Którego dzielnica, jego religia – Wikipedia

Którego dzielnica jest jego religią (Wspólne tłumaczenie: „Taka książę, taka religia”) to łacińska maksyma definiująca zasadę polityczną ustanowioną w XVI ^{To jest} wiek w Świętym Imperium Rzymskim, zgodnie z którym religia ludu musiała być religią jego suwerenu.

Doktryna ta nałożona na cesarza przez protestanckich książąt w ziemi germańskiej jest przeciwna katolickiej koncepcji rządu cywilnego podlegającego papieżem: jest to istotny punkt pokoju w Augsburgu w 1555 r., Który otworzył nowy okres historyczny w Niemczech.

Formuła którego dzielnica jest jego religią – który nie istnieje w tekście traktatu w Augsburgu w 1555 r. Lub w transakcji Passau z 1552 Instytucje prawne z 1599 r. (Zasady prawa kanonicznego). Kanonista, zwracając się do nich, wyjaśnia nowe prawo biskupów w rozdziale VII Księgi I: Po prawej stronie biskupa . Uwaga 52 jest przedstawiona na stronie 69 w następujący sposób: ‘ Episkopal przez Pacta paleabors dla przywódców Niemiec i rządu przetłumaczył » Albo „Prawo episkopalne po przeniesieniu, przez transakcję Passau, książętom państwa i imperium Niemiec” (tymczasowe porozumienie z 1552 r. Zostanie sformalizowane na podstawie pokoju w Augsburgu w 1555 r.).

Kluczowe zdanie po łacinie jest następujące, strona 86: „Dlatego można powiedzieć religię regionu, że dzielnica, jest to smar, rząd, terytorium lub prawo terytorium, jest to także religia, jest to biskup lub jurysdykcja duchowego” ( „Właśnie dlatego możemy powiedzieć, że jego religia i jego królestwo są powiązane, ponieważ tam, gdzie znajdujemy Jego Królestwo, to znaczy twierdzenie wojskowe, wykonywanie książęcej władzy, terytorium i jej uzasadnione posiadanie, więc znajduje się jego religia, to znaczy prawo episkopalne lub duchową jurysdykcję ” ) ^{[[[ Pierwszy ]} .

Sąsiednie zdania potwierdzają to bez objazdu: „Reforma praw religijnych Episkopalia …, pełne i wysokie prawo, dekret imperialny, w społeczności Passaviensi opublikowanej, władcom terytoriów … zostaną przeniesione tylko do stanu Kościoła, aby zarządzać rządem» ( „Po reformie religii prawa episkopalne zostały przeniesione i zapewnione bezpieczeństwo na rozległym terytorium książąt, które ćwiczą ich z pełną i bardzo wielką legitymacją, którą dekret imperialny ogłosił ich pokój, tak że te, aby one te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, tak że te, aby one te, tak że te, tak że te, tak że te, aby te Prawa administrują i rządzą na korzyść stabilności Kościoła. »» ).

Jest przyznawany Joachimowi Stephani, prawnikowi protestanckiemu (1544-1623), profesorowi na University of Greifswald. Joseph Leclerc twierdzi, że spotyka się w pracy 1599 ^{[[[ 2 ]} .

Tekst wydaje się być ponownie wydany w 1612 roku z przedmową przez autora Joachima Stephani z 1604 Uzasadniona juridictionis (Umiejętności prawne), w którym wyjaśnia przyczyny reformy religijnej (nadużycie Kościoła katolickiego: Lucre, pochwalanie, zaniedbanie biednych, nauczanie, kościoły, nieuczciwe maniery …) oraz instytucja legitymizowanych protestanckich biskupów przez wybory lokalne wybory lokalne i już nie po wyznaczeniu papieża. Następnie w historycznej podróży Korzyści z połączenia władzy i religii, wracając do Cesarstwa Rzymskiego ( „Najwyższy i cesarz cesarza cesarza” Albo „został wyznaczony jednocześnie wielkim papieżą i cesarzem rzymskim”), cesarzowi Konstantyna i założycielom Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Chce oświecić biskupów pięćdziesiąt lat po pokoju w Augsburgu w 1555 r. W „obecnym stanie kościołów Niemiec” ( „Przedstawić kościoły w Niemczech” ), „[potwierdzając] imperium i episkopat ( „Kontrola i dołączył kapłan” ), polityka i religijne.

Możemy mieć dostęp do tekstu Instytucje prawne ) ^{[[[ 3 ]} .

Traktat z Augsburga, który konfiguruje transakcję Passau, nie jest edyktem indywidualnej tolerancji, ale zastrzeżeniem prawa religijnego dla książąt, które narzucają je na ich tematy, pozostawiając jedynie możliwość emigracji „dysydentom” w celu nie praktykowania „koniecznie” Sumienia ”. Ten „sok emigrandi” (prawo do emigracji), co ponadto, nie dotyczyło Holandii ani do franche-comté w bezpośredniej zależności cesarza Charlesa (dziedzictwo Burgundów), a wolne miasta Imperium również uciekły z rządów Zachowując bi-konfesję, które często chroniły mniejszości katolickie. Jako wyjątek w Norymberdze, Frankfurt, rząd Strasburga i Ulm był w stanie narzucić swoją religię i zastosować „sok reformandowy” (reforma). „Reservatum ecclesiasticum” (rezerwat kościelny) również ograniczył skutki nawrócenia na protestantyzm biskupów lub opatowych książąt imperium, które zatem straciły swój status jako prelate i nie mogli nałożyć wyboru na populacje ^{[[[ 4 ]} . Wydaje się, że ta możliwość emigracji bez uprzedzeń, ułatwiona wielokrotnością sąsiednich mikro-państw, wygrała z powodu konwersji jednostek ^{[[[ 5 ]} .

Należy również zauważyć, że nowe przepisy były stosowane tylko do katolickich i luterańskich religii protestanckich (albo „zgodnie z wyznaniem Augsburga”, „Confessio augustana”): w ten sposób spowiedź kalwinistyczna uznano tylko przez traktaty Westphalia z 1648 r., Który potwierdził którego dzielnica jest jego religią Zmiękczając go w niektórych stanach, takich jak Palatynat lub Brandenburg i zamrażanie dystrybucji religijnej do „roku normatywnego” 1624 r. Żydzi nadal byli specyficzną jurysdykcją ^{[[[ 6 ]} . Reguła pozostanie obowiązująca w dziedzinie germańskiej do czasu rozwiązania Świętego Cesarstwa Rzymskiego w 1806 r.

Układ którego region jest jego religią Odbywa się w starożytnej i ciągłej debacie na temat relacji między władzą cywilną i religijną. Konflikty między królami a katolickim papieżiem podróżują historię Europy od końca Imperium Rzymskiego i XVI ^{To jest} Wiek był to potężny ruch reformy, który żywi się afirmacji religijnych i politycznych, mrud święte Imperium Rzymskie. Cesarz zawsze bronił jedności religijnej niezbędnej do spójności zestawu heterogenicznych państw, ale musiał ukłonić się przed potężnymi protestanckich książąt, którzy narzucili fundamentalną zmianę, która wyjaśnia Jean-Manuel Larralde: „Nowość polegała na inwersji zasad: W programie katolickim jest to wiara nałożona na rządy, podczas gdy w programie protestanckim to książę nakłada swoją religię na terytorium ” ^{[[[ 7 ]} . To był „triumf polityki religijnej” ^{[[[ 8 ]} .

W konsekwencji książę, który jest właścicielem autorytetu doczesnego, ale także duchowego autorytetu na całym swoim terytorium jest zarówno szefem państw, jak i na głowie kościelnej, mono-konfesjonalizm musi zapewnić wewnętrzną spójność każdej politycznej istoty imperium (koniecznie świadczenia są potępione, a emigrację bez emigracji Uprzedzenie są chronione). Umowa reguluje również współistnienie religijne między państwami poprzez nakładanie drogi sądowej dla rozstrzygania konfliktów: jest to kwestia ustanowienia pokoju religijnego w Niemczech.

Zróżnicowane prawnie podmioty polityczne (takie jak bezpośrednie czasowe lub kościelne, które zależały bezpośrednio od cesarza, ale także od niezależnych segneurów, miast Empire …), zarówno protestanckie, jak i katolickie, pozostały podlegające cesarzowi, ale pokojem off. Augsburg podpisał 25 września 1555 , Działaj dobrze koniec Związku Spowiedzi Imperium i postrzega się jako jego osłabienie, podkreślone przez traktaty Westfalii z 1648 r. Była to ważna porażka dla Charlesa-Quinta, która abdykowała wkrótce potem ^{[[[ 9 ]} . Jednak nowa zasada otworzyła długi okres pokoju w Niemczech.