[{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BlogPosting","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/liturgia-starozytna-grecja-wikipedia\/#BlogPosting","mainEntityOfPage":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/liturgia-starozytna-grecja-wikipedia\/","headline":"Liturgia (staro\u017cytna Grecja) – Wikipedia","name":"Liturgia (staro\u017cytna Grecja) – Wikipedia","description":"before-content-x4 W tym artykule dotyczy obowi\u0105zku podatkowego obci\u0105\u017caj\u0105ce bogatych w staro\u017cytn\u0105 Grecj\u0119. Znaczenie religijne tego terminu patrz Liturgia. after-content-x4 .","datePublished":"2021-07-06","dateModified":"2021-07-06","author":{"@type":"Person","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/#Person","name":"lordneo","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/author\/lordneo\/","image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/44a4cee54c4c053e967fe3e7d054edd4?s=96&d=mm&r=g","height":96,"width":96}},"publisher":{"@type":"Organization","name":"Enzyklop\u00e4die","logo":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/wiki4\/wp-content\/uploads\/2023\/08\/download.jpg","width":600,"height":60}},"image":{"@type":"ImageObject","@id":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/a2\/EPMA-13262-AM66%281941%29218-219-Halai_honorific_decree-2.JPG\/220px-EPMA-13262-AM66%281941%29218-219-Halai_honorific_decree-2.JPG","url":"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/a2\/EPMA-13262-AM66%281941%29218-219-Halai_honorific_decree-2.JPG\/220px-EPMA-13262-AM66%281941%29218-219-Halai_honorific_decree-2.JPG","height":"431","width":"220"},"url":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/liturgia-starozytna-grecja-wikipedia\/","wordCount":15574,"articleBody":"     (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});before-content-x4W tym artykule dotyczy obowi\u0105zku podatkowego obci\u0105\u017caj\u0105ce bogatych w staro\u017cytn\u0105 Grecj\u0119. Znaczenie religijne tego terminu patrz Liturgia.         (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4. liturgia (Grecki tryb Lub funkcjonalno\u015b\u0107 \/ Leitourg\u00eda , z ludzie \/ Laos , \u201eLudzie\u201d i korze\u0144 praca \/ W zwi\u0105zku z tym , \u201eZr\u00f3b, osi\u0105gaj\u201d [[[ Pierwszy ] ), w staro\u017cytnej Grecji, s\u0142u\u017cba publiczna utworzona przez miasto i \u017ce najbogatsi (obywatele lub METICS), z mniej lub bardziej dobr\u0105 wol\u0105, finansuje i zarz\u0105dza ich osobist\u0105 fortun\u0105. Znajduje swoj\u0105 legitymacj\u0119 w idei, \u017ce \u201ebogactwo osobiste jest op\u0119tane tylko przez delegacj\u0119 miasta\u201d [[[ 2 ] : \u201eWydaje si\u0119, \u017ce jeste\u015b poni\u017cej tych obowi\u0105zk\u00f3w i, wiem, Ate\u0144czycy karaj\u0105 ci\u0119, jakby zabrali ci\u0119 do kradzie\u017cy w\u0142asnych towar\u00f3w [[[ 3 ] . \u00bbSystem liturgiczny si\u0119ga wczesnych dni demokracji ate\u0144skiej i stopniowo nie jest u\u017cywany na ko\u0144cu Iv To jest wiek z. J.-C. [[[ 4 ] Aw erze hellenistycznej w obliczu rozwoju evergetyk\u00f3w.          (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4Liturgia jest jedn\u0105 z uprzywilejowanych metod finansowania greckiego miasta, o ile umo\u017cliwia dopasowanie ka\u017cdego wydatku publicznego \u0142atwo dost\u0119pnego przepisu. Ta wielka elastyczno\u015b\u0107 sprawia, \u017ce \u200b\u200bjest to szczeg\u00f3lnie odpowiednie dla wprowadzenia bud\u017cetowego czasu. W ten spos\u00f3b wyja\u015bnia powszechn\u0105 natur\u0119 jego u\u017cycia, w tym na przyk\u0142ad w miastach nieadokratycznych, takich jak Rodos. Jednak w precyzyjnych metodach operacyjnych tych liturgii nie odnotowano \u015bcis\u0142ej jednolito\u015bci, zar\u00f3wno w przestrzeni (z jednego miasta do drugiego), jak i z czasem (w zale\u017cno\u015bci od czas\u00f3w i wi\u0119kszej liczby okoliczno\u015bci lub mniej trudnych do stawienia czo\u0142a miastom greckim) [[[ 5 ] .  Arrhephoria, jedna z liturgii cywilnej (blok V fryz pochodzi z Partenon) Mimo to mo\u017cemy sklasyfikowa\u0107 liturgie na dwie g\u0142\u00f3wne kategorie [[[ 6 ] . Cywilne lub agonistyczne liturgie – powi\u0105zane z konkursami sportowymi i religijnymi – s\u0105 g\u0142\u00f3wnie gimnasiarchi\u0105 [[[ 7 ] to znaczy zarz\u0105dzanie i finansowanie gimnazjum oraz choregia ( Sponsoring ), to znaczy utrzymanie cz\u0142onk\u00f3w ch\u00f3ru w teatrze na zawody tragiczne, komiksowe lub dithirbickie. Istnieje wiele innych drobnych liturgii. L ‘ Hestiasis ( up\u00f3r ) polega na finansowaniu publicznego bankietu plemienia, do kt\u00f3rego nale\u017cymy [[[ 8 ] ; L’Archith\u00e9orie ( ksi\u0105\u017c\u0119 ) prowadzi\u0107 \u015bwi\u0119te delegacje do czterech gier Panhelllenic [[[ 9 ] W [[[ dziesi\u0119\u0107 ] ; Arrhephoria ( arogancja ) Aby pokry\u0107 koszty arhhhhores, m\u0142ode dziewcz\u0119ta wysokiego spo\u0142ecze\u0144stwa ate\u0144skiego, cztery liczby, kt\u00f3re do Panathenaes przynosz\u0105 do Ateny His Papryka , zaoferuj mu ciastka i po\u015bwi\u0119\u0107 bia\u0142e sukienki ozdobione z\u0142otem, kt\u00f3re nosz\u0105 [[[ 9 ] itd. Kreatywno\u015b\u0107 jest \u015bwietna pod wzgl\u0119dem liturgii, \u201ea wraz z empiryzmem, kt\u00f3ry charakteryzuje ich nastawienie w tej sprawie, miasta by\u0142y w stanie stworzy\u0107 nowe liturgie zgodnie z ich bezpo\u015brednimi potrzebami lub usun\u0105\u0107 us\u0142ug\u0119, tymczasowo lub definitywnie [[[ 5 ] . Wszystkie te liturgie s\u0105 cz\u0119\u015bci\u0105 \u015bwi\u0119ta religijnego [[[ 6 ] i s\u0105 nawracaj\u0105ce [[[ 11 ] . Wr\u0119cz przeciwnie, nie uciekamy si\u0119 Liturgie wojskowe ni\u017c to konieczne. G\u0142\u00f3wnym jest tr\u00f3jarchia, to znaczy sprz\u0119t i utrzymanie tri\u00e8re i jego za\u0142ogi przez rok. Tryrarcha musi r\u00f3wnie\u017c zapewni\u0107, na rozkaz strateg\u00f3w, dow\u00f3dztwo, chyba \u017ce zdecyduje si\u0119 na wynagrodzenie, aby powierzy\u0107 mu specjalist\u0119, w kt\u00f3rym to przypadku jego zarzut staje si\u0119 czysto finansowy. Tam Proeisphora , p\u00f3\u017aniej, polega na przyj\u0119ciu jego grupy podatkowej (Symmia) ci\u0119\u017caru Eispora , wyj\u0105tkowy wk\u0142ad podni\u00f3s\u0142 bogatych w celu uzupe\u0142nienia wydatk\u00f3w wojennych. Zaproponowano dodanie do ich liczby, tor\u00f3w wy\u015bcigowych ( ostrza\u0142 ), to znaczy utrzymanie koni ate\u0144skiej kawalerii po wojnach lekarskich, ale nie jest pewne, \u017ce ta liturgia faktycznie istnia\u0142a [[[ dwunasty ] .        (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4W 355-354 pne. AD, Demosfen szacuje liczb\u0119 litur obywatelskich rocznie w Atenach na oko\u0142o sze\u015b\u0107dziesi\u0105t [[[ 11 ] . Liczba jest powa\u017cnie niedoceniana. Tylko na nich Dionizies wymagaj\u0105 od 23 do 32 ch\u00f3ru, w zale\u017cno\u015bci od czasu [[[ 13 ] , do kt\u00f3rego nale\u017cy doda\u0107 dziesi\u0119\u0107 Hestiatores . Panathenaes wymagaj\u0105 co najmniej 19 liturg\u00f3w rocznie [[[ 14 ] Przeciwko 30 (lub 40, w zale\u017cno\u015bci od hrabiego) dla Wielkich Panathenes, kt\u00f3rzy stoj\u0105 co cztery lata [[[ 15 ] ; Les L\u00e9n\u00e9ennes, 5 dorocznych Chorges i Thang\u00e9lies, 10 [[[ 16 ] . Na inne festiwale religijne wymagane s\u0105 r\u00f3wnie\u017c na innych festiwalach religijnych, do kt\u00f3rych nale\u017cy doda\u0107 teorety do gier panhelllenic i wyroczni Delphi. Ostro\u017cne obliczenia osi\u0105ga zatem co najmniej 97 litur cywilnych rocznie w Atenach i co najmniej 118 lat wielkich Panathenes [[[ 17 ] . Table of ContentsZosta\u0144 liturge: tryb oznaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Za\u0142\u00f3\u017c liturgi\u0119: waga finansowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Uciekaj liturgii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zwolnienia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Antidoza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ukrywanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Poszukiwane ograniczenie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Niech\u0119\u0107 liturg\u00f3w Iv To jest wiek z. J.-C. [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Coraz bardziej ci\u0119\u017ckie i mniej satysfakcjonuj\u0105ce \u0142adunki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Rozwodnienie strategii wydatk\u00f3w i unikania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wystawna wola i troska o dobro publiczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Rozw\u00f3j starzenia si\u0119 w erze hellenistycznej [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Powi\u0105zane artyku\u0142y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Linki zewn\u0119trzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zosta\u0144 liturge: tryb oznaczenia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Demosfen, liturge kilka razy i jedno z g\u0142\u00f3wnych \u017ar\u00f3de\u0142 liturgii, Muzeum Luwru Le liturge ( oficer \/ Leitourg\u00f3s ), to znaczy osoba odpowiedzialna za liturgi\u0119, jest wyznaczona przez s\u0119dzi\u00f3w. Zaczynaj\u0105 si\u0119 od pro\u015bby o wolontariuszy, a nast\u0119pnie wyznaczaj\u0105 tych, kt\u00f3rzy wydaj\u0105 si\u0119 im najprawdopodobniej przyj\u0105\u0107 zarzut [[[ 18 ] . W Atenach, w czasie Arystotelesa, to tytu\u0142owy archite zale\u017cy, aby wyznaczy\u0107 ch\u00f3ry na wszystkie festiwale religijne [[[ 19 ] , z wyj\u0105tkiem konkursu komediowego L\u00e9n\u00e9ennes, dla kt\u00f3rego Archonte-Roi jest kompetentny [[[ 20 ] . Tryrarchowie s\u0105 wybierani przez strateg odpowiedzialnego za symmiacje. . Hestiatores , odpowiedzialne za organizacj\u0119 wsp\u00f3lnego posi\u0142ku ich plemienia, s\u0105 przez niego wyznaczeni [[[ 21 ] . Z wyj\u0105tkiem tri\u00e9rarchy, METICS s\u0105 tak samo przydatne jak obywatele, nawet je\u015bli wydaje si\u0119, \u017ce ich udzia\u0142 jest stosunkowo marginalny [[[ 22 ] . Wyb\u00f3r liturg\u00f3w opiera si\u0119 na oszacowaniu fortuny wszystkich, wsp\u00f3lnie, ale nie formalnie przez miasto i liturges. Nie wydaje si\u0119, aby istnieje \u201espis liturgiczny\u201d, precyzyjnie ustalony pr\u00f3g odpowiadaj\u0105cy fortunie oficjalnie przez liturge, po kt\u00f3rym ka\u017cda osoba by\u0142aby zmuszona przej\u0105\u0107 liturgi\u0119. I odwrotnie, stosunkowo skromne prowizoryczne obywatele mog\u0105 zaj\u0105\u0107 si\u0119 niekt\u00f3rymi niedrogymi liturgami. W rzeczywisto\u015bci ustanowienie progu przekszta\u0142ci\u0142aby si\u0119 w obowi\u0105zek Koszt, kt\u00f3ry liturge musia\u0142 przej\u0105\u0107 w\u0142asn\u0105 inicjatyw\u0119, nawet nie przywo\u0142uj\u0105c, na poziomie praktycznym, trudno\u015bci, kt\u00f3re taki pr\u00f3g w warto\u015bci bezwzgl\u0119dnej doprowadzi\u0142by do miasta w przypadku uog\u00f3lnionego zubo\u017cenia jego poszczeg\u00f3lnych cz\u0142onk\u00f3w [[[ 23 ] . Niemniej jednak nieformalne progi fortuny, poza kt\u00f3rych jednostka nie mo\u017ce uchyla\u0107 si\u0119 od swojego obowi\u0105zku, s\u0105 regularnie wspomniane w pismach: je\u015bli jest oczywiste, \u017ce w Atenach o Iv To jest wiek z. J.-C. Dziedzictwo 10 talent\u00f3w [[[ 24 ] koniecznie czyni jego posiadacz cz\u0142onkiem \u201eklasy liturgicznej\u201d, wydaje si\u0119, \u017ce obywatel z fortuny trzech talent [[[ 23 ] . Zdarza si\u0119 nawet, \u017ce niedrogie liturgie zajmuj\u0105 si\u0119 jeszcze mniej bogatymi osobami, aby skorzysta\u0107 z presti\u017cu, \u017ce taka funkcja zapewnia im: \u201eideologia wydatk\u00f3w ( Megaloprepeia ) i ambicja ( Philotimia ), kt\u00f3ry animuje idea\u0142 liturgiczny, aby inwestowa\u0107 w poszczeg\u00f3lne strategie, kt\u00f3re pozwalaj\u0105 wszystkim, zgodnie z ich dost\u0119pno\u015bci\u0105 finansow\u0105 i priorytetem spo\u0142ecznym na uwa\u017canie, mniej lub bardziej promiennym, liturgie bardziej lub l\u017cejszych \u201d [[[ 25 ] . W rzeczywisto\u015bci poziom fortuny i udzia\u0142 przerywany w stolicy ka\u017cdego z nich jest bardzo zmienna [[[ 26 ] , podobnie jak si\u0142a robocza tej spo\u0142ecznie jednorodnej \u201eklasy liturgicznej\u201d. Te ostatnie mo\u017cna oszacowa\u0107, dla klasycznych Ate\u0144\u00f3w, do liczby od 300 [[[ 27 ] i 1200 os\u00f3b [[[ 28 ] , a nawet 1500 lub nawet 2000, je\u015bli we\u017amiemy pod uwag\u0119 konieczno\u015b\u0107 nie mylania liczby os\u00f3b niezb\u0119dnych do dzia\u0142ania systemu i kwoty tych, kt\u00f3rzy zak\u0142adaj\u0105 efektywnie Liturgies: Liczba os\u00f3b zainteresowanych w ci\u0105gu ich \u017cycia jest koniecznie wi\u0119ksza ni\u017c ca\u0142kowita liczba liturgii z powodu mo\u017cliwych tymczasowych zwolnie\u0144 i agonistyczny wymiar systemu liturgicznego [[[ 29 ] . Z tych powod\u00f3w z jednej strony, ze wzgl\u0119du na r\u00f3\u017cnice w fortunie (niezale\u017cnie od tego, czy s\u0105 one zwi\u0105zane z \u017cyciem gospodarczym, czy dziedzicznym podzia\u0142em dziedzictwa) os\u00f3b z drugiej strony, tej \u201eklasy liturgicznej\u201d nie mo\u017cna uzna\u0107 za grup\u0119 zamkni\u0119t\u0105 [[[ 29 ] : Jest stale odnawiany, cho\u0107 marginalnie, przez dodanie \u201enowego bogatego\u201d i spo\u0142ecznego zej\u015bcia niekt\u00f3rych rodzin, kt\u00f3re go komponuj\u0105. Bardzo empiryczny charakter trybu wyznaczenia liturg\u00f3w, oparty na pewnym konsensusie spo\u0142ecznym zintegrowanym przez samych bogatych, opiera si\u0119 na \u201eagonistycznej i wystawnej ideologii pochodzenia\u201e arystokratycznego \u201d, opracowanej w erze archaicznej i utrzymywanej dla niego Korzy\u015bci przez demokratyczne miasto: [\u2026] Litury, dalekie od pasywnych z\u0119b\u00f3w \u201eadministracyjnej\u201d struktury, kt\u00f3ra zmusi\u0142aby ich do zap\u0142aty, s\u0105 podmiotami systemu, kt\u00f3ry dzia\u0142aj\u0105 na ich korzy\u015b\u0107 \u00bb\u00bb [[[ 25 ] . Konkretnie, system jest zatem zasadniczo oparty na reprodukcji wolontariuszy i spo\u0142ecznej: wi\u0119kszo\u015b\u0107 tych z Ate\u0144czyk\u00f3w, kt\u00f3rzy zostan\u0105 zarejestrowani na li\u015bcie sorter\u00f3w [[[ 30 ] byli ju\u017c wcze\u015bniej lub s\u0105 potomkami by\u0142ych sortist\u00f3w [[[ trzydziesty pierwszy ] , co implikuje wzgl\u0119dn\u0105 stabilno\u015b\u0107 grupy Trirarch [[[ 23 ] . W przypadku liturgii cywilnej, zw\u0142aszcza choregii, nie wydaje si\u0119, \u017ce istnieje odpowiednik tej listy: najbogatsze dbaj o nich dobrowolnie [[[ 32 ] , pod presj\u0105 wzroku innych obywateli i zgodnie z indywidualnymi strategiami maj\u0105cymi na celu zdobycie uznania spo\u0142ecznego odpowiadaj\u0105ce ich fortunie. Ponadto ich wolno\u015b\u0107 by\u0142a cz\u0119sto zmniejszona: do zarob\u00f3w obywateli lub bogatych, kt\u00f3rzy mieliby pokus\u0119, aby ukry\u0107 swoje towary, aby unikn\u0105\u0107 ich szar\u017cy, gro\u017aby procesu w zamian za fortun\u0119 ( Antidoza ) Odsun\u0119\u0142y ich, podobnie jak, bardziej zasadniczo, silna presja spo\u0142eczna i obiadalny wizerunek, kt\u00f3ry taka niech\u0119\u0107 do przyczynienia si\u0119 do dobra publicznego zapewni\u0142aby ich w ich mie\u015bcie. Za\u0142\u00f3\u017c liturgi\u0119: waga finansowa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Je\u015bli opieka nad liturgie jest zarezerwowana dla najbogatszych, koszt ka\u017cdego z nich jest bardzo r\u00f3\u017cny zar\u00f3wno w zale\u017cno\u015bci od ich tre\u015bci, jak i b\u0142yskotliwo\u015bci, jak\u0105 liturge chce poda\u0107 jej funkcji [[[ 33 ] . Najta\u0144szy jest Eutaxia ( porz\u0105dek ), znany z jednej wzmianki [[[ 34 ] , kt\u00f3ry reprezentuje tylko 50 drachm; Jej natura nie jest znana-mog\u0142a dotyczy\u0107 Amphiareia d’Oropos [[[ 35 ] I prawdopodobnie nie trwa\u0142 d\u0142ugo [[[ 36 ] . Ch\u00f3r dithyrambiczny w Panath\u00e9es kosztuje tylko 300 drachm\u00f3w [[[ 37 ] . Z drugiej strony inwestycja stosu Dionizji mo\u017ce reprezentowa\u0107 do 3000 drachm\u00f3w [[[ 4 ] , nawet \u201ew\u0142\u0105czaj\u0105c konsekracj\u0119 statywu, 5000 drachm\u00f3w [[[ 37 ] \u00bb. Koszt jest jeszcze wa\u017cniejszy dla tr\u00f3jarchii, nawet je\u015bli z jednej strony mo\u017ce si\u0119 r\u00f3\u017cni\u0107 w zale\u017cno\u015bci od hojno\u015bci trirarchu, czasu trwania kampanii wojskowej i pocz\u0105tkowego stanu statku powierzonego mu z drugiej strony [[[ 32 ] . Suma zainwestowana, z zam\u00f3wienia co najmniej 2000 do 3000 drachm, wynosi najcz\u0119\u015bciej oko\u0142o 4000 do 6000 drachm\u00f3w [[[ 4 ] : Sp\u00f3r broniony przez Lysiasa o\u015bwiadcza, \u017ce \u200b\u200bw ci\u0105gu siedmiu lat trirarchii sp\u0119dzi\u0142 sze\u015b\u0107 talent\u00f3w [[[ 37 ] , a D\u00e9mosthene m\u00f3wi, \u017ce \u201ez talentem Tryrarchowie p\u0142ac\u0105 cen\u0119 za tri\u00e9ranchi\u0119\u201d [[[ 38 ] . Ci\u0119\u017car tych liturgii wyja\u015bnia pojawienie si\u0119 SINTY, co pozwala na rozpowszechnianie obci\u0105\u017ce\u0144 finansowych u dw\u00f3ch os\u00f3b [[[ 39 ] Aw 357 r. Wdro\u017cenie w Atenach, przez Periandre, z 20 symmir\u00f3w 60 podatnik\u00f3w: rozszerzaj\u0105c osoby podlegaj\u0105ce opodatkowaniu do tr\u00f3jarchii od 300 do 1200 os\u00f3b, nast\u0119pnie staramy si\u0119 zmniejszy\u0107 swoj\u0105 wag\u0119 dla trirarch\u00f3w [[[ 40 ] . Takie powi\u0119kszenie, cho\u0107 wzgl\u0119dne (stanowi to tylko 2,5% ca\u0142ej populacji ate\u0144skiej wolnej m\u0119skiej), jest tym bardziej konieczne ni\u017c w przypadku reformy Eisphora w 378-377, nowej liturgii, tam, tam Proeisphora jest na\u0142o\u017cony na najbogatsze z Ate\u0144czyk\u00f3w, odpowiedzialne za awans do grupy obywateli (Symmoria), do kt\u00f3rej s\u0105 przywi\u0105zani, zale\u017cy od nich, aby otrzymali zwrot innych cz\u0142onk\u00f3w Symmii [[[ 41 ] , co nie zawsze jest mo\u017cliwe [[[ 42 ] . Takie kwoty, nawet dla najbogatszych, s\u0105 wa\u017cne [[[ 43 ] : Opieraj\u0105c si\u0119 na tempie wydajno\u015bci wynosz\u0105cej 8%, najbiedniejszych liturg\u00f3w, tych, kt\u00f3rzy maj\u0105 dziesi\u0119\u0107 talent\u00f3w, takich jak Demosth\u00e8ne w 360\/59, zobacz wszystkie ich dochody z roku poch\u0142oni\u0119te przez trirarchi\u0119 [[[ 33 ] – st\u0105d regularne wykorzystanie p\u0142acenia za liturgie, za kt\u00f3re ponosimy odpowiedzialno\u015b\u0107 [[[ 44 ] . W przem\u00f3wieniu Lysiasu sp\u00f3jnik o\u015bwiadcza: \u201eM\u00f3j ojciec, przez ca\u0142e \u017cycie, wyda\u0142 wi\u0119cej dla miasta ni\u017c dla siebie i swojej rodziny podw\u00f3jnie to, co mamy teraz, poniewa\u017c cz\u0119sto oblicza\u0142 przede mn\u0105 [[[ 45 ] . Dla por\u00f3wnania najta\u0144sza liturgia, choregia dla Panathenes, reprezentuje prawie rok pensji wykwalifikowanego pracownika w W To jest wiek z. J.-C. I najdro\u017cszy bardziej ni\u017c potr\u00f3jna spis hoplitycznej, to znaczy pr\u00f3g, z kt\u00f3rego Ate\u0144czyk musi s\u0142u\u017cy\u0107 jako ci\u0119\u017cka piechota [[[ 36 ] . Uciekaj liturgii [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zwolnienia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Zwolnienia ( naszkicowa\u0107 \/ Sk\u1ebfpseis ) s\u0105 mo\u017cliwe. Korzystaj\u0105 z sierot [[[ czterdzie\u015bci sze\u015b\u0107 ] , do epiless, dla nieletnich [[[ 47 ] A bardziej og\u00f3lnie dla tych, kt\u00f3rzy nie osi\u0105gaj\u0105 wymaganego wieku – na przyk\u0142ad 40 lat [[[ 19 ] -, w biurze Archontes (przynajmniej w przypadku trirarchii) [[[ 48 ] , w Cl\u00e9rouques [[[ 49 ] lub do uniewa\u017cnionych [[[ 4 ] . Ponadto obywatele lub METICS mog\u0105 by\u0107 przyznawane, w przypadku us\u0142ug \u015bwiadczonych miastu, honorowe zwolnienie z podatk\u00f3w i op\u0142at ( niedoskona\u0142o\u015b\u0107 \/ nawet ) [[[ 48 ] , ale nie dotyczy to \u201eani w przypadku trirarchii, ani wk\u0142adu na wojn\u0119\u201d [[[ 50 ] ( Proeisphora ). Ci, kt\u00f3rzy s\u0105 lub byli liturgami, r\u00f3wnie\u017c ciesz\u0105 si\u0119 tymczasowymi zwolnieniami. Dlatego nie mo\u017cna jednocze\u015bnie zmusi\u0107 do dw\u00f3ch liturgii [[[ 51 ] ; Nie mo\u017cemy zapewni\u0107 tej samej liturgii cywilnej dwa razy z rz\u0119du [[[ 19 ] . Liturge’a religijnego wakacji nie mo\u017cna narzuci\u0107 liturgii w nast\u0119pnym roku [[[ 52 ] ; Tryrarcha jest uprawniony do dwuosobu wytchnienia [[[ 53 ] . Mo\u017cliwe jest, \u017ce obywatele s\u0142u\u017c\u0105cy w ate\u0144skiej kawalerii s\u0105 zwolnieni z trirarchii [[[ 54 ] . Te zwolnienia prawne pozwalaj\u0105 bogatemu ate\u0144skiemu uciec liturgii, ale nie zmuszaj\u0105 go: wolontariusz mo\u017ce gromadzi\u0107 wszystkie te, kt\u00f3rych pragnie. W ten spos\u00f3b anonimowy sp\u00f3r broniony przez Lysiasa twierdzi, \u017ce by\u0142 pe\u0142en trzech lat z rz\u0119du, a trirarch przez siedem lat. Wymienia kilka innych liturgii przyj\u0119tych w tym okresie, co wskazuje, \u017ce przyj\u0105\u0142 r\u00f3wnolegle kilku liturgii, co prowadzi go przez osiem lat, aby wyda\u0107 dwana\u015bcie talent\u00f3w, wi\u0119cej ni\u017c jeden talent rocznie [[[ 55 ] . Rzadko jednak obywatele rezygnowali z zwolnienia, a katalog anonimowego sporu wydawa\u0142 si\u0119 w\u0105tpliwy [[[ 56 ] lub wyj\u0105tkowy [[[ 32 ] dla niekt\u00f3rych historyk\u00f3w. Antidoza [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] L \u2019 Antidoza [[[ 57 ] , o kt\u00f3rym g\u0142\u00f3wnym \u017ar\u00f3d\u0142em jest Przeciwko Phainippos Demosth\u00e8ne [[[ 58 ] , to kolejna ucieczka. \u015awie\u017co wyznaczony liturge ma mo\u017cliwo\u015b\u0107 pot\u0119pienia innego obywatela, kt\u00f3rego uwa\u017ca za bogatszego od niego; Ten ostatni ma w\u00f3wczas wyb\u00f3r zaakceptowania liturgii, zaakceptowania wymiany fortuny lub rozpocz\u0119cia procesu [[[ 59 ] . W tym drugim przypadku popularne jury musi wyznaczy\u0107 najbogatsze z nich, kt\u00f3re b\u0119d\u0105 musia\u0142y przyj\u0105\u0107 liturgi\u0119. Je\u015bli chodzi o trirarchie, Ate\u0144czycy obawiali si\u0119, \u017ce problem zosta\u0142 rozwi\u0105zany szybko: proces musia\u0142 si\u0119 odby\u0107 \u201ew ci\u0105gu miesi\u0105ca [[[ 60 ] . \u00bb W obliczu dziwno\u015bci tego procesu historycy w\u0105tpili w rzeczywisto\u015b\u0107 wymiany towar\u00f3w i zasugerowali, \u017ce wymiana faktycznie koncentrowa\u0142a si\u0119 na samej liturgii [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t jeden ] , ale inni [[[ 62 ] wierzy\u0107, \u017ce to jest sprzeczne z listem Przeciwko Phainippos , gdzie wymiana towar\u00f3w zosta\u0142aby wyra\u017anie wywo\u0142ana przez sporu: \u201eWys\u0142a\u0142em wezwanie do Phainippos i odnawiam je, s\u0119dziowie: przekazuj\u0119 go i porzucam ca\u0142\u0105 moj\u0105 fortun\u0119, w tym towary g\u00f3rnicze, S\u201d daje mi sw\u00f3j jedyny obszar , Frank i wyjechali, poniewa\u017c po raz pierwszy pojecha\u0142em tam z \u015bwiadkami, a je\u015bli umie\u015bci w tym samym miejscu pszenica, wina i inne owoce, usun\u0105\u0142 budynki po zerwaniu piecz\u0119ci przymocowanych do drzwi [[[ 63 ] . Mo\u017cliwe jest jednak, \u017ce instalacja uszczelnie\u0144 s\u0142u\u017cy jedynie do oceny odpowiednich fortun [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t cztery ] . Wygl\u0105da na to, \u017ce Antidoza nie by\u0142o rzadk\u0105 rzecz\u0105 [[[ 65 ] , o czym \u015bwiadczy \u017cart Ischomaque, bogaty bohater Gospodarczy ksenofonu. Podczas gdy Sokrates pyta go, dlaczego nazywa si\u0119 go \u201ecz\u0142owiekiem takim, jak powinien\u201d ( Dobry \/ Kal\u00f2s Kagath\u00f3s ), odpowiada: \u201eCzy jest to wymiana ( Antidoza ) W przypadku obci\u0105\u017cenia lub obci\u0105\u017cenia chrupi\u0105, nie jest to \u201ecz\u0142owiek tak, jak powinien\u201d, o kt\u00f3r\u0105 prosimy! \u00bb\u00bb [[[ 66 ] Je\u015bli jednak znane jest wiele przyk\u0142ad\u00f3w, gdy argumentowano takie przypadki (mowa do procedury Antidoza jest cz\u0119\u015bci\u0105 standardowego repertuaru logograf\u00f3w, profesjonalnych redaktor\u00f3w przem\u00f3wie\u0144 s\u0105dowych [[[ 58 ] ), faktycznie nie jest dost\u0119pna sprawa wymiany [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t siedem ] . Ukrywanie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Najprostszym sposobem na unikni\u0119cie ci\u0119\u017caru liturgii jest ukrycie fortuny, co jest bardzo \u0142atwe dla Ate\u0144czyk\u00f3w: nieruchomo\u015bci s\u0105 rozdrobnione i \u017cadna katastre nie pozwala oceni\u0107 ca\u0142ej ziemi jednostki [[[ 68 ] . Towary przekszta\u0142cone w p\u0142yn znikaj\u0105 jeszcze \u0142atwiej z widoku publicznego, \u017ce ich w\u0142a\u015bciciel decyduje si\u0119 na ich zakopanie lub umieszczenie w banku: m\u00f3wimy o \u201eniewidzialnym bogactwie\u201d (niewidzialne bogactwo \u201d( oczywiste ). Miasto prosi ka\u017cd\u0105 bogat\u0105 osob\u0119 oszacowanie w\u0142asnej fortuny ( cena ) jako cz\u0119\u015b\u0107 Eispora , ale brakuje mu tak du\u017cej niezawodno\u015bci [[[ 69 ] . METICS s\u0105 szczeg\u00f3lnie dobrze przygotowane, aby nie doceni\u0107 ich fortuny [[[ 70 ] , poniewa\u017c ich fortuna jest ruchoma: nie powinni mie\u0107 ziemi w Attica [[[ 71 ] . Ukrywanie wydaje si\u0119 by\u0107 powszechne, do tego stopnia, \u017ce \u200b\u200bklient Lysias szczyci si\u0119 tym, co jego ojciec go kiedykolwiek u\u017cywa\u0142: \u201eKiedy m\u00f3g\u0142 sprawi\u0107, \u017ce jego fortuna nie jest niewidoczna, a tym samym pozbawi\u0107 nas jego pomocy, chcia\u0142 tego, co zosta\u0142e\u015b wys\u0142any; W ten spos\u00f3b, czy on chce by\u0107 z\u0142ym obywatelem, nie m\u00f3g\u0142, musia\u0142 p\u0142aci\u0107 wk\u0142ady i liturgie [[[ 72 ] . Wed\u0142ug D\u00e9mosthene, bogaci zwykle ukrywaj\u0105 swoj\u0105 fortun\u0119 i ujawniaj\u0105 to publiczno\u015bci tylko wtedy, gdy wojna zagra\u017ca ich ludziom lub w\u0142asno\u015bci [[[ siedemdziesi\u0105t trzy ] . Oskar\u017cenie o ucieczk\u0119 od publicznych zarzut\u00f3w jest \u015bwietnym klasykiem przem\u00f3wie\u0144 s\u0105dowych: strony s\u0105dowe wyra\u017anie graj\u0105 w uprzedzeniach jury, zgodnie z kt\u00f3rym wol\u0105 wszyscy bogaci, je\u015bli mog\u0105 unikn\u0105\u0107 p\u0142acenia [[[ 69 ] . Poszukiwane ograniczenie [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Pomimo wagi finansowej reprezentowanej przez liturgie, ich posiadacze najcz\u0119\u015bciej odpowiednie. \u201eBy\u0142a to firma, kt\u00f3r\u0105 wszyscy obywatele lubili si\u0119 dumi\u0107, a je\u015bli by\u0142 politycznie zaanga\u017cowany, co zwyci\u0119\u017cy\u0142 przed swoj\u0105 publiczno\u015bci\u0105, zw\u0142aszcza je\u015bli by\u0142 oskar\u017cony o proces polityczny\u201d [[[ sze\u015b\u0107dziesi\u0105t siedem ] . Dost\u0119pne inskrypcje honorowe pokazuj\u0105, \u017ce regularnie niekt\u00f3rzy obywatele lub bogate METICS \u201ewychodz\u0105 na czele swoich obowi\u0105zk\u00f3w\u201d [[[ 74 ] , przez wolontariat ( wolontariusz ), jak demosfen w 349 pne. J.-C. [[[ 75 ] , aby zapewni\u0107 czasami bardzo drogie liturgie, z kt\u00f3rych mogli uciec. Litury mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c rozr\u00f3\u017cni\u0107, anga\u017cuj\u0105c sumy znacznie wi\u0119ksze ni\u017c \u015bcis\u0142e minimum. Tak wi\u0119c, w mowie Lysias, inicjator wymienia liturgie, do kt\u00f3rych poda\u0142 i podkre\u015bla: \u201eGdybym chcia\u0142 trzyma\u0107 si\u0119 warunk\u00f3w prawa, nie wyda\u0142bym nawet jednej czwartej tych wydatk\u00f3w\u00bb \u00bb [[[ 76 ] . Ten sam sp\u00f3r dodaje nawet nieco dalej: \u201eOto, w jaki spos\u00f3b u\u017cywam go z miastem: w \u017cyciu prywatnym jestem ekonomiczny, ale publiczne op\u0142aty, dobrze si\u0119 bawi\u0119 z przyjemno\u015bci\u0105 i jestem dumny, nie ma towar\u00f3w, kt\u00f3re ja mie\u0107, ale wydatki, kt\u00f3re dla ciebie zrobi\u0142em \u201d. Cho\u0107 udzia\u0142em przesady, kt\u00f3ra ma na celu nak\u0142onienie \u0142awy przysi\u0119g\u0142ych, nie mo\u017cemy w\u0105tpi\u0107 w szczero\u015b\u0107 tej proklamacji. Jest to punkt widzenia podzielony przez wi\u0119kszo\u015b\u0107 liturg\u00f3w, punkt widzenia, kt\u00f3ry jest wyja\u015bniany przez pozycj\u0119 spo\u0142eczn\u0105 i presti\u017c, proponowane do wysi\u0142k\u00f3w finansowych, kt\u00f3re liturgie przekazuj\u0105 tym, kt\u00f3rzy uniewinniaj\u0105, o ile im daj\u0105 \u201ezadowolenie z satysfakcji przyj\u0119te we w\u0142asnym imieniu, z wszelkiego rodzaju opadem, kt\u00f3ry by\u0142 przeznaczony dla innych i kt\u00f3rego autor jest wyra\u017anie zidentyfikowany \u201d [[[ 77 ] . Zarz\u0105dzanie liturgi\u0105 jest cz\u0119\u015bci\u0105 arystokratycznej logiki prezentu i mo\u017ce by\u0107 uwa\u017cane za \u201eprzetrwanie szlachetnych zwyczaj\u00f3w\u201d w demokratycznym mie\u015bcie [[[ 78 ] . M\u00f3wi\u0105c dok\u0142adniej, \u017ce milcz\u0105ce ustanowienie wzajemnie op\u0142acalnej \u201eumowy\u201d mi\u0119dzy miastem a najbogatszym z jego cz\u0142onk\u00f3w, system liturgiczny \u201ejednocze\u015bnie uznaj\u0105c bogate miejsce,\u201e zwr\u00f3ci \u201dformy indywidualnego patronatu i miejsca i miejsca ostatecznie Miasto beneficjenta w stanowisku w\u0142adzy \u201d [[[ 79 ] . Wielka wolno\u015b\u0107 pozostawiona liturgom jest w tym przypadku decyduj\u0105ca: przypisujemy zadanie, cel liturge, pozostawiaj\u0105c jak\u0105kolwiek swobod\u0119 definiowania sum\u0119, kt\u00f3ra ma zosta\u0107 zaanga\u017cowana w celu jej osi\u0105gni\u0119cia. Ch\u0119\u0107 tego ostatniego przestrzegania agonalnego idea\u0142u elity, kt\u00f3ry, jak twierdzi, jest wykorzystywany na jego korzy\u015b\u0107 przez miasto: \u017cadna granica, ni\u017csza lub wy\u017csza, nie jest ustalona, \u200b\u200ba \u201eagonistyczna mentalno\u015b\u0107 odziedziczona po archaicznej arystokracji\u201d [[[ 80 ] Wystarczaj\u0105ce, aby zapewni\u0107 pewn\u0105 emulacj\u0119, mi\u0119dzy liturgami, w po\u015bwi\u0119ceniu wsp\u00f3lnego dobra, emulacji, kt\u00f3r\u0105 utrzymuje miasto, umieszczaj\u0105c najbardziej hojne z nich w centrum uwagi. Do liberalno\u015bci koszt\u00f3w ( duma \/ Philotimia ) odpowiada na uznanie ( \u0142aska \/ Charis ) z miasta: najbardziej ogromne litury s\u0105 nagradzane honorowymi inskrypcjami lub srebrnymi koronami, kt\u00f3rych stosunkowo skromny charakter nie szkodzi presti\u017cowi, kt\u00f3re zapewniaj\u0105 swoim beneficjentom. Na przyk\u0142ad w Atenach trirarchowie cz\u0119sto pragn\u0105 uzyska\u0107 jedn\u0105 ze z\u0142otych koron 500, 300 i 200 drachm\u00f3w przeznaczonych dla pierwszych trzech trirarch\u00f3w, kt\u00f3rzy poprowadzili statek na kret. Podobnie Chorge, kiedy dramatyczny autor finansuje ch\u00f3r, wygrywa konkurencj\u0119, dzieli si\u0119 z nim chwa\u0142\u0105 jego zwyci\u0119stwa [[[ 81 ] (Otrzymuje nagrod\u0119 i przy tej okazji mo\u017ce podnie\u015b\u0107 pami\u0105tkowy pomnik), podobnie jak w przypadku m\u0142odych Peryles\u00f3w podczas zwyci\u0119stwa perski D’Eschyle w 472. Choregia jest zatem bardziej docenion\u0105 liturgi\u0105 ni\u017c trirarchi\u0105, bardziej niewdzi\u0119czn\u0105. Uwa\u017camy, \u017ce zap\u0142acimy ch\u00f3rowi najbardziej w stanie wygra\u0107 decyzj\u0119 [[[ 82 ] W obliczu publiczno\u015bci zwracaj\u0105cej si\u0119 do splendora rozmieszczonych przez ka\u017cdego pakera. Liturgia stanowi okazj\u0119 \u201eze swoimi towarami, zar\u00f3wno w celu zapewnienia jej po\u015bwi\u0119cenia dla miasta, jak i do zdobycia jego miejsca w\u015br\u00f3d ludzi, kt\u00f3rzy licz\u0105\u201d [[[ 77 ] , aby lepiej stwierdzi\u0107 si\u0119 na poziomie politycznym i posiada\u0107 swoj\u0105 rang\u0119 – lub to, do czego d\u0105\u017cy – w mie\u015bcie: przez po\u015bwi\u0119cenie bez liczenia fortuny dla dobra publicznego, p\u0142ac\u0105c \u201ejego dobro i jego osob\u0119\u201d [[[ 83 ] , Le Liturge’s Distingue du popularne byd\u0142o i uzyskuje od mieszka\u0144c\u00f3w miasta potwierdzenie legitymacji ich dominuj\u0105cej pozycji [[[ 79 ] , \u017ce stworzy owoce, gdy b\u0119dzie zaanga\u017cowany w proces lub podczas wybor\u00f3w do s\u0119dzi\u00f3w. Tak wi\u0119c liturges, kt\u00f3re grupuj\u0105 razem 10% obywateli ate\u0144skiej Iv To jest wiek z. J.-C. , reprezentuj\u0105 jedn\u0105 trzeci\u0105 polityk\u00f3w wystarczaj\u0105co godnych uwagi, aby wsp\u00f3\u0142czesne \u017ar\u00f3d\u0142a ich zacytuj\u0105; Odpowiadaj\u0105 r\u00f3wnie\u017c trzeciej Ate\u0144czyk\u00f3w interweniuj\u0105cych w tym czasie w Zgromadzeniu, aby zaoferowa\u0107 dekret [[[ 84 ] . Ze swojej strony, graj\u0105c same warto\u015bci swoich elit, Demokratyczne miasto kontroluje je, uzyskuje swoje cz\u0142onkostwo w projekcie spo\u0142eczno\u015bciowym i zapewnia jego finansowanie [[[ 79 ] . Niech\u0119\u0107 liturg\u00f3w Iv To jest wiek z. J.-C. [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Zasada liturgiczna jest najpierw dobrze akceptowana, poniewa\u017c jest wzajemnie korzystna dla miasta i bogatych arystokrat\u00f3w [[[ 28 ] , ale przeszed\u0142 pierwsze przes\u0142uchanie w W To jest wiek z. J.-C. Kiedy Pericles instytutuje Misthos , Odszkodowanie przyznane obywatelom siedz\u0105cym w s\u0105dach publicznych, w celu zast\u0105pienia wi\u0119zi klient\u00f3w stworzonych przez wspania\u0142o\u015b\u0107, z jak\u0105 Cimon jest odpowiedzialny za liturgie [[[ 85 ] pilot w pewnym sensie anonimowy mia\u0142 na celu umo\u017cliwienie obywateli ate\u0144skiej odgrywania swojej roli, wy\u0142aniaj\u0105c si\u0119 z \u201ed\u0142ugu moralnego\u201d zawartego z najbogatszym [[[ osiemdziesi\u0105t sze\u015b\u0107 ] . Coraz bardziej ci\u0119\u017ckie i mniej satysfakcjonuj\u0105ce \u0142adunki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] To zw\u0142aszcza wojna Peloponez i wzrost wydatk\u00f3w wojskowych, kt\u00f3re os\u0142abiaj\u0105 liturgiczne finansowanie wydatk\u00f3w publicznych: trirarchie mno\u017c\u0105 si\u0119, ale bogaci coraz bardziej pr\u00f3buj\u0105 uciec. Pojawia si\u0119 z nimi pomys\u0142, \u017ce ich fortuna nie ma po raz pierwszy s\u0142u\u017cy\u0107 miastu, ale ich w\u0142asno\u015b\u0107 osobist\u0105, nawet je\u015bli ten ruch \u201ejest wykonywany dyskretnie, niewystarczaj\u0105co, nawet bez tego, \u017ce bogaci obywatele odwa\u017c\u0105 si\u0119 naprawd\u0119 przyzna\u0107\u00bb \u00bb [[[ osiemdziesi\u0105t siedem ] . Zatem w 415 pne. AD, bogaci zwolennicy Niciasa, wrogo nastawieni do Ekspedycji na Sycylii, wol\u0105 nie interweniowa\u0107, aby nie dawa\u0107 poczucia bardziej zainteresowania ich indywidualnym zainteresowaniem ni\u017c w mie\u015bcie. W 411 pne. AD, najbogatsze maj\u0105 mniej skrupu\u0142\u00f3w dotycz\u0105cych obrony swoich prywatnych interes\u00f3w, kiedy ustanowili oligarchiczny re\u017cim czterystu [[[ 88 ] oraz w 405 pne. Jedna z postaci w \u017baby D’Alistophane zauwa\u017ca, \u017ce \u200b\u200b\u201enie uwa\u017camy ju\u017c bogacza za sorter\u00f3w: wk\u0142ada szmaty i rozprzestrzenia si\u0119 w J\u00e9r\u00e9miades:\u201e Jestem ubogi! \u201d [[[ 89 ] \u00bb. Miasto, z wyczerpanej wojny i odpowiedzialne za d\u0142ug umowny przez trzydzie\u015bci, ponownie prosi najbogatsze, ale wolontariat staje si\u0119 wyj\u0105tkowy, szczeg\u00f3lnie w przypadku trirarchii: klient Lysias przedstawia to nawet jako podejrzany akt [[[ 90 ] W [[[ 91 ] . Ten ostatni przyk\u0142ad przejawia rozw\u00f3j pewnej nieufno\u015bci do zasady liturgicznej w pierwszej po\u0142owie Iv To jest wiek z. J.-C. , trend wzmocniony wysi\u0142kami wojskowymi i finansowymi podj\u0119te podczas wojny Korynt (395-386). Wojna spo\u0142eczna (357-355) [[[ 92 ] , r\u00f3wnie\u017c drogie [[[ 93 ] , oznacza koniec, w po\u0142owie wieku, od snu do powrotu ate\u0144skiego imperializmu i wa\u017cnych dochod\u00f3w, kt\u00f3re zapewni\u0142 w mie\u015bcie. W konsekwencji potrzeba znalezienia nowych \u017ar\u00f3de\u0142 finansowania przez pa\u0144stwo ate\u0144skie mo\u017ce przej\u015b\u0107 jedynie lepsze zarz\u0105dzanie d\u00f3br publicznych (Euule, a nast\u0119pnie polityka Lycurgue), ale tak\u017ce poprzez zwi\u0119kszon\u0105 presj\u0119 finansow\u0105 na najbogatsze. Na ka\u017cdym etapie konieczna konieczno\u015b\u0107 finansowania miasta ma tendencj\u0119 do przekszta\u0142cania si\u0119 w ograniczenie, obowi\u0105zek, kt\u00f3ry do tej pory uznano za dar swobodnie przyznany przez osob\u0119, kt\u00f3ra pragnie wykaza\u0107 si\u0119 swoim w\u0142\u00f3cznia . Skargi, kt\u00f3re emanuj\u0105 ze \u017ar\u00f3de\u0142, z pewno\u015bci\u0105 maj\u0105 niezaprzeczalny ideologiczny i polityczny wymiar wrogo\u015bci dema : Ksenofon [[[ dziewi\u0119\u0107dziesi\u0105t cztery ] jako izokratyczny [[[ 95 ] Podkre\u015bl, \u017ce \u201eliturgie s\u0105 broni\u0105 w r\u0119kach biednych\u201d [[[ 96 ] . Jednak najmniej szcz\u0119\u015bliwe litury, kt\u00f3rych warunek spo\u0142eczny jest najbli\u017cszy przeci\u0119tnemu obywatelowi, sk\u0142oni\u0142y do \u200b\u200bpotwierdzenia braku uprzejmo\u015bci najbogatszych, tych, kt\u00f3rzy niew\u0105tpliwie byliby najmniej sk\u0142onni do wrogo\u015bci dla demokracji ” oligarcha (reakcyjny) Postacie Z Theophrastus wydaje si\u0119 bez trudno\u015bci z \u015bpiewaniem jego powietrza: \u201eKiedy przestaniemy rujnowa\u0107 nas w liturgiach i trirarchiach?\u201d \u00bb\u00bb [[[ 97 ] . W obliczu coraz wi\u0119kszych wymaga\u0144 finansowych miasta, s\u0105 oni zobowi\u0105zani do \u201ewyboru mi\u0119dzy ochron\u0105 dziedzictwa a zgodno\u015bci\u0105 z warto\u015bciami elity\u201d [[[ 98 ] . \u201eCo wi\u0119cej, symboliczne aspekty funkcjonowania liturgicznego, bez znikania, zanikaj\u0105 na korzy\u015b\u0107 jego instrumentalnego aspektu\u201d [[[ 79 ] . W rzeczywisto\u015bci wi\u0119kszo\u015b\u0107 oskar\u017ce\u0144 dotyczy liturgii, kt\u00f3re nie zapewniaj\u0105 wyceny spo\u0142ecznej (Proeisphora, Syntrirarchia) lub do bezpo\u015bredniego wk\u0142adu, w szczeg\u00f3lno\u015bci Eisphora: nawet je\u015bli reprezentowane przez nich obci\u0105\u017cenie finansowe s\u0105 znacznie mniej ci\u0119\u017ckie w tym klasycznych liturgiach [[[ 99 ] , nie pozwalaj\u0105 liturgeowi na potwierdzenie Jego Ekscelencji.  Pomnik choregiczny wysoko przez lizikrate w 335-334 pne. Upami\u0119tniaj\u0105 swoj\u0105 pierwsz\u0105 nagrod\u0119 Rozwodnienie strategii wydatk\u00f3w i unikania [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Znaczenie niech\u0119ci objawia si\u0119 na r\u00f3\u017cne sposoby. W ten spos\u00f3b pr\u00f3by lub projekty ekspansji grupy obywateli lub METICS podlegaj\u0105 liturgie: demosfen proponuje zatem w 354 r. Ustanowienie o liczbie Trirarch\u00f3w. Niekt\u00f3rzy po\u015bwi\u0119caj\u0105 czas na zapewnienie, \u017ce przypisana im funkcja, na przyk\u0142ad Polycl\u00e8s, kt\u00f3ra zaniedbuje dbanie o statek, kt\u00f3ry zosta\u0142 mu przekazany, zmuszaj\u0105c jego poprzednika Apollodore do przed\u0142u\u017cenia swojej obs\u0142ugi przez kilka miesi\u0119cy [[[ 100 ] . Inni decyduj\u0105 si\u0119 wyda\u0107 tylko surowe minimum: Isocrates wyja\u015bnia, \u017ce \u200b\u200bspe\u0142ni\u0142 sw\u00f3j obowi\u0105zek bez marnotrawstwa i zaniedbania [[[ 101 ] A klient Lysias wyja\u015bnia jury, \u017ce nie ma nic z\u0142ego w wykazaniu moderacji na koszt [[[ 102 ] . Niekt\u00f3re osoby podlegaj\u0105ce opodatkowaniu rozpoczynaj\u0105 procedury wymiany ( Antidoza ), pomimo mo\u017cliwo\u015bci, \u017ce takie pr\u00f3by uchylania si\u0119 od swoich obowi\u0105zk\u00f3w jako liturg\u00f3w zaoferowane ich przeciwnikom dyskredytuj\u0105 ich w mo\u017cliwym przysz\u0142ym procesie. Wreszcie najbardziej radykalnym rozwi\u0105zaniem jest ukrycie swojego bogactwa. Dok\u0142adna chronologia tego zjawiska stanowi jednak problem: przej\u015bcie od adhezji do zasady liturgicznej do jej odrzucenia u os\u00f3b wymaganych tam jest trudne. Prze\u0142\u0105cznik mia\u0142 miejsce od pocz\u0105tku Iv To jest wiek z. J.-C. A mo\u017ce tylko w drugiej po\u0142owie wieku? Wydaje si\u0119, \u017ce historycy maj\u0105 trudno\u015bci z solidn\u0105 reakcj\u0105 na ten temat. Jak podkre\u015bla Jacques Oulhen na temat pytania liturgicznego: \u201eDok\u0142adna i aluzyczna dokumentacja zawiera sprzeczne informacje o wygl\u0105dzie, kt\u00f3rych nie mo\u017cna w pe\u0142ni uwzgl\u0119dni\u0107. R\u00f3\u017cnice interpretacji pozostaj\u0105 zatem liczne, a ten plik instytucji pozostaje jednym z najbardziej technicznych i omawianych o historii ate\u0144skiej Iv To jest wiek z. J.-C. \u00bb [[[ 32 ] . Faktem jest, \u017ce je\u015bli jest bardzo post\u0119powy, tendencja nie jest kwestionowana: im wi\u0119cej stulecia post\u0119puje, tym bardziej niestabilna r\u00f3wnowaga konsensusu spo\u0142ecznego wok\u00f3\u0142 zasady liturgicznej wydaje si\u0119 os\u0142abiona. Wystawna wola i troska o dobro publiczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Ponadto wola, bardziej zaznaczona ni\u017c wcze\u015bniej, liturges ma szybki \u201ezwrot z inwestycji\u201d (w szczeg\u00f3lno\u015bci bior\u0105c pod uwag\u0119, \u017ce ledwo powinni trenowa\u0107 automatycznie Leniwo\u015b\u0107 jury w pr\u00f3bach, w kt\u00f3re s\u0105 zaanga\u017cowani) prowadzi do prostych obywateli r\u00f3wnoleg\u0142ego ruchu ponownej oceny ka\u017cdej liturgii w zasi\u0119gu jej u\u017cyteczno\u015bci. Lycurgue w 330 r. Nie waha si\u0119 ustali\u0107 hierarchii tego kryterium: \u201eJednak s\u0105 w\u015br\u00f3d nich, kt\u00f3rzy teraz wyrzekaj\u0105 si\u0119, by przekona\u0107 was argumentami, staraj\u0105 si\u0119 uzyska\u0107 \u0142ask\u0119 oskar\u017conego, domagaj\u0105c si\u0119 ich liturgii; Nic mi bardziej nie obudzi: w tym koncie zarzuty, kt\u00f3re szukali chwa\u0142y ich domu, by\u0142yby zatem tytu\u0142em dla krajowych przys\u0142ug! To nie za to, \u017ce od\u017cywione konie, zap\u0142acenie za wystawne chorefie, ani nie czyni innej hojno\u015bci tego porz\u0105dku, mamy prawo do wdzi\u0119czno\u015bci: przy tych okazjach tylko dla siebie \u201eotrzymujemy koron\u0119 bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony, bez korony najmniejsza korzy\u015b\u0107 dla innych. Ale aby doskonale spe\u0142ni\u0107 tr\u00f3jarchi\u0119, otacza\u0107 miasto mur\u00f3w, aby je chroni\u0107, aby da\u0107 swoje liberia za zbawienie miasta: ma to zrobi\u0107 dla dobra publicznego i w interesie was wszystkich. S\u0105 to liberalno\u015bci, w kt\u00f3rych ujawniono po\u015bwi\u0119cenie obywatela; Inni dowodz\u0105 tylko bogactwa tych, kt\u00f3rzy je stworzyli. Poza tym nie wierz\u0119, \u017ce nikt nigdy nie by\u0142 w stanie \u015bwiadczy\u0107 wielkich us\u0142ug dla pa\u0144stwa, aby uzyska\u0107, jako nagrod\u0119, \u017ce wolno odejmowa\u0107 zdrajc\u00f3w od kary. \u00bb\u00bb Kwestionowanie niekt\u00f3rych wydatk\u00f3w liturgicznych, kt\u00f3rych zbyt wystawny charakter jest wyr\u00f3\u017cniaj\u0105cy si\u0119, podobnie jak pomnik choregiczny wysoko przez Lysikrates w -335\/-334, mo\u017ce stanowi\u0107 zar\u00f3wno \u201esuperlatywn\u0105 form\u0119 przywi\u0105zania do etyki liturgicznej w przegl\u0105du [[[ 103 ] [\u2026] I niebezpiecze\u0144stwo idealnej r\u00f3wnowagi spo\u0142ecznej (i wyidealizowanej) zwi\u0105zanej z liturgami \u201d [[[ 104 ] . To wdro\u017cenie pomp sugerowa\u0142o zar\u00f3wno si\u0142\u0119 indywidualnego bogactwa, jak i bezradno\u015b\u0107 miasta. Zwr\u00f3cili\u015bmy uwag\u0119 na t\u0119 ewolucj\u0119 i nie \u0142amali\u015bmy spo\u0142eczno\u015bci mi\u0119dzy tymi dwiema grupami, decydujemy si\u0119 na u\u017cycie po\u017c\u0105dania, generuj\u0105c napi\u0119cia spo\u0142eczne, jak pokazano w zakazie kobiet, do inicjatywy Lycurgue, aby uda\u0107 si\u0119 do Eleusis w charakterze Char \u201eAby nie upokorzy\u0107 kobiet ludu\u201d [[[ 105 ] . A p\u00f3\u017aniej, w -317, wystawne prawa Demetrios de Phal\u00e8re (ograniczenie liczby uczestnik\u00f3w bankiet\u00f3w, ozdoby kobiet, ostentacji pogrzebu) [[[ 106 ] , od bogatych, aby wykazywa\u0107 swoje bogactwo, stopniowo przesuwaj\u0105c si\u0119 z systemu liturgicznego do evergetics. Rozw\u00f3j starzenia si\u0119 w erze hellenistycznej [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]  Rejestracja uhonorowana Aristox\u00e9nos, syn Demophona, niew\u0105tpliwie dobroczy\u0144ca gimnazjum w Atenach, koniec Iii To jest Lub Ii To jest wiek z. J.-C. , Muzeum w Luwrze. Jak druga po\u0142owa Iv To jest wiek z. J.-C. , a jeszcze bardziej w erze hellenistycznej, g\u0142\u0119bokie wydarzenia wp\u0142ywaj\u0105 na finansowanie \u017cycia publicznego, poniewa\u017c zosta\u0142o ono zorganizowane do tej pory. Bez zasady tego funduszy przez najbogatsze, przynajmniej symbolicznie, kwestionowane, legitymacja ich wyznaczenia przez miasto nie jest ju\u017c konsensusem. Pomys\u0142 rozprasza, \u017ce \u200b\u200bnajbogatsze nie przyczyni\u0105 si\u0119 mniej, je\u015bli zostan\u0105 zapytani bez ich ograniczenia: jednocze\u015bnie oko\u0142o 355, Demosth\u00e8ne i ksenofon to wywo\u0142uje, jeden w Przeciwko leptynie , drugi w Kr\u00f3tki . Pod koniec stulecia Phal\u00e8re Demetrios znios\u0142a dwie najwa\u017cniejsze liturgie ate\u0144skie, trirarchi\u0119, kt\u00f3ra sta\u0142a si\u0119 bezu\u017cyteczna, bior\u0105c pod uwag\u0119 wycofanie Aten ze sceny mi\u0119dzynarodowej po pora\u017cce 322 [[[ 107 ] oraz choregia, zast\u0105piona przez eleganck\u0105 magistracj\u0119, \u201eprezydentur\u0119 konkurencji\u201d ( Agonothestia ), kt\u00f3rego finansowanie zosta\u0142o obj\u0119te przez pa\u0144stwo [[[ 108 ] . Jednak liczne dekrety honorowe na cze\u015b\u0107 dost\u0119pnych agonot\u00f3w pokazuj\u0105, \u017ce kwoty pope\u0142nione dobrowolnie przez te ostatnie w celu uzupe\u0142nienia tych wspieranych przez miasto znacznie przekroczy\u0142y koszt starej choregii. Tak wi\u0119c, w 284\/3, wybrany agonoth\u00e8te, poeta Philipid\u00e8s, wyrzeka si\u0119 zwr\u00f3cenie przez miasto, kwoty, kt\u00f3re rozwin\u0105\u0142 [[[ 109 ] . W ten sam spos\u00f3b niekt\u00f3rzy staro\u017cytni s\u0119dziowie s\u0105 coraz cz\u0119\u015bciej finansowani przez swojego posiadacza: w Atenach kap\u0142ani og\u00f3lnie podaj\u0105 ofiary ofiar, a je\u015bli kosmete nadal nadzoruje Efebia w erze hellenistycznej, C ‘jest teraz na jego Pieni\u0105dze, kt\u00f3re finansuje wi\u0119kszo\u015b\u0107 po\u015bwi\u0119ce\u0144, cen konkurs\u00f3w oraz obecne utrzymanie sprz\u0119tu i budynk\u00f3w. Nawet je\u015bli nie wspomina o tym, jak posiadacz funkcji musi osobi\u015bcie przej\u0105\u0107 koszty finansowe jego op\u0142at [[[ 107 ] , rejestracje publikowane ka\u017cdego roku na jego honorowe pokazuj\u0105, \u017ce zapewnia on samokontrola instytucji, niekt\u00f3rzy nawet podkre\u015blaj\u0105, \u017ce miasto nie ma nic do zap\u0142acenia w tym roku. Stopniowo przechodzimy do operacji w pobli\u017cu czyszczenia, czyszczenia, jak pisze Arystoteles, aby \u201ezapisa\u0107 oligarchie\u201d: \u201eDla najwa\u017cniejszych s\u0119dzi\u00f3w […] musz\u0105 by\u0107 przywi\u0105zani do wydatk\u00f3w publicznych, aby ludzie zaakceptowali uczestniczenie, a nawet pob\u0142a\u017canie s\u0119dzi\u00f3w, poniewa\u017c musz\u0105 p\u0142aci\u0107 tak du\u017c\u0105 sum\u0119 s\u0119dziom [[[ 110 ] . \u00bb Dlatego \u201eZ okazji wej\u015bcia do urz\u0119du s\u0119dziowie b\u0119d\u0105 musieli dokona\u0107 wspania\u0142ych po\u015bwi\u0119ce\u0144 i zbudowa\u0107 jaki\u015b publiczny pomnik; Zatem ludzie bior\u0105cy udzia\u0142 w bankietach i festiwalach oraz obserwowanie miasta wspania\u0142ego ozdobnego ofiarami wotywnymi i budynkami b\u0119d\u0105 chcie\u0107 utrzyma\u0107 re\u017cim; I b\u0119dzie to dla znanych, poniewa\u017c wiele znakomitych \u015bwiadectw wydatk\u00f3w, kt\u00f3re wydadz\u0105 [[[ 110 ] . \u00bb  Jednak a\u017c do \u015brodka Ii To jest wiek z. J.-C. , ten grecki evergetism nie odpowiada definicji podanej przez Paula Veyne’a. Jak pokaza\u0142 Philippe Gauthier [[[ 111 ] , jest to evergetism, kt\u00f3ry najcz\u0119\u015bciej osi\u0105gany jest \u201ewy\u0142\u0105cznie w oficjalnych i obywatelskich ramach (magistracja i oficjalna misja)\u201d [[[ 112 ] . Ponadto, w Iv To jest wiek z. J.-C. I bez w\u0105tpienia wci\u0105\u017c w erze wysokiej hellenistycznej miasto nie tworzy dla swoich dobroczy\u0144c\u00f3w ( Everget\u00e8s ) odr\u0119bny status, lepszy od innych obywateli: rozpoznaje je jako\u015b\u0107 i nie tytu\u0142 dobroczy\u0144cy. Dzi\u0119kuje \u201eza postawienie si\u0119 na jej s\u0142u\u017cb\u0119, jak ka\u017cdy inny obywatel, ale przy pomocy doskona\u0142ych \u015brodk\u00f3w\u201d [[[ 113 ] , w taki sam spos\u00f3b, jak dobrowolne wk\u0142ady ( epidoseis ) Pozw\u00f3l wszystkim, proporcjonalnie do swoich dochod\u00f3w, zademonstrowa\u0107 swoje przywi\u0105zanie do miasta poprzez darowizn\u0119 kilku talent\u00f3w lub tylko kilku obol. Evergetyzm, rozwijaj\u0105c si\u0119 obok systemu liturgicznego \u201ekt\u00f3rego jest zar\u00f3wno kontynuacja, jak i negacja\u201d [[[ 113 ] , pozwala miastu zorientowa\u0107 si\u0119 na swoj\u0105 s\u0142u\u017cb\u0119 wydatk\u00f3w najbogatszych z jego cz\u0142onk\u00f3w, podkre\u015blaj\u0105c wi\u0119cej ni\u017c wcze\u015bniej na oficjalnych wyr\u00f3\u017cnieniach, kt\u00f3re s\u0105 im dzi\u0119ki im w podzi\u0119kowaniu. Ten ostatni mo\u017ce zatem uzyska\u0107, w razie potrzeby, \u017ce finansowanie jest zapewnione dla najbardziej ra\u017c\u0105cych swoich potrzeb, bez prowadzenia do zb\u0119dnego wydatk\u00f3w i bez poczucia ograniczenia cz\u0142onkom jego elity, kt\u00f3rzy zachowuj\u0105 mo\u017cliwo\u015b\u0107 zarezerwowania ich bogactwa dla ich u\u017cycie osobiste. Stopniowe znikanie liturgii jako takie przejawia si\u0119 w przesuni\u0119ciu s\u0142ownictwa w erze hellenistycznej: nazwa Leitourgia – i czasownik Leitourgeina – Nast\u0119pnie traci \u015bcis\u0142e znaczenie \u201ewydatk\u00f3w na\u0142o\u017conych przez miasto\u201d w celu wyznaczenia \u201ewszelkich udzia\u0142\u00f3w przyj\u0119tych w wydatku interesu publicznego\u201d [[[ 107 ] , w tym r\u00f3wnolegle z zarzutem publicznym (s\u0105downictwo lub kap\u0142a\u0144stwo). To niewra\u017cliwe rozcie\u0144czenie uk\u0142adu liturgicznego w cz\u0119\u015bciowym systemie starzenia si\u0119 nie b\u0119dzie spo\u017cywane do czasu niskiej epoki hellenistycznej. Finansowanie miast mo\u017cna zatem zasymilowa\u0107 z tym obowi\u0105zuj\u0105cym w ca\u0142ym Imperium Rzymskim w tym czasie, ten integralny wieczniestzm analizowany przez Paula Veyne’a w jego pracy Chleb i cyrk [[[ 114 ] . \u2191 Pierre Chantraine W S\u0142ownik etymologiczny j\u0119zyka greckiego , Pariis, Blikscks, 1999 (Urrits Mise Noue (1447 P.  (ISBN 978-2-25203-277-0 ) w artykule ludzie .  \u2191 Pierre Vidal-Naquet, Michel Austin: Gospodarki i firmy w staro\u017cytnej Grecji , Armand Colin, 2007, P. 347. Zobacz Sokrates w bogatej krytyce w Gospodarczy ksenofonu.  \u2191 Xenophon, Gospodarczy , II, 6-7.  \u2191 A B C i D Chrystus 1990, P. 148  \u2191 A et b Baslez (You.) 2007, P. 341-342  \u2191 A et b Davies 1967, P. 33  \u2191 gimnazja  \u2191 Demosth\u00e8ne, xx = Przeciwko leptynie , 21 i Scholie de Patmos; DemoSth\u00e8ne xxi = Przeciwko midiasowi , 156 i Ath\u00e9n\u00e9e, V, 185c.  \u2191 A et b Lysias 21 = Obrona anonimowego , 5.  \u2191 Andocide, i = O tajemnicach , 132.  \u2191 A et b g\u0142upi \/ Enc\u00facclia ; Demosth\u00e8ne, xx = Przeciwko leptynie  [[[ Czytaj online ] (21).  \u2191 L.J. Worley, Hippeis. Kawaleria staro\u017cytnej Grecji , Westview, 1994, P. 63-74.  \u2191 Davies 1967, P. 33-34  \u2191 Davies 1967, P. 37  \u2191 Davies 1967, P. 36-37  \u2191 Davies 1967, P. 34-35  \u2191 Davies 1967, P. 40  \u2191 Chrystus 1990, P. 149  \u2191 A B i C Aristote, Konstytucja Ateny  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  ( Czytaj online ) (LVI, 2).  \u2191 Aristote, Konstytucja Ateny (LVII, 1).  \u2191 Demosth\u00e8ne, xxxix = B\u00e9otos (7).  \u2191 DemoSth\u00e8ne xx = Przeciwko leptynie , 20; D. Whitehead, Ideologia ate\u0144skiej metyki , Cambridge, 1977, P. 80-82.  \u2191 A B i C Ouhlen, P. 326  \u2191 Patrice Brun, Eisphora, Sk\u0142adnia, Stratiotika: Recherches Sur les Finances Militaires d’ath\u00e8nes au Iv To jest wiek z. J.-C. , Pi\u0119kne literackie listy\/annale z University of Besan\u00e7on, Besan\u00e7on, 1983, s. 1. 18 [[[ Czytaj online ]  [PDF]  \u2191 A et b Ouhlen, P. 325  \u2191 Ich liczba by\u0142a r\u00f3wnie\u017c w stanie ewoluowa\u0107 zgodnie z potrzebami finansowania miasta. Baslez (re\u017c.) 2007, P. 344  \u2191 Wygl\u0105da na to, \u017ce te \u201etrzystu\u201d liturg\u00f3w maj\u0105 na og\u00f3\u0142 znacznie wy\u017csze fortuny ni\u017c pozosta\u0142e 900, a tym samym nabieraj\u0105 najci\u0119\u017cszych zarzut\u00f3w. Ouhlen, P. 328-329  \u2191 A et b Chrystus 1990, P. 150  \u2191 A et b Ouhlen, P. 328-329  \u2191 Rejestracja odbywa si\u0119 na poziomie D\u00e8me.  \u2191 Zarzuty liturg\u00f3w s\u0105 cz\u0119sto przekazywane z ojca na syna, o czym wskazano kilka przem\u00f3wie\u0144 Is\u00e9e: O sukcesji Nikostratos , 27; Po\u0142udnie The Succession of Dikaig\u00e9n\u00e8s , 41; O sukcesji Apollodoros , 35-40  \u2191 A B C i D Ouhlen, P. 324  \u2191 A et b Baslez (You.) 2007, P. 346  \u2191 Greckie adresy I\u00b2 417.  \u2191 Davies 1967, P. 39  \u2191 A et b Davies 1981, P. 9  \u2191 A B i C Lysias xxi = Obrona anonimowego , 2.  \u2191 Demosth\u00e8ne, xxi = Przeciwko midiasowi (155).  \u2191 Demosth\u00e8ne, xxi = Przeciwko midiasowi (154); DemoSth\u00e8ne, xlvii = Przeciwko Evergos i Mnesiboulos (22).  \u2191 Prawo Periandre zosta\u0142o uchylone w przeddzie\u0144 Ch\u00e9ron\u00e9e, pod wzgl\u0119dem propozycji demosfenu, bior\u0105c pod uwag\u0119 fakt, \u017ce Symorious System skorzysta\u0142 na najbogatszych i mocno wa\u017cony dla najbardziej skromnych wsp\u00f3\u0142pracownik\u00f3w. Claude Moss\u00e9, Grecki \u015bwiat i orienta, tom II: The Iv To jest wiek i hellenistyczna , PUF, 1975, P. 143.  \u2191 Mogens Herman Hansen, Demokracja ate\u0144ska w czasach Demosth\u00e8ne , Les Belles Lettres, 1993, P. 143.  \u2191 Demosth\u00e8ne, l = Przeciwko Policl\u00e8s , 9.  \u2191 Aby pokaza\u0107, ile bogatych wspiera wiele op\u0142at ze wzgl\u0119du na ich fortun\u0119, je\u015bli nie we warto\u015bci wzgl\u0119dnej, przynajmniej pod wzgl\u0119dem warto\u015bci bezwzgl\u0119dnej, ksenofon w swoim Ekonomiczny Zgodnie z jego pozornym ub\u00f3stwem doprowadzi\u0142 paradoks do Sokratesa, by\u0142by bardziej swobodny ni\u017c bogaty krytyk przyt\u0142oczony obowi\u0105zkami, kt\u00f3re jego fortuna nak\u0142ada na niego wobec jego wsp\u00f3\u0142obywateli.  \u2191 Demosth\u00e8ne, l = Przeciwko Policl\u00e8s (7; 13; 23).  \u2191 Lysias, 19 = O nieruchomo\u015bci Aristophanesa , XIX, 9. Ekstrakt z t\u0142umaczenia Louisa Gerneta i Marcela Bizos.  \u2191 Lysias 32 = Przeciw Diogiton (24).  \u2191 Demosth\u00e8ne, xxi = Przeciwko midiasowi (154); Aristote, Retoryka , 1399a. Nieletni pozostaj\u0105 podlegaj\u0105cym Eispora Chrystus 2006, P. 151  \u2191 A et b Demosth\u00e8ne, xx = Przeciwko leptynie (27).  \u2191 DemoSth\u00e8ne, xi = Przeciwko Phoenippos  [[[ Czytaj online ] (16).  \u2191 Demosth\u00e8ne, xx = Przeciwko leptynie (26). Prawo leptyny dok\u0142adnie stara si\u0119 podnie\u015b\u0107 to zwolnienie.  \u2191 Demosth\u00e8ne, l = Przeciwko Policl\u00e8s  [[[ Czytaj online ] (9).  \u2191 Demosth\u00e8ne, xx = Przeciwko leptynie (8).  \u2191 Is\u00e9e, vii = Przeciwko Apollodore (38).  \u2191 P.J. Rhodes, \u00abProblemy z ate\u0144sk\u0105 Eispora liturgie \u00bb, Ajah 7 (1982), P. 4-5.  \u2191 Lysias xxi = Obrona anonimowego (1-5).  \u2191 Davies (1971), P. 592-593.  \u2191 w greckim Adidossis : ” gie\u0142da “)  \u2191 A et b Chrystus 1990, P. 164  \u2191 Chrystus 1990, P. 161  \u2191 Aristote, Konstytucja Ateny , 52, 3.  \u2191 Wst\u0119pna sugestia Dittenbergera, w szczeg\u00f3lno\u015bci zabrana przez Louisa Gerneta, zawiadomienie o Przeciwko Phainippos (mowa XLII) w tomie II (xxxix-xlviii) Cywile Demosth\u00e8ne , Zbi\u00f3r uniwersytet\u00f3w Francji, P. 74-75.  \u2191 Alain Bresson, Gospodarka miast Grecja, tom I: Struktury i produkcja , Armand Colin, 2007, P. 152.  \u2191 DemoSth\u00e8ne, XLII = Przeciwko Phainippos , 19.  \u2191 Claude Moss\u00e9, Koniec ate\u0144skiej demokracji , PUF, 1962, P. 153, n. 6.  \u2191 Chrystus 1990, P. 163  \u2191 Xenophon, Gospodarczy  [[[ Czytaj online ] (Vii, 3).  \u2191 A et b Hansen, P. 142.  \u2191 Chrystus 1990, P. 158  \u2191 A et b Chrystus 1990, P. 159  \u2191 Lysias, 22 = Przeciwko kupcom pszenicy , 13.  \u2191 David Whitehead, Ideologia ate\u0144skiej metyki , Cambridge, 1977, P. 78.  \u2191 Lysias xx = Wla\u0107 Polystratos , 23. Ekstrakt z t\u0142umaczenia Louisa Gerneta i Marcela Bizosa.  \u2191 Demosth\u00e8ne, xiv = Sur Les Symories , 25-28.  \u2191 Lysias, 18 = O konfiskatach w\u0142asno\u015bci brata Niciasa , 7.  \u2191 DemoSth\u00e8ne xxi = Przeciwko midiasowi  [[[ Czytaj online ] (13).  \u2191 Lysias xxi = Obrona anonimowego (5). Wyci\u0105g z t\u0142umaczenia Louisa Gerneta i Marcela Bizosa.  \u2191 A et b Queyrel, P. 167.  \u2191 Louis Gernet, \u201eszlachta w staro\u017cytnej Grecji\u201d w Prawo i instytucje w staro\u017cytnej Grecji , Flammarion, kolekcja \u00abmistrz\u00f3w\u00bb, Pary\u017c, P. 224.  \u2191 A B C i D Ouhlen, P. 335.  \u2191 Queyrel, P. 169.  \u2191 Jean-Marie Bertrand, \u201eLiturgia (Grecja)\u201d, W Jean Leclant (re\u017c), S\u0142ownik staro\u017cytno\u015bci , PUF, 2005.  \u2191 Baslez (You.) 2007, P. 347  \u2191 Lysias, 19 = O nieruchomo\u015bci Aristophanesa , 58.  \u2191 Ouhlen, P. 349.  \u2191 Aristote, Konstytucja Ateny (Xxvii, 3-4); Plutarch, R\u00f3wnoleg\u0142e \u017cycie  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] ( Peryless , IX, 2-3).  \u2191 Christophe P\u00e9barthe, Waluta i rynek w erze klasycznej , Belin, 2008, P. 209.  \u2191 Anne Queyrel, P. 177  \u2191 Anne Queyrel, P. 177-178  \u2191 Arystofanes, \u017baby  [Szczeg\u00f3\u0142y wyda\u0144]  [[[ Czytaj online ] (1065-1066); T\u0142umaczenie Victor-Henry Debidour nieznacznie zmodyfikowane.  \u2191 Lysias, 29 = Przeciwko Philocrat\u00e8s , 4.  \u2191 Chrystus 1990, P. 156  \u2191 Chrystus 1990, P. 151  \u2191 Izokratu; O pokoju , 128.  \u2191 Gospodarczy , Ii, 5-6  \u2191 O pokoju , 128  \u2191 Ouhlen, P. 336.  \u2191 Theophrastus, Postacie , Xxxvi, 6  \u2191 Ouhlen, P. 336. Patrz demosfen w tym zakresie 47 = Przeciwko Evergos w Mnesiboulos , 54  \u2191 Baslez (You.) 2007, P. 348  \u2191 Demosth\u00e8ne, l = Przeciwko Policl\u00e8s .  \u2191 Izokratu; Na wymianie , 5-6.  \u2191 Lysias, 7 = Oskar\u017cenie przeciwko CO -ASSOCIates , 31-32.  \u2191 \u201eCz\u0119\u015bciowo zmieniono tylko, poniewa\u017c nalegajmy tam, wiele przyk\u0142ad\u00f3w pokazuje, \u017ce litury kontynuuj\u0105 jednocze\u015bnie, aby wykaza\u0107 swoje liturgie bez z\u0142o\u017conych. \u00bb\u00bb Ouhlen, P. 337.  \u2191 Ouhlen, P. 337.  \u2191 Pseudo-Plutarch (840a).  \u2191 Ouhlen, P. 337  \u2191 A B i C Baslez (You.) 2007, P. 350  \u2191 Christian Habicht, Hellenistyczne Ateny , Pi\u0119kne listy, 2000, P. 75.  \u2191 Christian Habicht, Hellenistyczne Ateny , Pi\u0119kne listy, 2000, P. 155.  \u2191 A et b Aristote, Polityka , Vi, rozdz. 7, 1321 A 31-40.  \u2191 Philippe Gauthier, Greckie miasta i ich dobroczy\u0144cy , Ateny Paris, 1985 (B., Supp. XII)  \u2191 Ouhlen, P. 338  \u2191 A et b Ouhlen, P. 339.  \u2191 Paul Veyne, Chleb i cyrk: historyczna socjologia pluralizmu politycznego , Seuil, 1974  Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] : Dokument u\u017cywany jako \u017ar\u00f3d\u0142o do napisania tego artyku\u0142u. Marie-Fran\u00e7oise Baslez ( Ty. ), Marie-Christine Marcelles, Isabelle Pernin, Alexandre Avram et Eric Perrin-Samadayar, Gospodarki i firmy w staro\u017cytnej Grecji 478-88 , Neuilly-Sur Sect, Atland, 2007 , 507 P.  (ISBN 978-2-35030-051-1 ) .  (W) Matthew R. Chrystus W ‘ Unikanie liturgii i antydoza w klasycznych Atenach \u00bb W Transakcje American Philological Association W tom. 120, 1990 W P. 147-169 (W) Matthew R. Christ, Z\u0142y obywatel w klasycznych Atenach , Cambridge, Cambridge University Press, 2006 (ISBN 978-0-521-73034-1 ) (W) J. K. Davies W ‘ Demosteny o liturgiach: notatka \u00bb W The Journal of Hellenic Studies W tom. 87, 1967 W P. 33-40 (W) J. K. Davies, Bogactwo i moc bogactwa w klasycznych Atenach , Ayer Reprints, 1981 (Reissue of the Autor’s Thesis, 1965), 487 P.  (ISBN 978-0-405-14025-9 I 0-405-14025-8 ) Philippe Gauthier, Greckie miasta i ich dobroczy\u0144cy , Ateny Paris, 1985 (B., Supp. XII). Jacques Ouhlen, \u201eThe Atenian Society\u201d, w Pierre Brul\u00e9 i Raymond Descat, The Greek World in Classical Times, Tom 2: The Iv To jest wiek , PUF, 2004. (ISBN 2-13-051545-2 ) Anne Queyrel, \u201eObywatele mi\u0119dzy Fortune a statusem obywatelskim w klasycznych Atenach\u201d, w Michel Debidour, Gospodarki i firmy w Aegean Grece, 478-88 pne. J.-C. , Editions Du Temps, 2007. (FR)  Pierre Fr\u00f6hlich et Christtel M\u00fcller, Obywatelstwo i udzia\u0142 w erze niskiej hellenistycznej , Ksi\u0119garnia Droz, 2005 ( Pierwszy Odno\u015bnie  wyd. 2005), 312 P.  (ISBN 978-2-600-01052-8 W Czytaj online ) . P. 225-256 .  (W) J.K. Davies, Ate\u0144skie rodziny nieruchomo\u015bci, 600-300 p.n.e. , Oxford University Press, Oxford, 1971 (ISBN 0198142730 ) . Powi\u0105zane artyku\u0142y [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Linki zewn\u0119trzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ] Wersja 5 listopada 2009 r. W tym artykule zosta\u0142a uznana za ” Artyku\u0142 wysokiej jako\u015bci \u00bbTo znaczy, \u017ce spe\u0142nia kryteria jako\u015bci dotycz\u0105ce stylu, jasno\u015bci, znaczenia, cytat\u00f3w \u017ar\u00f3de\u0142 i ilustracji.          (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});after-content-x4"},{"@context":"http:\/\/schema.org\/","@type":"BreadcrumbList","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/#breadcrumbitem","name":"Enzyklop\u00e4die"}},{"@type":"ListItem","position":2,"item":{"@id":"https:\/\/wiki.edu.vn\/all2pl\/wiki27\/liturgia-starozytna-grecja-wikipedia\/#breadcrumbitem","name":"Liturgia (staro\u017cytna Grecja) – Wikipedia"}}]}]