[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/list-do-menecee-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/list-do-menecee-wikipedia\/","headline":"List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e – Wikipedia","name":"List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e – Wikipedia","description":"before-content-x4 . List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e to list napisany przez filozofa Epikurusa do jego uczniem men\u00e9c\u00e9e [[[ Pierwszy ] . Tekst","datePublished":"2019-01-05","dateModified":"2019-01-05","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/8f\/Tetrapharmakos_PHerc_1005_col_5.png\/400px-Tetrapharmakos_PHerc_1005_col_5.png","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/8\/8f\/Tetrapharmakos_PHerc_1005_col_5.png\/400px-Tetrapharmakos_PHerc_1005_col_5.png","height":"153","width":"400"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/list-do-menecee-wikipedia\/","wordCount":2875,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4. List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e to list napisany przez filozofa Epikurusa do jego uczniem men\u00e9c\u00e9e [[[ Pierwszy ] . Tekst podsumowuje etyczn\u0105 doktryn\u0119 epikure [[[ 2 ] i oferuje metod\u0119 osi\u0105gni\u0119cia szcz\u0119\u015bcia, w tym samym czasie, gdy okre\u015bla warunki [[[ 3 ] . Z List do Herodota i List do Pythokles , The List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e jest jednym z niewielu epicji, kt\u00f3re osi\u0105gn\u0119\u0142y wsp\u00f3\u0142czesne czasy [[[ Pierwszy ] W [[[ 4 ]        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4  Tekst List Przybywamy podzi\u0119kowania dla doksografa Diogene La\u00ebrce, kt\u00f3ry przepisuje go do jego ksi\u0105\u017cki X \u017byje, doktryny i zdania znakomitych filozof\u00f3w [[[ Pierwszy ] W [[[ 5 ] . Dedykowana Epicurusowi, ksi\u0105\u017cka X La\u00ebrce r\u00f3wnie\u017c odtwarza dwa inne litery i zestaw 40 SO -ZAKRUTOWANY \u201eCAPITERACJA\u201d [[[ Pierwszy ] . Do publikacji w 1888 r. Maksym\u00f3w wynikaj\u0105cych z manuskryptu watyka\u0144ski [[[ Pierwszy ] . . List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e jest zatem jednym z niewielu \u017ar\u00f3de\u0142 dotycz\u0105cych my\u015blenia Epicure na temat, o kt\u00f3rych si\u0119 zajmuje, wi\u0119kszo\u015b\u0107 dzie\u0142 autora zosta\u0142a utracona.Epikurus og\u0142asza, \u017ce \u200b\u200bfilozofia jest lekarstwem duszy i \u017ce mo\u017cna j\u0105 praktykowa\u0107 w ka\u017cdym wieku.Oferuje r\u00f3wnie\u017c czterokrotny \u015brodek zaradczy ( Tetrapharmakos , termin u\u017cywany przez epikurejczyk\u00f3w tylnych) do traktowania si\u0119 z chor\u00f3b ludzkiej kondycji, a mianowicie: Bog\u00f3w nie nale\u017cy si\u0119 ba\u0107. \u015amierci nie mo\u017cna si\u0119 ba\u0107. Mo\u017cemy osi\u0105gn\u0105\u0107 szcz\u0119\u015bcie. Mo\u017cesz znie\u015b\u0107 b\u00f3l. [[[ 6 ] Table of Contents       (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Plan List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] . Tetrapharmakos [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Bog\u00f3w nie nale\u017cy si\u0119 ba\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] \u015amier\u0107 poza ludzk\u0105 sfer\u0105 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] B\u00f3l jest wzgl\u0119dny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Typologia pragnie\u0144 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wp\u0142ywy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Plan List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] 1 Prolog- Og\u00f3lne Wprowadzenie: Konieczne jest \u0107wiczenie filozofii Niezale\u017cnie od wieku, moment, aby by\u0107 szcz\u0119\u015bliwym, nie powinien czeka\u0107. (\u00a7\u00a7 122-123) 2 Bog\u00f3w nie nale\u017cy si\u0119 ba\u0107, poniewa\u017c jest b\u0142ogos\u0142awiony. Krytyka popularnych opinii na ich temat. (\u00a7\u00a7 123-124) 3 \u015amier\u0107 jest dla nas niczym, dlatego nie mo\u017cemy si\u0119 tego ba\u0107. (\u00a7\u00a7 124-127) 4 Przede wszystkim musimy odr\u00f3\u017cni\u0107 pragnienia i faworyzowa\u0107 te, kt\u00f3re s\u0105 naturalne i konieczne. Wynikaj\u0105ca z tego przyjemno\u015b\u0107 pozwala na brak cierpienia. (\u00a7\u00a7 127-128) 5 Przyjemno\u015b\u0107 jest zatem pocz\u0105tkiem i ko\u0144cem szcz\u0119\u015bliwego \u017cycia. Nale\u017cy jednak dokona\u0107 uczciwych szacunk\u00f3w i miar i smutk\u00f3w. (\u00a7\u00a7 128-130) 6 \u201eTrze\u017awa rozumowanie\u201d w przyjemno\u015bci jest znakiem siebie i jest przeciwne nieko\u0144cz\u0105cym si\u0119 badaniu bezpo\u015brednich przyjemno\u015bci. (\u00a7\u00a7 130-132) 7 Prudence to synteza mi\u0119dzy przyjemno\u015bci\u0105 a cnot\u0105. (\u00a7132) 8 Epilog: M\u0119drzec (epikurejski) Dlatego \u017cyje zgodnie z przykazaniami ustanowionymi wcze\u015bniej, bez obawy przed fortun\u0105 i nie posiadaj\u0105c \u017cadnego innego mistrza ni\u017c on sam. (\u00a7\u00a7 133-135) . Tetrapharmakos [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  . Tetrapharmakos , kr\u00f3tka formu\u0142a, kt\u00f3ra kondensuje niekt\u00f3re elementy obecne w List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e Bog\u00f3w nie nale\u017cy si\u0119 ba\u0107 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W Epikureanizmie istnienie bog\u00f3w jest prenotacj\u0105, to znaczy spontaniczn\u0105 i niew\u0105tpliw\u0105 wiedz\u0119. w List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e , Epikur zaczyna si\u0119 od obserwacji: ludzie boj\u0105 si\u0119 bog\u00f3w; Jednak wed\u0142ug niego strach ten wynika z faktu, \u017ce ludzie maj\u0105 fa\u0142szywe opinie na temat bog\u00f3w. Rzeczywi\u015bcie: \u201eO\u015bwiadczenia t\u0142umu na Bogach nie s\u0105 wst\u0119pnymi, ale wiele fa\u0142szywych domniemania. Te fa\u0142szywe domniemania oznaczaj\u0105, \u017ce bogowie powinni by\u0107 dla z\u0142ych, \u017ar\u00f3d\u0142em najwi\u0119kszych chor\u00f3b, poniewa\u017c z drugiej strony dla dobrego \u017ar\u00f3d\u0142a najwi\u0119kszych towar\u00f3w. \u00bb\u00bb [[[ 7 ] W rzeczywisto\u015bci to, co charakteryzuje bog\u00f3w, s\u0105 ich nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 i szcz\u0119\u015bcie. Tak wi\u0119c, je\u015bli prawdziw\u0105 natur\u0105 bog\u00f3w jest by\u0107 nie\u015bmiertelnym i b\u0142ogos\u0142awionym, nie nale\u017cy ich si\u0119 ba\u0107, poniewa\u017c nie dbaj\u0105 o ludzi. Martwienie si\u0119 o m\u0119\u017cczyzn by\u0142oby z nimi r\u00f3wnowa\u017cne, aby poradzi\u0107 sobie z problemami \u015bwiata ludzi, udzielenie ich przys\u0142ug, ustalenie ich gniewu i innych zawodach, kt\u00f3re s\u0105 niezgodne z uboczn\u0105 ataraxi\u0105, kt\u00f3ra ich charakteryzuje. Od tego momentu \u00e9pirus pokazuje, jak bogowie maj\u0105 i nie mog\u0105 mie\u0107 \u017cadnego wp\u0142ywu na ludzkie \u017cycie: z jednej strony ich b\u0142ogo\u015b\u0107 czyni je oboj\u0119tnymi na porz\u0105dek \u015bwiata, w rezultacie nie mog\u0105 ponosi\u0107 odpowiedzialno\u015bci za to, co jest szansa jak zjawiska naturalne (burza, burza itp.); Z drugiej strony ich nie\u015bmiertelno\u015b\u0107 czyni ich oboj\u0119tnymi na ludzi, kt\u00f3rych oczekuj\u0105 lub nie chc\u0105 niczego. Ten drugi punkt opiera si\u0119 na doktrynie atomistycznej epikure, zgodnie z kt\u00f3rym bogowie s\u0105 stale odnowienia atomowa, to znaczy jako nie\u015bmiertelne, kompletne istoty, w wyniku czego nie mog\u0105 chcie\u0107 handlowa\u0107 z lud\u017ami. Ostatecznie jest to pod b\u0142og\u0105 i niepoprawno\u015b\u0107 bog\u00f3w, \u017ce bogowie i ludzie nigdy nie s\u0105 w zwi\u0105zku, w \u017caden spos\u00f3b mo\u017cliwe, dlatego nie mo\u017cna si\u0119 ba\u0107. \u015amier\u0107 poza ludzk\u0105 sfer\u0105 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Epikurus rozwija koncepcj\u0119 \u015bmierci, kt\u00f3rej ten ostatni nie mo\u017ce by\u0107 postrzegany przez ludzi, poniewa\u017c nie mo\u017cna \u017cy\u0107 w\u0142asnej \u015bmierci. Tekst otwiera si\u0119 na ide\u0119, \u017ce cz\u0142owiek nie powinien ba\u0107 si\u0119 \u015bmierci. Popiera t\u0119 ide\u0119 kilku logicznych rozumowania, w tym w\u015br\u00f3d wra\u017ce\u0144: poniewa\u017c ka\u017cda przyjemno\u015b\u0107 lub cierpienie jest zawarte w odczuciu, a \u015bmier\u0107 jest jej pozbawiona, w \u017cadnym wypadku nie nale\u017cy si\u0119 obawia\u0107 \u015bmierci. Nawet bardziej ni\u017c proste zaprzestanie cia\u0142a, to dusza odparowuje \u015bmierci\u0105, epicure wierz\u0105c jako demokryta, \u017ce \u200b\u200bwszystko sk\u0142ada si\u0119 z atom\u00f3w, a zatem jest w stanie roz\u0142o\u017cy\u0107 i znikn\u0105\u0107 (zgodnie z jego doktryn\u0105 wyci\u0105gni\u0119t\u0105 z atomizmu). Przej\u015bcie od tekstu po\u015bwi\u0119conego \u015bmierci ko\u0144czy si\u0119 na tych s\u0142owach: \u201eZatem najbardziej przera\u017caj\u0105ca ze z\u0142a, \u015bmierci, nie jest dla nas niczym, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce kiedy jeste\u015bmy, \u015bmier\u0107 nie jest obecna; I \u017ce kiedy \u015bmier\u0107 jest obecna, nie jeste\u015bmy. Ma to m\u00f3wi\u0107 o \u015bmierci \u015bmierci. W rezultacie cz\u0142owiek nie powinien ju\u017c ba\u0107 si\u0119 \u015bmierci, jak zawsze, ale nie my\u015ble\u0107 o tym, poniewa\u017c nie b\u0119dzie w stanie wciera\u0107 go ramionami. Marc Aur\u00e8le rozwinie ten pomys\u0142, bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce cz\u0142owiek ma ograniczenia w czasie, jak w kosmosie i nie musi si\u0119 martwi\u0107 o pierwsze ni\u017c sekundy.        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Epikurus na pr\u00f3\u017cno nie buduje swojego rozumowania, dla prostego \u201epi\u0119kna rzeczy\u201d. T\u0119 wizj\u0119 \u017cycia przepisuje wszystkim ludziom jako jedn\u0105 ze sposob\u00f3w osi\u0105gni\u0119cia pe\u0142ni \u017cycia jako cz\u0142owieka. Tak wi\u0119c bierze tu\u017c po swojej demonstracji, wizerunku m\u0119drca (epikurejczyka) i pokazuje, jak osi\u0105ga szcz\u0119\u015bcie, nie obawiaj\u0105c si\u0119 \u015bmierci i \u017cyj\u0105c swoim \u017cyciem w zdrowy i sprawiedliwy spos\u00f3b (epikurejski). Pomys\u0142, kt\u00f3ry mo\u017cna por\u00f3wna\u0107 do Ksi\u0119gi Kaznodziei, kt\u00f3re pochodz\u0105 w\u0142a\u015bnie z s\u0105siedniej epoki. Ten tekst pokazuje stanowczo\u015b\u0107 epikure, jej rygor, jej cierpliwo\u015b\u0107 i \u017cyczliwo\u015b\u0107, ale tak\u017ce brak samozadowolenia dla tych, kt\u00f3rzy popieraj\u0105 samob\u00f3jstwo, m\u00f3wi\u0105 bez zastanowienia si\u0119 nad konsekwencjami ich twierdze\u0144. Pierwsze zdanie tekstu r\u00f3wnie\u017c ustawia ton: bez teorii bez praktyki. Udzia\u0142 tego tekstu by\u0142 zatem moralny: dzia\u0142anie zgodnie z my\u015bl\u0105 o my\u015bli, jedynym inteligentnym podej\u015bciem zdolnym do dopuszczenia Ataraxii (brak zaburze\u0144 duszy). B\u00f3l jest wzgl\u0119dny [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] W przypadku Epikurus cierpimy bardziej z powodu oczekiwania na b\u00f3l ni\u017c z powodu samego b\u00f3lu. Ponadto nie nale\u017cy si\u0119 obawia\u0107 b\u00f3lu: albo jest bardzo \u017cywy, ale szybki; lub bardzo ma\u0142o \u017cywy i pozostaje, w kt\u00f3rym to przypadku \u015bmier\u0107 nie jest daleka; Lub wreszcie b\u00f3l jest przewlek\u0142y, w kt\u00f3rym to przypadku staje si\u0119 zno\u015bny w tym, \u017ce si\u0119 do niego przyzwyczai. Typologia pragnie\u0144 [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Epicure okre\u015bla rozr\u00f3\u017cnienie mi\u0119dzy r\u00f3\u017cnymi rodzajami pragnie\u0144: Pr\u00f3\u017cne pragnienia: na podstawie fa\u0142szywych opinii nie powinny by\u0107 zadowoleni (po\u017c\u0105danie, nadmierne bogactwo, celebrytka …), poniewa\u017c zawsze prowadz\u0105 do cierpienia. Naturalne pragnienia: kt\u00f3re nie s\u0105 ani konieczne, ani puste, ale po prostu zgodnie z nasz\u0105 natur\u0105: po\u017c\u0105danie seksualne, gra, sztuka, nauka. Mog\u0105 doda\u0107 przyjemno\u015b\u0107, ale nie s\u0105 konieczne. Niezb\u0119dne naturalne pragnienia: to na przyk\u0142ad g\u0142\u00f3d, pragnienie, ale tak\u017ce filozofia i przyja\u017a\u0144. Pragnienia te musz\u0105 by\u0107 spe\u0142nione, poniewa\u017c s\u0105 niezb\u0119dne, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 pe\u0142ni\u0119. Zadowolenie z tych pragnie\u0144 musi by\u0107 umiarze, aby nie spowodowa\u0107 braku. Rzeczywi\u015bcie, je\u015bli obierasz pragnienie, spo\u017cywamy tylko wino, nieuchronnie stworzy to poczucie braku, gdy nie b\u0119dziesz wi\u0119cej wina. Jednak niezb\u0119dne naturalne pragnienia mo\u017cna \u0142atwo wype\u0142ni\u0107 rozwa\u017cnym i m\u0105drym \u017cyciem zgodnie z natur\u0105. Satysfakcjonowanie twoich pragnie\u0144 nie oznacza stawania si\u0119 ascetycznego, ale rzeczywi\u015bcie wiedz\u0105c, jak unikn\u0105\u0107 sytuacji zale\u017cno\u015bci od przyjemno\u015bci lub pragnie\u0144. Aby wyja\u015bni\u0107 ten punkt, Epikurus m\u00f3wi o \u201eobliczeniu przyjemno\u015bci\u201d. Jest to zasada, w kt\u00f3rej musisz wiedzie\u0107, jak si\u0119 oprze\u0107 przyjemno\u015bci, aby zapobiec wi\u0119kszym z\u0142u, kt\u00f3re mog\u0142oby nast\u0105pi\u0107 p\u00f3\u017aniej. M\u0119drca jest w stanie pod\u0105\u017ca\u0107 za tym kierunkiem, a zatem unika braku, kt\u00f3ry zacz\u0105\u0142by utrudni\u0107 jego \u017cycie. Celem m\u0119drca, a zatem filozofa jest dotarcie do Ataraxii, to znaczy reszta duszy i aponii, kt\u00f3ra dotyczy cia\u0142a. Jest, a zw\u0142aszcza w List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e , hierarchia b\u00f3lu, b\u00f3l, kt\u00f3ry jest trudniejszy do zniesienia ni\u017c b\u00f3l. Dusza powinna r\u00f3wnie\u017c pozwoli\u0107 nam zapomnie\u0107 o b\u00f3lu somatycznym. W li\u015bcie pisa\u0142 w dniu swojej \u015bmierci do Idomene, kiedy cierpia\u0142 na bardzo bolesn\u0105 chorob\u0119, epikure okre\u015bla, \u017ce \u200b\u200bprzezwyci\u0119\u017ca sw\u00f3j fizyczny b\u00f3l, pami\u0119taj\u0105c rozmowy, kt\u00f3re razem przeprowadzili. W ten spos\u00f3b mo\u017cna twierdzi\u0107, \u017ce cia\u0142o wydaje si\u0119 mniej wa\u017cne ni\u017c zdrowie duszy. Wp\u0142ywy [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Epikureizm List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e sta\u0142 si\u0119 jedn\u0105 z g\u0142\u00f3wnych filozofii staro\u017cytnej Grecji przez dziesi\u0119ciolecia. Utrwalone w Imperium Rzymskim I Jest Century AD. AD, sprzeciwi\u0142a si\u0119 stoicyzmowi jako filozofia \u017cycia nauczanego g\u0142\u00f3wnie w szko\u0142ach filozoficznych. W tym okresie zawdzi\u0119czamy jego znaczenie poecie Lukretia, kt\u00f3ry, przyjmuj\u0105c tezy Epikura, odzwierciedla\u0142 je poetyckim j\u0119zykiem w swojej pracy Natura , wci\u0105\u017c przynosz\u0105c kilka pog\u0142\u0119bia si\u0119 na temat atomu i jego konsekwencji. Jednak epikureanizm straci\u0142 znakomicie po tym okresie i zmar\u0142 wok\u00f3\u0142 Ii To jest Century AD. Tak\u017ce, \u017ce s\u0105 \u015blady w Iii To jest wiek. \u2191 A B C D i E Marcel Conche, \u201eprzed\u201d, W Epikurejczyk, Litery i maksymy , Pary\u017c, PUF, Coll. Epimetheus, s. 1 8  \u2191 Jean-Fran\u00e7ois Balaud\u00e9, \u201eWprowadzenie\u201d, W Epikurejczyk, Litery, maksymy, zdania , LGF, Coll. Le Book de Poche, 2009, s. 1 113; Jacques Brunschwig, \u201eEpikure\u201d, W Kolektyw, Grecka filozofia Paris, PUF, 1998, s. 1 476; i Tom O’Keefe, \u201eEpicurus\u00bb W  Encyklopedia filozofii internetowej W (W)  zastaw  \u2191 Marcel Conche, \u00abWprowadzenie\u00bb, W Epikurejczyk, Litery i maksymy , Pary\u017c, PUF, Coll. Epim\u00e9theus, 2003, s. 1 40  \u2191 Jean-Fran\u00e7ois Balaud\u00e9, \u201eEpicure\u201d, W Kolektyw, Gradus filozoficzny , Paris, Garnier Flammarion, 1996, s. 1. 213  \u2191 Jacques Brunschwig, \u201eEpikure\u201d, W Kolektyw, Grecka filozofia , Paris, PUF, 1998, s. 477  \u2191 Octave Hamelin et Jean Salem, Epikur. Listy , Nathan, Sierpie\u0144 2009 , 144 P.  (ISBN 978-2-09-187299-5 )  \u2191 \u00a7123        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/list-do-menecee-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"List do M\u00e9n\u00e9c\u00e9e – Wikipedia"}}]}]