenie (wybór KOâns), obok innych tekstów Zen), Paris, Albin Michel, , 178 P. (ISBN 978-2-222-11539-3 )
  • (W) The Blue Cliff Record ( Trad. Par Thomas Cleary i J.C. Cleary, Pref. Par Taizan Maezumi Roshi), Boston, Shambala, , 688 P. (ISBN 978-1-590-30232-3 )
  • (W) The Book of Serenity: One Zen Dialogi (Cong Rong Lu) ( Trad. ET Wprowadzenie Par Thomas Cleary), Boston, Shambhala Publications, , 512 P. (ISBN 978-1-590-30249-1 )
  • (W) Keizan Jôkin ( Trad. ET Wprowadzenie Thomas Cleary), Transmisja światła: Zen w sztuce Oświecenia , Boulder, Co, Shambhala, ( Pierwszy Odnośnie wyd. 1999), 232 P. (ISBN 978-1-570-62949-5 )
  • (W) Dôs ( Trad. Par Kazuaki Tanahashi et John Daido Loori; WPROWADZENIE ET ​​Comentaires Par J.D. Loori), Prawdziwe oko Dharmy. Zen Master’s Dôgen trzysta kôans , Boston, Shambala, , życie, 472 (ISBN 978-1-590-30465-5 )

Inni [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Notatki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ Nie pomylimy tego shôbôgenzô po chińsku z Tani chouch shôbgenzôt , shôbôgenzô po japońsku, o którym ogólnie myślimy, kiedy wspominamy o tym tytule.
  2. ↑ Język japoński : Jest głos głosowy, słuchaj tego głosu . Często spotykamy się z tym kōanem w skróconej formie „Jaki jest dźwięk ręki, która oklaskuje?” ” Dziewięć historii J. D. Salinger otwarty na tej wersji Kōan . W. Aktualności , Pocket Editions, 2002, (ISBN 978-2-266-12633-5 ) P. 23.
  3. ↑ Wu (lub mu) to Również Dlaczego Kōan.

    (V. R. Buswell Jr. i D.S. Lopez Jr. Słownik buddyzmu Princeton , Princeton, Princeton University Press, 2014, s. 1 358 (art. «Huatou»)

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

  1. ↑ A et b John Daido Veil, Thomas Yuho Kirchne, Siedząc z koanami: niezbędne pisma na temat introspekcji Zen Koan , Dharma Communications Press, ( Prezentacja online )
  2. ↑ (W) Stuart Salmon, ‘ Hua-t’ou : Metoda medytacji Zen » W (skonsultuję się z )
  3. ↑ Według edycji 1999 Cihai : „Gong”, termin buddyjski, zbiór aktów, słowa i anegdoty wielkich mistrzów poprzednich pokoleń buddyzmu Chan, aby rozpoznać prawdziwe fałsz, przebudzenie błędu ”. ( 是 «« »« «« «« «« «牍 牍 牍 牍. Zen uważa, że ​​model i czyny przodków przodków z poprzednich pokoleń mogą ocenić nie -podprawy uczonych, więc są również nazywane sprawami publicznymi. )
  4. ↑ (W) Kit Kit Wong, Kompletna Księga Zen , Tuttle Publishing, ( Czytaj online ) W P. 144-145 .
  5. ↑ Schlütter 2008, P. 111.
  6. ↑ Schlütter 2008, P. 109.
  7. ↑ A B i C Kurt Friedrich i in., Słownik mądrości wschodniej: buddyzm, hinduizm, taoizm, zen , Paryż, Laffont, coll. „Bukieny”, ( Pierwszy Odnośnie wyd. 1986), XII, 752 (ISBN 978-2-221-05611-0 ) W P. 291-292 („Kôan”)
  8. ↑ (W) Helen J. Baroni W Ilustrowana encyklopedia buddyzmu Zen , New York, Rosen Publishing Group, , xxi, 426 P. (ISBN 978-0-823-92240-6 ) W P. 389
  9. ↑ Despeux 2014, P. 58. CAS 1: Le Chien de Zhaozhou
  10. ↑ Despeux 2014, P. 21. Przypadek 21: Kij do wysuszenia otręcza liczby
  11. ↑ Despeux 2014, P. 116. Przypadek 18: Trzy książki konopne Mont-de-la-grotte
  12. ↑ Despeux 2014, P. 73. Przypadek 5. Sponsor ornamentów i mnich na drzewie
  13. ↑ Pożyczone od Michel Paty et Bwesh Hoffmann, Dziwna historia Quantas , Paryż, Seuil, coll. «Punkty naukowe», , 282 P. (ISBN 978-2-020-05417-1 ) .

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Link zewnętrzny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

after-content-x4