List do Ménécée – Wikipedia

. List do Ménécée to list napisany przez filozofa Epikurusa do jego uczniem menécée ^{[[[ Pierwszy ]} . Tekst podsumowuje etyczną doktrynę epikure ^{[[[ 2 ]} i oferuje metodę osiągnięcia szczęścia, w tym samym czasie, gdy określa warunki ^{[[[ 3 ]} . Z List do Herodota i List do Pythokles , The List do Ménécée jest jednym z niewielu epicji, które osiągnęły współczesne czasy ^{[[[ Pierwszy ] W [[[ 4 ]}

Tekst List Przybywamy podziękowania dla doksografa Diogene Laërce, który przepisuje go do jego książki X Żyje, doktryny i zdania znakomitych filozofów ^{[[[ Pierwszy ] W [[[ 5 ]} . Dedykowana Epicurusowi, książka X Laërce również odtwarza dwa inne litery i zestaw 40 SO -ZAKRUTOWANY „CAPITERACJA” ^{[[[ Pierwszy ]} . Do publikacji w 1888 r. Maksymów wynikających z manuskryptu watykański ^{[[[ Pierwszy ]} . . List do Ménécée jest zatem jednym z niewielu źródeł dotyczących myślenia Epicure na temat, o których się zajmuje, większość dzieł autora została utracona.
Epikurus ogłasza, że ​​filozofia jest lekarstwem duszy i że można ją praktykować w każdym wieku.
Oferuje również czterokrotny środek zaradczy ( Tetrapharmakos , termin używany przez epikurejczyków tylnych) do traktowania się z chorób ludzkiej kondycji, a mianowicie:

• Bogów nie należy się bać.
• Śmierci nie można się bać.
• Możemy osiągnąć szczęście.
• Możesz znieść ból. ^{[[[ 6 ]}

Plan List do Ménécée [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• 1 Prolog- Ogólne Wprowadzenie: Konieczne jest ćwiczenie filozofii Niezależnie od wieku, moment, aby być szczęśliwym, nie powinien czekać. (§§ 122-123)
• 2 Bogów nie należy się bać, ponieważ jest błogosławiony. Krytyka popularnych opinii na ich temat. (§§ 123-124)
• 3 Śmierć jest dla nas niczym, dlatego nie możemy się tego bać. (§§ 124-127)
• 4 Przede wszystkim musimy odróżnić pragnienia i faworyzować te, które są naturalne i konieczne. Wynikająca z tego przyjemność pozwala na brak cierpienia. (§§ 127-128)
• 5 Przyjemność jest zatem początkiem i końcem szczęśliwego życia. Należy jednak dokonać uczciwych szacunków i miar i smutków. (§§ 128-130)
• 6 „Trzeźwa rozumowanie” w przyjemności jest znakiem siebie i jest przeciwne niekończącym się badaniu bezpośrednich przyjemności. (§§ 130-132)
• 7 Prudence to synteza między przyjemnością a cnotą. (§132)
• 8 Epilog: Mędrzec (epikurejski) Dlatego żyje zgodnie z przykazaniami ustanowionymi wcześniej, bez obawy przed fortuną i nie posiadając żadnego innego mistrza niż on sam. (§§ 133-135)

. Tetrapharmakos [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

. Tetrapharmakos , krótka formuła, która kondensuje niektóre elementy obecne w List do Ménécée

Bogów nie należy się bać [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W Epikureanizmie istnienie bogów jest prenotacją, to znaczy spontaniczną i niewątpliwą wiedzę. w List do Ménécée , Epikur zaczyna się od obserwacji: ludzie boją się bogów; Jednak według niego strach ten wynika z faktu, że ludzie mają fałszywe opinie na temat bogów. Rzeczywiście: „Oświadczenia tłumu na Bogach nie są wstępnymi, ale wiele fałszywych domniemania. Te fałszywe domniemania oznaczają, że bogowie powinni być dla złych, źródłem największych chorób, ponieważ z drugiej strony dla dobrego źródła największych towarów. »» ^{[[[ 7 ]} W rzeczywistości to, co charakteryzuje bogów, są ich nieśmiertelność i szczęście. Tak więc, jeśli prawdziwą naturą bogów jest być nieśmiertelnym i błogosławionym, nie należy ich się bać, ponieważ nie dbają o ludzi. Martwienie się o mężczyzn byłoby z nimi równoważne, aby poradzić sobie z problemami świata ludzi, udzielenie ich przysług, ustalenie ich gniewu i innych zawodach, które są niezgodne z uboczną ataraxią, która ich charakteryzuje. Od tego momentu épirus pokazuje, jak bogowie mają i nie mogą mieć żadnego wpływu na ludzkie życie: z jednej strony ich błogość czyni je obojętnymi na porządek świata, w rezultacie nie mogą ponosić odpowiedzialności za to, co jest szansa jak zjawiska naturalne (burza, burza itp.); Z drugiej strony ich nieśmiertelność czyni ich obojętnymi na ludzi, których oczekują lub nie chcą niczego. Ten drugi punkt opiera się na doktrynie atomistycznej epikure, zgodnie z którym bogowie są stale odnowienia atomowa, to znaczy jako nieśmiertelne, kompletne istoty, w wyniku czego nie mogą chcieć handlować z ludźmi. Ostatecznie jest to pod błogą i niepoprawność bogów, że bogowie i ludzie nigdy nie są w związku, w żaden sposób możliwe, dlatego nie można się bać.

Śmierć poza ludzką sferą [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Epikurus rozwija koncepcję śmierci, której ten ostatni nie może być postrzegany przez ludzi, ponieważ nie można żyć własnej śmierci.

Tekst otwiera się na ideę, że człowiek nie powinien bać się śmierci. Popiera tę ideę kilku logicznych rozumowania, w tym wśród wrażeń: ponieważ każda przyjemność lub cierpienie jest zawarte w odczuciu, a śmierć jest jej pozbawiona, w żadnym wypadku nie należy się obawiać śmierci. Nawet bardziej niż proste zaprzestanie ciała, to dusza odparowuje śmiercią, epicure wierząc jako demokryta, że ​​wszystko składa się z atomów, a zatem jest w stanie rozłożyć i zniknąć (zgodnie z jego doktryną wyciągniętą z atomizmu). Przejście od tekstu poświęconego śmierci kończy się na tych słowach: „Zatem najbardziej przerażająca ze zła, śmierci, nie jest dla nas niczym, biorąc pod uwagę, że kiedy jesteśmy, śmierć nie jest obecna; I że kiedy śmierć jest obecna, nie jesteśmy. Ma to mówić o śmierci śmierci. W rezultacie człowiek nie powinien już bać się śmierci, jak zawsze, ale nie myśleć o tym, ponieważ nie będzie w stanie wcierać go ramionami. Marc Aurèle rozwinie ten pomysł, biorąc pod uwagę, że człowiek ma ograniczenia w czasie, jak w kosmosie i nie musi się martwić o pierwsze niż sekundy.

Epikurus na próżno nie buduje swojego rozumowania, dla prostego „piękna rzeczy”. Tę wizję życia przepisuje wszystkim ludziom jako jedną ze sposobów osiągnięcia pełni życia jako człowieka. Tak więc bierze tuż po swojej demonstracji, wizerunku mędrca (epikurejczyka) i pokazuje, jak osiąga szczęście, nie obawiając się śmierci i żyjąc swoim życiem w zdrowy i sprawiedliwy sposób (epikurejski). Pomysł, który można porównać do Księgi Kaznodziei, które pochodzą właśnie z sąsiedniej epoki.

• Ten tekst pokazuje stanowczość epikure, jej rygor, jej cierpliwość i życzliwość, ale także brak samozadowolenia dla tych, którzy popierają samobójstwo, mówią bez zastanowienia się nad konsekwencjami ich twierdzeń.

• Pierwsze zdanie tekstu również ustawia ton: bez teorii bez praktyki. Udział tego tekstu był zatem moralny: działanie zgodnie z myślą o myśli, jedynym inteligentnym podejściem zdolnym do dopuszczenia Ataraxii (brak zaburzeń duszy).

Ból jest względny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

W przypadku Epikurus cierpimy bardziej z powodu oczekiwania na ból niż z powodu samego bólu. Ponadto nie należy się obawiać bólu: albo jest bardzo żywy, ale szybki; lub bardzo mało żywy i pozostaje, w którym to przypadku śmierć nie jest daleka; Lub wreszcie ból jest przewlekły, w którym to przypadku staje się znośny w tym, że się do niego przyzwyczai.

Typologia pragnień [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Epicure określa rozróżnienie między różnymi rodzajami pragnień:

• Próżne pragnienia: na podstawie fałszywych opinii nie powinny być zadowoleni (pożądanie, nadmierne bogactwo, celebrytka …), ponieważ zawsze prowadzą do cierpienia.
• Naturalne pragnienia: które nie są ani konieczne, ani puste, ale po prostu zgodnie z naszą naturą: pożądanie seksualne, gra, sztuka, nauka. Mogą dodać przyjemność, ale nie są konieczne.
• Niezbędne naturalne pragnienia: to na przykład głód, pragnienie, ale także filozofia i przyjaźń. Pragnienia te muszą być spełnione, ponieważ są niezbędne, aby osiągnąć pełnię. Zadowolenie z tych pragnień musi być umiarze, aby nie spowodować braku. Rzeczywiście, jeśli obierasz pragnienie, spożywamy tylko wino, nieuchronnie stworzy to poczucie braku, gdy nie będziesz więcej wina. Jednak niezbędne naturalne pragnienia można łatwo wypełnić rozważnym i mądrym życiem zgodnie z naturą.

Satysfakcjonowanie twoich pragnień nie oznacza stawania się ascetycznego, ale rzeczywiście wiedząc, jak uniknąć sytuacji zależności od przyjemności lub pragnień. Aby wyjaśnić ten punkt, Epikurus mówi o „obliczeniu przyjemności”. Jest to zasada, w której musisz wiedzieć, jak się oprzeć przyjemności, aby zapobiec większym złu, które mogłoby nastąpić później. Mędrca jest w stanie podążać za tym kierunkiem, a zatem unika braku, który zacząłby utrudnić jego życie. Celem mędrca, a zatem filozofa jest dotarcie do Ataraxii, to znaczy reszta duszy i aponii, która dotyczy ciała.

Jest, a zwłaszcza w List do Ménécée , hierarchia bólu, ból, który jest trudniejszy do zniesienia niż ból. Dusza powinna również pozwolić nam zapomnieć o bólu somatycznym. W liście pisał w dniu swojej śmierci do Idomene, kiedy cierpiał na bardzo bolesną chorobę, epikure określa, że ​​przezwycięża swój fizyczny ból, pamiętając rozmowy, które razem przeprowadzili. W ten sposób można twierdzić, że ciało wydaje się mniej ważne niż zdrowie duszy.

Wpływy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Epikureizm List do Ménécée stał się jedną z głównych filozofii starożytnej Grecji przez dziesięciolecia. Utrwalone w Imperium Rzymskim I ^Jest Century AD. AD, sprzeciwiła się stoicyzmowi jako filozofia życia nauczanego głównie w szkołach filozoficznych. W tym okresie zawdzięczamy jego znaczenie poecie Lukretia, który, przyjmując tezy Epikura, odzwierciedlał je poetyckim językiem w swojej pracy Natura , wciąż przynosząc kilka pogłębia się na temat atomu i jego konsekwencji. Jednak epikureanizm stracił znakomicie po tym okresie i zmarł wokół Ii ^{To jest} Century AD. Także, że są ślady w Iii ^{To jest} wiek.