Kumarajiva – Wikipedia

Piana Lub Kumarajiva (Sanskryt: Kumorjeev ; tradycyjne chińskie : Kumorosh ; Pinyin: „Dużo ▪ ) 344-413 lub 350-409 ^{[[[ Pierwszy ]} , jest tłumaczem mnicha buddyjskiego koutchéan ^{[[[ 2 ]} I uczony, wlany do literatury wedyjskiej, kanon palijski (tipitaka) i teksty mahajana. W ciągu ostatnich piętnastu lat swojego życia wyreżyserował w Chang’an, tłumaczenie na Chińczyków co najmniej dwudziestu czterech dzieł, które wywierały znaczący wpływ na chiński buddyzm. Jego tłumaczenia, napisane płynnym i jasnym językiem, penetrowane przez Prajnaparamita i Madhyamika, są nadal autorytetem. Jest uważany za patriarchę trzech traktatów (sānlùnzōng 三 論 論).

Informacje dotyczące Kumārajīva oparte są głównie na chińskich biografii wybitnych mnichów, nie wolnych od legendarnych szczegółów. Urodził się w Koutcha, wówczas stolicy małego tokharian królestwa, lokalnej księżniczki i ojca Brahmane z Kaszmiru. Jego dziadek ze strony ojca, Jiūmódáduō (鳩摩達 多 鳩摩達), byłby szanowanym postacią w jego kraju (według niektórych minister stanu). Jego ojciec, Jiūmóyán (鳩摩炎) lub Kumārayana, porzucając dziedziczenie pozycji, by stać się wędrującą ascetą, stałby się ważną osobowością religijną w Koutcha. Ostatecznie poślubiłby Jīvaka lub Jīva, siostrę króla. Niektóre biografie pożyczają Kumārajīva bratu o imieniu Fúshātípó (弗沙 提婆).

Podczas gdy Kumārajīva miał siedem lat, Jīva postanowiłby zostać zakonnicą. Podążył za nim i zaczął pod kierunkiem Buddhasvāmin badanie tekstów szkoły Sarvastivada. W dziewiątym wieku, kiedy jego matka postanowiła zabrać go do kontynuowania stażu w kaszmirze, nauczyłby się już Abhidharma na pamięć. Tam studiowałby Dirghagamious i Madhamyāgama I wyraził swoją zdolność do debaty po raz pierwszy. Jego mistrzem był Bandhudatta, kuzyn króla. Dwa lata później wznowił ścieżkę Koutcha ze swoją matką. Po drodze poznałby Arhata, który przewidziałby genialny przyszły misjonarz. Matka i syn przeszli przez Kashgar, gdzie zatrzymali się rok. W tym miejscu Kumārajīva zwróciłby się do Mahajany pod wpływem Styasomy, syna króla Yarkand. Podjął badanie Śataśāstra (Sto traktowane) i Madhyamakśśāttra (Środkowe leczenie), kontynuując leczenie Abhidharma Z kuszmiru buddhayaśa. Jego program obejmował także cztery Wedy, Five Sciences, Brahmanic Texts i Astronomy. W wieku dwunastu osób wyszedł, wciąż z matką, dla ważnego buddyjskiego centrum Tourfan i ponownie świecił w debatach.

Pod wrażeniem prestiżu Kumārajīvy, król Koutcha przyszedł, aby poprosić go o nauczanie suportów Ingerencja I Mahāvaipulya do jednej z jego córek, która stała się zakonnicą. W ten sposób matka i syn wróciliby do swojego rodzinnego kraju. Jīva wkrótce wyjechał, aby kontynuować karierę zakonnicą do Indii lub kaszmiru. W wieku dwudziestu lat Kumārajīva nakazano mnichowi. Następnie mieszkał w klasztorze Queli (雀梨) zbudowanym przez króla i poświęcił się studiowaniu Pañcavimati-sahasrik , PRAJñāpāramitā tekst, z którego Sutra serca . Był również zainteresowany debatami i wymianami z zagranicznymi mnichami. W ten sposób badał Vinaya Sarvāstivādin z Kaszmirieną Vimalākşą. Według niektórych biografii zaprosił swojego byłego mistrza Bandhudatty i przekonał go o wyższości filozofii Madhyamiki; Mistrz ogłosił się swoim uczniem w tej sprawie.

L’upation [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Władcy królestw Północnych Chin doceniały buddyjskie lub taoistyczne osobowości religijne, których spodziewali się, wydaje się, że tyle rad politycznych i wojskowych, cuda i nadprzyrodzone zabezpieczenia jak porady duchowe. Patronowali w tym procesie pisanie i tłumaczenie tekstów. Fu Jian (苻堅), suwerenka przedniej Qin, w ten sposób przywiozł z Xianyang schwytanego w 379 Master Dao’an (道安) (314-385), który liczył Huiyuan (慧遠) (334-416), pierwszy patriarch, pierwszy patriarch z czystej ziemi, wśród jej uczniów. Znając siebie starszego, Dao’an, który kierował tłumaczeniem Soutry w Chang’an, poleciłby Kumārajiny Fu Jian. Tak więc, gdy władca wysłał generała Lü Guang (呂光) w 384 r., Aby zaatakować królestwo tokhariańskie, w swojej misji włączył „schwytanie” Kumārajīvy. Niemniej jednak w następnym roku potęga została uzurpowana przez klan Yao, który założył dynastię Qin. Lü skorzystali z okazji, aby zachować się jako niezależnych suwerenów Koutcha, które zajmowali przez ponad siedemnaście lat. Źródła twierdzą, że Lü Guang, w żadnym wypadku pod wrażeniem wyuczonego mnicha, traktował go bez względu na to, posuwając się z niego na wyśmiewanie się z niego. Wczoraj Kumārajiny pozwolił swojemu następcy Lü Zuan (呂纂 呂纂) uniknąć porażki wojskowej, ostatecznie został rozpoznany za swoją prawdziwą wartość, co według niektórych spowodowało, że suwerena jest ideą poślubienia go, być może do niego, być może do niego, być może. Zachowaj go przez sojusz. Nie można potwierdzić tych informacji, ale nie po raz ostatni zostanie przetestowany czystość Kumārajiny.

Tłumacz [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W 401 r. Yao Xing (姚興), cesarz tylnej Qin, był w stanie odzyskać Koutcha i sprowadził ją z powrotem do Kumārajiny, który przybył do Chang’an w następnym roku, prawie sześćdziesiąt. Rozpocząłby swoje prace tłumaczeniowe na zaproszenie Monka Sengrui (僧叡), które zaoferowało przetłumaczenie sustry medytacji Zuchan Sanmei Jing (《坐禪 三 昧經 昧經). Firma odbyła się w miejscach zajmowanych raz przez Dao’ana, Ximingge (西明閣) i Xiaoyaoyuan (逍遙園), położonej w regionie obecnego Xi’an, na północy Mont Guifeng (圭峰) , Hrabstwo Huxian (戶縣). Pokój przydzielony specjalnie do pracy tłumaczenia, świątynia Caotang (草堂寺), została zbudowana obok Xiaoyaoyuan. Kumārajīva miał jako główni asystenci Sengrui, Shamen Sengqi (沙門僧契), Sengqian (僧遷), Faqin (法欽), Daoliu (道流), Daoheng (道恆) i Daobiao (道標), prowadzone przez Senzhao (僧肇) ; Pracował pod ich zamówieniami, wielu innych mnichów.

Chińskie katalogi przypisują zespołowi tłumaczenie siedemdziesięciu czterech prac lub 384 broszur. Przez wieki przez wieki przez stulecia przeznaczono setkę różnych tekstów; Chociaż tylko dwadzieścia cztery mogły zostać uwierzytelnione, należą one do najważniejszych w chińskim buddyzmie, takich jak Sutra ty lotos , The Sutra ty diament , The Sutra de Vimalakirti , The Sutra d’Amitabha , The Mulamadhyamacacaric i Mahahipraja i szacunek Ośstra . Yao Xing często uczestniczył w sesjach tłumaczenia, które miały miejsce w wielkim zgromadzeniu. Zainspirowany tymi sesjami suweren napisałby sam traktat, Tongsanshilun (《通 三 世論》). Kumārajīva przeczytał zdania zdaniem, wyjaśnił słowa i zaproponował tłumaczenie na chińskie. Pomoc skomentowała i zaproponowała ulepszenia, a następnie tekst leżał na piśmie. Następnie ponownie ponownie przeczytał się, pierwszy, który sprawdził spójność semantyczną, a drugi, aby sprawdzić kaligrafię.

Tłumaczenia prowadzone przez Kumārajiny zostały natychmiast rozpoznane o wiele bardziej satysfakcjonujące niż poprzednie i miały pierwszeństwo przed możliwymi poprzednimi wersjami. Rzeczywiście, są one napisane w płynnym języku, unikając słowa na słowo, gdzie znaczenie wydaje się wyraźniej. Pierwsze tłumaczenia na chińskie traktaty i soboty były bardzo impregnowane słownictwem i taoistycznymi koncepcjami. Tłumacze wkrótce starali się uwolnić się od niego, aby dokładniej wyrażać koncepcje buddyjskie, ale zbyt często wytwarzali dosłowne tłumaczenia, których ogólne znaczenie pozostaje dość niejasne.

Wpływ [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Kumārajīva przyciągnęło wielu uczniów, w tym Daosheng, Senzhao, Daorong (道融) i Sengrui, zwani „czterema wielkimi uczniami” (什門 什門). Jego reputacja rozszerzyła się również w południowych Chinach, domenie des Jin Orientele. Huiyuan, pierwszy patriarcha szkoły Jingtu, naprawiona na 381 na Mount Lu Shan, poprosiłby go o pisanie kilku wyjaśnień na temat doktryny Mahayāny. Dotarła do nas część tych wymian; Zgromadzone są w kolekcji w trzech fascach, zatytułowanych Dacheng Dayi Zhang („Mahayana yizhang”) ou Jiumoluoshifashi Dayi („Master Kumorosh”).

Kumārajīva jest uważany za założyciela Chin w Sanlun School (三 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗 宗) Shatika Śāstra („Sto wróżby”), le Madhyamika Shastra („Middleness”) ET le Dvadashamukha Shastra (《十二 門論》). Naprawdę została uruchomiona przez swojego ucznia Senglang (僧朗), który zastąpił Sengquan (僧 僧), Falang (法朗) i Jizang (吉藏). Pod Sui (581–618) i na początku Tang (618-907) kwitł i podzielał na dwie gałęzie. Ponadto szkoła Silun (四 論 宗) z czterech traktatów, dodając Mahperajan tapaidda (《大智度論 大智度論) z trzema oryginalnymi tekstami. Szkoły te zniknęły w środku dynastii wraz z narodzinami faksejskiej (法 相宗 相宗) założonej przez Kuiji, ucznia Xuanzanga, wówczas Chan Current, który miał znaczące znaczenie. Szkoła Sanlun nadal istnieje w Japonii pod nazwą Sanron.

Kumārajīva kilkakrotnie narzekałby, że nie mogłaby pisać traktatów i komentarzy, jak wolałby, z powodu braku czasu i faktu, że chińskie środowisko buddyjskie nie wydawało mu się jeszcze wystarczająco dojrzałe. Niemniej byłby autorem Shixiangllun ) Vimalakirti że jego uczniowie skończyli z Shiyushi („Dziesięć wierszy metafory”) Et du Zengshamenfahe (《贈 沙門法 和 和). Pozostaj także jego korespondencją z Huiyuanem, a także odpowiedzi na pytania cesarza, Daqinzhushu („Odpowiedz Qin Master Book”), ET Son Acquéciation du Tongsanshilun napisane przez to drugie.

Główne tłumaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Satyasiddhi shastra, Traktat pełnej prawdy , 20 broszur (402-412)
  • Chengshi Lun (“Realizm”)
• Mahaprajnaparamita upadesha, Traktat Prajnaparamita , 100 fasków (402-405)
  • Dazhidu Lun („Wielka teoria mądrości”)
• Panchavimshati sahasrika prajnaparamita sutra, Prajnaparamita w dwudziestu pięciu tysięcy , 27 broszur (404), których sutra serca jest podsumowaniem
  • Weimo Jing („The Book of Vemis”)
• Karunikaraja Prajnaparamita sutra, 2 fascicules
  • Renwang Bewolepoluomiduo Jing („King Prajna Parita”)
• Astasahasrika prajnaparamita sutra, Trybunał Prajnaparamita , 10 broszur (408)
  • Xiaopin bielpoluomi jing („Prajna prajna paramita”)
• Vajracchedika prajnaparamita sutra, Sūtra du Diamant , 1 broszura (402-412)
  • Jingang Jing („Diamentowa sutra”)
• Saddharmapundarika sutra, Sūtra du Lotus („Magic Lotus hua”) (Myōhō Renge Kyō en japonais), 8 Fascicules (401-406)
  • Fahua Jing („Fahua sutra”)
• Petit Sukhavati vyuha, Sūtra d’Amitābha , 1 broszura (402)
  • Amituo Jing („Amitabha”)
• Shatika Shastra, Traktowane w stu , 2 broszury (404)
  • Railun („Sto podziałów”)
  • Moheborepoluomiduo Xin Jing („Koziorożca prajna paramita sutra”)
• Vinaya Sarvastivadin, Vinaya w dziesięciu kategoriach, 61 broszur (404-409)
  • Shisongüü („Dziesięć recyting”)
  • Railun („Sto podziałów”)
• Vimalakirti Nirdesha Sutra, Sūtra de vimalak chwali się („Pisma Vimo” / „Pisma Święte Vimo”), 3 Fascicules (406)
  • Fahua Jing („Fahua sutra”)
• Madhyamaka-shastra, Traktat środkowej drogi , 4 broszury (409)
• Dvadashamukha Shastra, Traktat z dwunastu drzwi , 1 broszura (409)
  • Shiermen Lun („TEORIA TWELVEJ GATE”)
• Maitreyavyakarana Sutra, 1 fascycule
  • Mile Chengfo Jing („Maitreya w Pisma Buddyjskie”)
• Brahmajala jutro, Sutra, czy plik de brahma , 2 broszury
  • Fanwang Jing („Pismo Watykańskie”)
• Dasabhumikavibhasa, 17 broszur
  • Shizhu Piposha Lun („Dziesięć żyć teorii Visha”)

• Jej matka, zwrócona w kierunku buddyzmu, po raz pierwszy odczuwałaby wezwanie do powołania klasztornego podczas ciąży, podczas której cudownie wiedziała, jak mówić sanskrycką.
• Podczas wizyty w świątyni Kashgar Kumārajīva podniósłby bardzo ciężkie spalenie. Kiedy trzymał go na odległości, nagle uświadomił sobie fakt, że był tylko dzieckiem i był zaskoczony swoją siłą. Natychmiast palenie punktacji spadło na ziemię. Następnie zdał sobie sprawę z roli dyskryminacji umysłowej.
• Cesarz tylnej Qin Yao Xing, prawdopodobnie wierząc, że praca tłumacza dyrygenta może być dziedziczna, zmusiłby Kumārajiny do opuszczenia swojego klasztoru do przeprowadzki w domu zamieszkałych przez dziesięć młody „Mam nadzieję, że nastąpi potomstwo. Mnich powinien później umyć swoją reputację podczas głoszenia, powtarzając, że „jeśli lotos rośnie w błocie, nadal musisz starać się go wybrać bez skalania. ». Języki mimo to idzie w dobrym pociągu i niektórzy uczniowie, którzy zaczęli go naśladować, wezwał ich do przełknięcia przed nimi miski paznokci, mówiąc: „Nie radzicie sobie żyć, tak jak żyję tak długo, jak nie będziesz w stanie tego zrobić To właśnie zrobiłem. »»
• Jego najbliższy koniec powiedziałby swoim uczniom: „Gdyby moje słowa były prawidłowe, mój język nie pali się na stawce pogrzebowej. ». I uznali to za nienaruszone.
• Świątynia Caotang (草堂寺) to budynek zbudowany pod tylną Qin obok Xiaoyaoyuan, aby służyć jako lokal do tłumaczenia; Następcy Kumārajiny mieli pagodę wyprostowaną w jego pamięci. Położony na północ od Mont Guifeng (圭峰), hrabstwo Huxian (戶縣), region Xi’an, został utrzymany i przywrócony XVIII ^{To jest} Century i otrzymali wizytę od innych wybitnych mnichów. Został przebudowany w 1981 roku w pierwotnej lokalizacji. Sympozjum zgromadzone sto mnichów chińskich i japońskich stało tam 1660 lat po urodzeniu.
• Po przybyciu do Dunhuang w 384 r. Jego biały koń zachorował. Pewnej nocy marzył, że koń powiedział mu, że w rzeczywistości był białym smokiem Morza Zachodniego i że odbył z nim tę podróż, ponieważ on (Kumārajīva) dał sobie zadanie szerzenia buddyzmu. Teraz, gdy droga nie miała już niebezpieczeństwa, nie towarzyszy jej dalej. Kiedy się obudził, Kumārajīva nauczył się śmierci swojego konia. Z rozdartym sercem pochował go i zbudował na grobie pagodę Białego Końca (Bai Ma Ta). Znajduje się na południowy zachód od Dunhuang, około 40 minut spacerem od miasta.

Nowela Perle du Dragon Patrick Carré (Albin Michel, 1999) Kumārajīva i jego kłopoty z cesarzem Yao Xing i przeciwnikami dużego pojazdu.

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Shigao | dao’an | faxian | yijing | xuanzang

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]