Miniatura biutura – Wikipedia

Posted on by
before-content-x4

Bizantyjska miniatura

after-content-x4

Bizantynowe manuskrypty miniatora Zostały one wyprodukowane w całym imperium bizantyjskim, niektóre w klasztorach, ale inne w warsztatach imperialnych lub komercyjnych. Przedstawienia świętych lub ikon (GRC. obraz ” dąb „) zostały wykonane w sztuce bizantyjskiej w różnych mediach: mozaiki, obrazy, małe posągi i manuskrypty miniatora. [Pierwszy] Klasztory wyprodukowały wiele manuskryptów miniatorów poświęconych pracom religijnym, wykorzystując ilustracje do podkreślenia określonych części tekstu, na przykład męczeństwa świętych, podczas gdy inne były używane do celów oddania podobnych do ikon. Te religijne rękopisy były głównie zamówione przez patronów i były wykorzystywane do prywatnego kultu, ale także przekazane kościołom w celu wykorzystania nabożeństw. [2]

Do tej pory istnieje 40 000 bizantyjskich rękopisów: około jedna czwarta ma pewną dekoracje, ale tylko minimalna część charakteryzuje się obrazami wymyślonymi [3] I dlatego można to uznać za „miniata”. Nie wszystkie bizantynowe manuskrypty miniatorowe są wtedy z argumentów religijnych: osoby profanowe są w rzeczywistości reprezentowani w kronikach, takich jak słynne „madryt Skilitzes”, w tekstach medycznych, takich jak dioscoryd w Wiedniu oraz w dziełach narracyjnych, takich jak manuskrypty greckiej wersji greckiej powieści Alessandro. Oprócz większości rękopisów, w języku greckim, istnieją również rękopisy prawosławnego kościoła syryjskiego, takie jak Kałbuta Ewangelii i manuskrypty miniatorów armeńskiego, na które silnie wpływa tradycja bizantyjska. [4]

Wreszcie, w przeciwieństwie do zachodnich manuskryptów miniatorów, „luksusowe” bizantyjskie rękopisy, masowo miniator i ozdobne kocami złota/kości słoniowej, były bardzo rzadkie. Być może zjawisko to wyjaśniono z precyzyjną wolą elita Grecki, aby zawsze mieć dostęp do czytania, nie chcąc ograniczyć się do tego, aby był to rodzaj reliktów, podobnie jak w Europie kontynentalnej od czasów Charlemagne. Istnieją jednak przykłady, zarówno literackie (głównie starożytne), jak i religijne (głównie późniejsze), szczególnie wystawnych bizantyjskich rękopisów.

Bizantyjska ikonoklastyczna (727-843) zawieszona na wiele dziesięcioleci produkcja sztuki figuratywnej w manuskryptach miniatorów i spowodowała zniszczenie i/lub okaleczenie wielu istniejących przykładów. [4]

Bizantyjska miniatura bezpośrednio wpłynęła na artystyczną produkcję środowiska kulturowego grawitającego wokół Bizancjum (Słowia, Ormianie, Gruzińczycy, Copts, łacińskie stany Wschodu) [3] Ale także miniatura Europy Zachodniej, zwłaszcza Ottońska, a także Imperium Osmańskiego, które położyło kres imperium bizantyjskiego.

Historia bizantyjskiej miniatury jest podzielona na trzy duże okresy, oddzielone od siebie dwoma wyraźnymi społeczno-politycznymi spędzeniem:

  • Początki (324–726), znane również jako epoka przedkonoklastyczna lub późna starożytność/wczesna epoka chrześcijańska, której rękopisy są jednak przypisywane do bardziej ograniczonego okresu (475–625);
  • cesura ikonoklasty (727-843);
  • ERA średniego biżiny (843-1204), podzielona zgodnie z panującymi dynastiami w fazie macedońskiej i fazie Comnena;
  • Caesura okupacji łacińskiej Konstantynopola (1204-1261), która nie oznaczała przerwy w rozwoju bizantyjskiej miniatury, z wyjątkiem samego stolicy;
  • Latebizina (1261-1453) lub paleolog, nazwany przez panującą dynastię.

Origins (324-726) [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Z powodu braku manuskryptów współczesnych trudno jest poznać sytuację miniatury w pierwszych stuleciach Imperium Rzymskiego na wschodnim. Konstantyn instaluj jeden Scriptorium W dużym pałacu Konstantynopola i prawdopodobne jest, że miniator i amanuensis zostaną perforowane, ale żaden z manuskryptów prawdopodobnie nie został zachowany. W Egipcie występują tylko fragmenty papiru miniatorów, które pokazują istnienie pierwszej tradycyjnej tradycyjnej tradycji.

  • Strony z Dioscoride of Vienna

Pierwsze manuskrypty miniatora sięgają VI wieku i pokazują oczywiste wpływy starożytnych tradycji stylistycznych. Tak jest w przypadku najstarszych z tych kodów, dioscoridu w Wiedniu, zleconym przez księżniczkę Anianą Giulianą (463-528) w Konstantynopolu na początku wieku, ale dotyczy to również tylnych rękopisów, takich jak geneza Wieienna, [5] . Codex sinopensis [6] i Codex rossanensis [7] (Najstarszy manuskrypt Nowego Testamentu, który istnieje obecnie, pochodzący z dziedzin bizantyjskich w południowych Włoszech) lub Codex Cottonianus , najprawdopodobniej wyprodukowane w Egipcie. Trend artystyczny jest bardziej zorientowany na postacie hieratyczne i bardziej abstrakcyjne niż w poprzednim okresie. Trzy wspomniane rękopisy (geneza Wiedeń, Sinopensis i Rossanensis ) Następnie stanowią progenitory SO -CALED „Purpurei Codes”: luksusowe manuskrypty miniatorowe, w których tekst jest ogólnie napisany złotem i srebrnym pergaminem w fioletowym purple z mieszanką carminium i niebieskiego. [8] Rabbilowany Vangeli, [9] Pochodzące z Mezopotamii i datowane na 586, odchodzą od tego stylu, z bardziej kontrastującymi kolorami i bardziej geometrycznymi kształtami. [dziesięć]

  • Strony z genezy Wiedeńskiej
  • Pagine Dal Codex sinopensis

Okres ikonoklast (727-843) [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Salterio przetransportował (Ix wiek) „Przedstawienia Jezusa zniszczone przez ikonoklasty”.

Ikonoklastyczne, które weszło do najbardziej nieprzechodnej fazy podczas królestwa Konstantyna V (r. 741–775), podważyła artystyczną produkcję obrazów religijnych i przyciągnęła na nich falę zniszczenia, powodując poważne pęknięcie w ciągłości tradycyjnej artystycznej artystycznej . Niezwykły był wpływ na miniaturowe pracowników produkcyjnych. Iconoclasty wywołała otwarty konkurs między Bazyzja A grupy monastyczne, politycznie bardzo potężne w Imperium, wkrótce przyjmując konotacje docelowych prześladowań: w latach 70. generał Michele Lacanodragone, faworyzowany przez Konstantyna V, systematycznie atakował monizację wschodnią, konfiskat nieruchomości, eliminowanie wyborów i uruchamianie ważnego Exodus ceenobitów, w tym wielu ekspertów miniatorów, w kierunku domen bizantyjskich na Półwyspie Włoskim (w szczególności Rzym). [11]

Podczas gdy wiele dzieł sztuki, a zwłaszcza rękopisów, zostało zniszczonych, niektóre rękopisy zostały jednak opracowane między VII a pierwszą połową IX wieku, w szczególności na obszarach peryferyjnych imperium, jak w Palestynie lub Włochach. Prawdopodobnie na półwyspie kopia Równoległy święty , przypisane Ikonie Giovanni Damasceno, obecnie zachowanej w Bibliotece Narodowej Francji, [dwunasty] zawierające ponad 1600 ilustracji znajdujących się na krawędzi manuskryptu. Styl jest bardzo odległy od modeli późnej starożytności, wyróżnia się użyciem grubych czarnych pociągnięć pędzla i techniki złotego tła. Zamiast tego było w Konstantynopolu w jednym Scriptorium Otwarty monastyczny ustawiony przeciwko ikonoklastycznej polityce imperium, którą Psalter Chiludov został namalowany w połowie IX wieku: zawiera liczne ozdoby figuratywne na marginesach, w tym w rzeczywistości przedstawienie zniszczenia ikon. [13]

Jednak historyczno-artystyczny wpływ ikonoklastycznych był nie tylko negatywny. Według Arnolda Hausera, dzięki tej herezji, „powstał stymulujący efekt produkcji, który teraz wpadł w mechanik i monotonny formalizm„ który uwolnił sztukę bizantyjską od tematów religijnych, pozwalając jej na ponowne odkrycie artyzmu hellenizm i reprezentacja scen życie codzienne. [14] Kolejnym ważnym efektem ikonoklastyki była wspomniana diaspora artystów, którzy w konkretnym przypadku miniatury pozwoliło dostępowi do specjalistycznych bizantyjskich robotników do wielkiego patrona Europy Zachodniej: przede wszystkim papieża, a następnie Świętego Cesarza Rzymskiego Charlemagne’a. Król franków w szczególności stworzył feetta capaci miniatori dla scriptoria zależne od szkół, które tworzyły się w jego domenach i na jego dworze w Aquisgrana, zlecając utworzenie wystawnych dzieł, w których ręka greckich artystów jest wyraźnie widoczna: np. bogaty ewangeliza [15] już część cesarskiego skarbu wiedeńskiego i dziś Muzeum Kunsthistorisches stolicy austriackiej. [16]

Macedoński i Comnena Renaissance (843-1204) [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Psalter Wenecji (Pod koniec XX wieku), „Basil II ukoronowany przez aniołów i uhonorowany przez poddanych”

Bizantyjska miniaturowa odrzuciła od końca IX wieku i do XII wieku. Z tego okresu istnieje kilkaset manuskryptów, przez większość czasu są to kody pergaminowe, które mają pierwszeństwo na rolkach, chociaż te ostatnie nie zniknęły, jak pokazano w Rotolo di Giosué . [17] Są jednak bardzo często źle zachowane. Ponieważ techniki zaimplementowane do kolorowania zapewniły albo produkcję bardzo cienkiej warstwy malarstwa, co nie pozwoliło im prawidłowo przylegać do pergaminu, albo stosowanie warstwy bardzo często, która ma tendencję do łuszczenia się. Ponadto często jest to trudne i zlokalizują ich produkcję z powodu częstego braku Colophon . [18]

Miniatura tego okresu składa się większość czasu w pełnych miniaturach lub na części strony jako marginalne i rzadziej wstępne dekoracje prostych ozdób ozdobnych lub warzywnych lub zoomorficznych. [19]

Salteri to najczęstsze miniaturowe teksty. Istnieją dwa typy: (i) skromne salery monastyczne, których dekoracje znajdują się na krawędzi prawie wszystkich stron, np. Psalter Chiludov i Psałter Teodoro z 1066; [20] (ii) Arystokratyczne solarnie są zamiast dużych i ozdobiono wystawnymi pełnymi miniaturami, ale w niewielkiej liczbie, przez większość czasu przedstawiające biblijne prezenty, z których Psalter w Paryż . Wśród innych rękopisów są ósma i ewangelisty, którzy są ozdobione portretami ewangelistów, scen życia Chrystusa i kanonów euzebijskich. Wiele tekstów z ojców kościelnych, takich jak teksty Giovanni Crisostomo i Gregorio Nazianzeno, są również kopiowane i zilustrowane (takie jak paryskie manuskrypt Grec 510), oprócz menologii. Profan odziedziczone po starożytności są również kopiowane i ozdobione, w tym prace medyczne z wciąż Dioscorides, polowanie na traktowane, takie jak oppianu di anazarbo lub traktatów wojennych. Niektóre kroniki, takie jak znane „Madryt Skylitzes” [21] Są miniatą. [22]

Wśród źródeł inspiracji była nadal obecna późna antyczna miniatura, jednak wiele rękopisów, nawet religijnych, czerpało ikonografię również ze scen codziennego życia, po ponownym odkryciu realizmu promowanego przez ikonoklastyczne. [14] Ponadto sztuka islamska dostarczała modele z przyczyn ozdobnych i dekoracji zoomorficznych, które wzbogacały bagaż ikonograficzny w Konstantynopolita. [23]

W tym okresie wyróżnia się widoczna ewolucja stylów i podmiotów. Podczas gdy pierwsze rękopisy XX wieku, pod starożytnymi wpływami, preferowane reprezentacje naturalistyczne lub nawet iluzoryczne, od końca tego wieku dzieła przedstawiły bardziej hieratyczne postacie, z bardziej wydłużonymi wymiarami, ze wzrostem stosowania złotych funduszy. Basilio II Bulgarocton’s Menology (r. 976-1025) [24] i jego psalter, tak -podsumowany Wenecki psałter W [25] Reprezentuj początki tego stylu, podczas gdy homila [26] Reprezentują kulminację w połowie XII wieku. Motywy ozdobne wzrosły w wariantach, jak można zobaczyć w Ewangelia Paryża . [27] W XII wieku meniatorzy powiązali ozdoby i sceny figuratywne z obfitymi zminiaturyzowanymi, początkowymi i dekoracjami na marginesie. Tak jest Serraglio Octateuco [28] i kolejny rękopis Gregorio Nazianzeno [29] zachowane w Paryżu. Apogee tego stylu znajduje się w Giacomo z Kokkinobaphos Homcelie [30] co również znacząco odnowiło wówczas używaną ikonografię. [trzydziesty pierwszy]

Łacińskie interludium (1204-1261) [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Grecki Tetravangelo (XIII Century), „Ostatnia Wieczerza”.

W okresie okupacji Konstantynopola przez krzyżowców, między 1204 a 1261, po czwartej krucjacie (1202-1204), która doprowadziła do worka stolicy, sztuka bizantyjska znała interwał, w którym nie był już priorytetem priorytetem Nowi władcy nie wykazali sztuki, pozbawiając ją wsparcia. Tylko niewielka grupa bizantyjskich rękopisów jest datowana na ten okres, z których większość mieszają pierwiastki łacińskie i bizantyjskie. Jedna z nich, ewangeliczna dwujęzyczna latyno-grecka książka niestety nigdy nie ukończona, jest nadal zachowana w Paryżu: grecko-latynowy tetravangelo, [32] Prawdopodobnie przeznaczony na wysoką godność łacińską, religijną lub świecką. [33]

To była Paleologga (1261-1453) [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Portret Alessio Apocauco z manuskryptu dzieł Hipokratesa.

Paleolodzy, dynastia Restorerera w Konstantynopolu, byli patronem produkcji miniatur zorientowanych bardziej na konserwatyzm niż w innowacji. Chociaż styl obrazowy paleologa wyróżnia się pewnymi osobliwościami, dobrze widoczne w fresku i mozaice, późno bizantyncy miniatorzy byli w stanie nie brać ich pod uwagę, naśladować raczej style poprzednich epok, kiedy okazały się bardziej odpowiednie. [3] Manuskrypty tego okresu wznawiają modele z poprzednich okresów, rysując inspirację, a nawet bezpośrednio naśladując rękopisy sztuki macedońskiej lub Comnena bez wprowadzania zmian. [34]

Jednak po tym, jak niektóre manuskrypty skorzystały jednak z odrodzenia monumentalnego malarstwa w XV wieku, z znacznie bardziej ekspresyjnymi i cnotliwymi reprezentacjami, w szczególności w portretach. Są one znalezione w rękopisie dzieł teologicznych cesarza giovanni vi cantacuzeno [35] W którym są malowane oprócz przemienności Jezusa, portrety właściciela, zarówno jako cesarza, jak i Monako. To samo dotyczy manuskryptu dzieł hipokratów przedstawiających Lider Megas Alessio Apocauco [36] i kolejna biblioteka Bodleian [37] Który przedstawia dwanaście portretów podobnych do pełnych ikon strony członków rodziny założyciela, wraz z grupowym portretem mniszek klasztoru (CC. 1V-12R) w ich ubraniach „paleologów”. [38] Niektóre prace pokazują następnie widoczny wpływ miniatury Coeva Western, na przykład książkę o pracy napisanej przez pisarz Mistry o imieniu Manuel Tzykandyles około 1362 roku. [39] [34]

Prace wykonano z rosnącą częstotliwością na papierze i nie już na pergaminie.

Produkcja stopniowo spadała w XIV wieku, znacznie zaczynając od 1350, [3] Ponieważ moc Paloleogi była coraz bardziej rozrzedzana przez Ottomany.

Paleografia [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

W aspekcie paleograficznym rękopisy pierwszego wieku bizantyjskiego zostały napisane w honorowym stolicy. W większości rękopisów przeciętnego wieku bizantyjskiego, z pewnością zaczynając od dziesiątego wieku, niewielki semi -sama została użyta jako pismo, z wyjątkiem wyboru Ewangelii, które można było napisać w archalizującej kapitanie, aby dać im starożytny aspekt. [3]

Rodzaje produkowanych rękopisów [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Codex Rossanensis (VII wiek), najstarszy miniczny rękopis Nowego Testamentu, który jest obecnie istniejący.

Biblia grecka została wyprodukowana w małych segmentach w okresie bizantyjskim do prywatnych badań i używania podczas funkcji religijnych: np. Istnieje 15 znanych manuskryptów miniatorów Księgi Job, z około 1500 ilustracjami ze sobą. Podobnie jak na zachodzie, ewangelia i salter były najczęstszymi tekstami ekstraktów, [4] [40] z dwoma słynnymi latłowlami Genesis: The Genesis of Vienna i Codex Cottonianus . Zakłada się, że manuskrypty wyodrębnione ze starego testamentu jako Rotolo di Giosué przyciągnęły żydowską tradycję w hellenizmie, której jednak nie przetrwały żadne inne przykłady.

Starożytne (sestuaginta) i Nowy Testament oddzielono na ósmym, znanym również jako osiem książek od Genesis po ruty, Psałter i cztery ewangelii. [41] Manuskrypty utworzone specjalnie dla Mszy obejmowały Sakramentary, Stopniowy i Mszał. Strony były bogato ozdobione złotą farbą i fioletowymi czerwonymi tłem.

Prorok lub ewangeliczne książki [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Zgodnie z przewidywaniami, jednym z pierwszych manuskryptów miniatora Nowego Testamentu jest Codex rossanensis z VI wieku. [4] I Księgi proroków miniatorów Są kolejnym przykładem manuskryptów miniatorów przedstawiających głównych i mniejszych proroków poprzez portret wraz z narracyjnymi miniaturami. Styl ilustracji z grubsza podąża za modelem ikon, ale aby uniknąć zamieszania, konieczne było tytuł, który zgłosił nazwę Proroka. Żadna z proroczych książek nie zawiera randki, ale oparta na stylu miniatur i pisania przechodzą one około połowy X do połowy XIX wieku. [41]

Kronika Giovanni Skilitzes z Madrytu [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

. Streszczenie historii (lat. Opowieści o streszczeniu ; Grc. Σύνοψις ἱστοριῶν) Giovanni Scilitze († 1110) udokumentował historię bizantyjską od IX do XI wieku. Najsłynniejszym rękopisem dzieła, obecnie zachowanego w Madrycie, jest kopia drugiej połowy XII wieku, prawie współwłaściwy z oryginałem, który ma rozległy cykl zawierający 564 klatki bez ram, wewnętrzne przestrzenie pozostawione w tekście, zgodnie z tekstem, pozostawione w tekście, pozostawione w tekście, pozostawione w tekście do przepisu przypominającego postanowienie ewangelii z ilustracją „we Frieze”. [3] [42] Ilustracje są umieszczane na każdej stronie i wiele kompozycji powtarza. Aby wyprodukować wiele obrazów, meniatorzy uciekali się do modelu do kopiowania zamiast tworzenia nowych kompozycji narracyjnych za każdym razem. [43] Powtarzające się obrazy pokazują możliwe zastosowanie modeli z artystą, który zmienia kolory malarstwa, aby reprezentować inną grupę ludzi lub trwającą scenę. Integracja tekstu i obrazu była ważna w tym manuskrypcie, aby skutecznie zilustrować historię bizantyjską poprzez podkreślenie kluczowych zdarzeń.

Zdjęcia autora [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Klasyczna tradycja portretu autora na początku wielu manuskryptów literackich była kontynuowana w okresie bizantyjskim, to zdobyło oba święte teksty, w których wyraźnym przykładem jest portret ewangelisty na początku względnej ewangelii, [4] [40] oba dla bluźnierczych tekstów, takich jak np. Prace Dioscoride Pedanio z jego portretem.

Podczas Bizantyjskiego Imperium sztuka religijna powstała z pomocą patronów, którzy zapewnili fundusze niezbędne do wyprodukowania tych dzieł. [Pierwszy] Niektóre z bizantyjskich manuskryptów miniatorów zostały utworzone na prośbę patronów i były wykorzystywane zarówno do prywatnej wizji, jak i nabożeństw religijnych. Prośba miniatorów, ewangelii, była sposobem dla patronów, aby okazały swoje oddanie chrześcijaństwu i instytucjom religijnym. [2] Diosiu Cod. 587 jest przykładem ewangelii miniato, czytania przez patriarchę Konstantynopola podczas mszy. Ilustracje zostały stworzone w celu ulepszenia pieśni ewangelii i przekazania widzowi Słowa Bożego. Cztery Ewangelie, Giovanni, Matteo, Luca i Marco, towarzyszą czytelnikowi przez cały rok od Wielkanocy do Wielkanocy. [44] Ten manuskrypt wykorzystał również modele przedstawiające podobne liczby z niewielkimi zmianami lub wariantami kolorów. Modele nie zawsze były dokładne, ponieważ artyści musieli tworzyć te obrazy z pamięci poprzednich tekstów, umożliwiając pewne zmiany ikonografii. [45]

Tradycja bizantyjska została zawarta do tej pory głównie przez prawosławne i „starożytne orientalne” kościoły bezpośrednio na podstawie rytuału bizantyjskiego. W czasach imperium Konstaninopolity, prawie wszystkie kultury i firmy związane z modelem bizantyjskim (w szczególności koptyjskim, etiopskim, syryjskim, armeńskim, gruzińskim, rosyjskim, bułgarskim, serbskim, sycylijskim, jak Cóż, jak widać wcześniej, ta „krucjata”, czyli z łacińskich królestw Wschodu) wyprodukowała rękopisy we własnym języku, które świadczą o wyraźnym związku ze sztuką bizantyjską. W jakim stopniu ta produkcja artystyczna należy uznać za „bizantyjską miniaturę”, jest jednak przedmiotem dyskusji. [3]

Zachodnia Azja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Ewangelia Malat’ya [czterdzieści sześć] (Armenia, 1267–68).

Bliski Wschód, zgodnie z przewidywaniami, był przede wszystkim narzędziem do przejścia w kierunku Bizancjum przykładów późnej starożytnej produkcji miniatora: lubi. Syryjski Codex rossanensis (VII wiek) i Mezopotamianie Ewangelia królicza . W tym obszarze Cartagloria zajmowała decydującą rolę w produkcji miniatur i pojawiła się tylko na ilustracjach figuratywnych XI wieku, zasadniczo pod wpływem Bizancjum, islamską sztuką książek i sztuki krzyżowców. Rozwój jednolitego stylu „syryjski” zapobiegało fragmentacja lokalnych mniejszości chrześcijańskich: Jakobitów, Maronitów, Melchiti i Nestoriani.

W Armenii pierwszym luksusowym „luksusowym” rękopisem był orientalny wariant sztuki bizantyjskiej, pod wpływem malarstwa syryjskiego, koptyjskim i czasami zachodnim. Oprócz fragmentu ewangelicznej książki, która mogłaby sięgnąć do siódmego wieku [47] , Tradycja zaczyna się w XX wieku na większą skalę. W XI wieku szkoły miniaturowe rozwinęły się w Turuberan i Sivas oraz być może szkoła sądowa w KARS. Przetrwało kilka miniatorów manuskryptów XII wieku, którego bardzo liniowy styl wykazuje spadający wpływ Bizancjum. Manuskrypty z XIII wieku wykazują bardzo silne różnice i szeroką gamę wpływów. Wyjątkowym minikowatym armeńskim był Toros Roslin (ok. 1216-1288), z którego przeżyło siedem rękopisów podpisanych przez lata 1256–1268, z których pięć zostało utworzonych w patriarchalnym sporcie Jerozolimy i Ammana. Również w Roslin istnieje sześć innych rękopisów dla ich wysokiej jakości. [48] W XIII i czternastym wieku podział w najbardziej zróżnicowanych formach stylistycznych nastąpił ten szczyt.

W Gruzji, terytorium nominalnie pod suwerennością bizantyjską, wpływ Konstantynopolity był szczególnie silny. Pierwsze manuskrypty miniatora pochodzą z IX wieku. Wraz ze spadkiem Bizancjum miniatura gruzińska również spadła do poziomu skromnego i prowincji.

Bałkany i Rosja [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Ewangelia Radoslava [49] (Dalsa, 1429).

W Serbii produkcja miniatur rozpoczyna się pod koniec XII wieku i łączy wpływy kulturowe Bizancjum i łacińskiego Zachodu. W XIV wieku sztuka Serbii zwróciła się do wszystkich przez Bizancjum, a jednocześnie osiągnęła swój szczyt.

W Bułgarii miniatura doświadczyła okresu maksymalnego blasku pod cara Ivan Alessandro z Bułgarii (r. 1331–1371) ze szkołą Tarnovo, charakteryzującą się w bardzo silnym stylu bizantyjskim, w kierunku wcześniejszej produkcji czysto ozdobnego smaku. W XV wieku, po podboju Bułgarii przez Turki, obraz figuratywny znów zniknął z bułgarskiej miniatury, która powróciła do osób ozdobnych, choć przetworzonych, i tradycyjnych motywów zoomorficznych, jak w czasach pierwszego Bułgarskiego Imperium (XVI wieku).

W dziedzinie duńskiej (obecnej Rumunii) miniatury, całkowicie przypisane do produkcji późnej biżzyny, pojawiły się około 1400 r., To znaczy, gdy bizantyjska diaspora (również i przede wszystkim mnichów) była przeznaczona na te terytoria węgierskiego stworzenia, które coraz częściej stały się stały sami do bastion chrześcijaństwa w chaosie, w którym turecki postęp rzucił półwysep bałkański. Arcydzieła rumuńskiej sztuki książki zostały wyprodukowane na odcinku stulecia, na dworze Voivoda Mołdawii ștefan III CEL klaczy (r. 1457–1504).

W Rosji bizantyjska miniatura była śmigła rosyjskiej miniatury. Pierwszymi centrami produkcyjnymi były Nowogrodu i Kijów, rosyjskie stolice Kijowa, których stosunki z Konstantynopolą były zawsze blisko. Ze względu na zniszczenie spowodowane przez mongolską inwazję Rosji i załączniki Wielkiego Księstwa Litwy w XIII i czternastym wieku, wszelkie ślady możliwych zachodnich wpływów w produkcji książek jest obecnie nieobecne. Konsolidacja władzy i hegemonii Wielkiego Księstwa Moskwy w ramach Ivana III (r. 1462-1505) wyposażyła kraj o stabilny polityczny przewodnik, z którego produkcja lokalnych miniatur mogła skorzystać. Około 1200 miniaturowych centrów produkcyjnych pojawiło się w Rostov, Yaroslavl, Suzdal i gdzie indziej.

pieczony [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Koptyczna Biblia [50] (ok. 1700), Zwiastowanie w Zaccaria.

Sztuka Kościoła koptyjskiego rozwinęła się po starożytnym kościele egipskim w Nubii i Etiopii. Pod wpływem malarstwa bizantyjskiego, jego pozycja peryferyjna lub wyspowa, szczególnie po islamskim podboju Egiptu, pozostawiło go zasadniczo izolowane i odizolowane. Książka ewangeliczna zilustrowana w Damietcie w 1180 [51] Pokazuje, że sztuka arabska wpłynęła również na miniaturę koptów.

W ciągłości stylistycznej z izolowanymi fragmentami papirusa w piątym wieku pierwsza chrześcijańska miniatura w formie reprezentacji pracy dostępnej pochodzi z siódmego wieku. [52] Sahidic Manuscripts (copts of Alto Egypt) od ósmego do dziesiątego wieku dzielą całą rygorystyczną frontalność, czystą płaskość, liniowy styl fałd i twarzy z dużymi, stałymi oczami. Częstym motywem ikonograficznym tych rękopisów jest Madonna del Latte, zamiast tego całkowicie nieobecna w kolejnych rękopisach bohairycznych (kopie dolnego Egiptu). Koptycki miniaturowy odrzucił, gdy wpłynęła na nią sztuka bizantyjska od końca XII do końca XIII wieku.

Część Rotulusa Giosué, toczące się XX wieku; Scena przed bitwą pod Gabaon: Po prawej stronie można zobaczyć księżyc i słońce.
  • Codex Cottonianus, IV lub VI wieku, powszechnie ilustrowany. Zdjęcia skopiowane przed oryginałem zostały przeważnie zniszczone w pożarze biblioteki bawełny w 1731 r., Pozostawiając tylko osiemnaście zwęglonych fragmentów.
  • Ilias Picta, 52 małe obrazy wycięte w średniowieczu za pomocą manuskryptu z piątego wieku
  • Fragment Starego Testamentu (Neapol, Vittorio Emanuele III, IB 18) Biblioteka, fragment koptyjski z VI wieku
  • Ewangelii Kałbuta, Syryjska ewangelia w VI wieku
  • Aleksandrian Universal Chronicle, prawdopodobnie historia świata fragmentarycznego
  • London Canon Table, Fragment of the Vi-VII Century wielkiej księgi ewangelii. [4] [40]
  • Biblia Syriak z Paryża, Vi-VII Century, bardzo zaginiony
  • Dioscoride of Vienna, tekst medyczny z początku VI wieku
  • Neapol Dioscuride, VII Century
  • Paris Gregorio, c. 880, prezent dla cesarza
  • SACRA Parallela, rękopis 9 wieku w Paryżu ma 1658 ilustracji
  • Psalterio Chiludov, 9 wiek, wiele małych ilustracji, niektóre związane z sporem z bizantyjską ikonoklastyką
  • Psałter Paryża, luksusowy Psałter z XX wieku z 14 miniaturami na całej stronie
  • Rotolo di Giosué, dziesiąta rolka z wielkimi ilustracjami w historii Giosuè
  • Menology of Basil II, c. 1000, 430 zdjęć głównie pół strony
  • Madryt Skylitzes, kronika dwunastej cali z 574 małymi miniaturami, wyprodukowanych na Sycylii, prawdopodobnie kopiując starszą wersję
  • Vangeli Rabbula (VI secolo), La prima crocifissione in un manoscritto miniato.

    Ewangelia królicza (VII wiek), pierwszy ukrzyżowanie w minicznym manuskrypcie.

  • Tavole canoniche londinesi (VI-VII secolo) rilegate con un Evangeliario bizantino del XII secolo .

    Londyńskie stoły kanoniczne (Vi-VII Century) Związany z XII wiek bizantyjskim ewangelialnym.

  • Dioscuride di Napoli (VII secolo) che illustra le piante e il loro uso medicinale.

    Dioscuride z Neapolu (VII Century), który ilustruje rośliny i ich użycie lecznicze.

  • Salterio Chludov (IX secolo), un volume contenente il Libro dei Salmi.

    Salterio przetransportował (Ix Century), tom zawierający Księgę Psalmów.

  • XI secolo gli scritti dall'inizio del Vangelo di Luca con miniature.

    XI stulecia pisma od początku Ewangelii Lucy z miniaturami.

  • Ritratto di Marco evangelista del XII secolo.

    Portret Marco Evangelista z XII Century.

  • Miniatura del XIII secolo raffigurante la traversata del Mar Rosso.

    Miniatura XIII wieku przedstawiająca przekroczenie Morza Czerwonego.

  • Manoscritto greco del XIV secolo raffigurante la vita di Alessandro Magno.

    Grecki rękopis XIV wieku przedstawiający życie Aleksandra Wielkiego.

  • Manoscritto Ivoires 100 dal Louvre (XV secolo), raffigurante l'imperatore bizantino Manuele II Paleologo, l'imperatrice Elena e tre dei loro figli.

    Manuskrypt Kości Słoniowy 100 z Luwru (XV wiek), przedstawiający bizantyjskie cesarz Manuele II Paleologo, Cesarzową Elenę i troje ich dzieci.

Wyjaśniający [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

Bibliograficzny [[[ zmiana |. Modifica Wikitesto ]

  1. ^ A B Cormack 2000 .
  2. ^ A B Oxford Dictionary of Bizantium .
  3. ^ A B C D To jest F G Lowden 1997 .
  4. ^ A B C D To jest F Z .
  5. ^ Önb, wiatr. Theol. gr. 31
  6. ^ BNF, Suppl. gr. 1286
  7. ^ Rossano, Diecezjalne Muzeum i Kodeks
  8. ^ Kessler HL, Kod Purpurei , W Encyklopedia sztuki średniowiecznej , Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1994.
  9. ^ Laurenziana Library, Plut. I, 56.
  10. ^ Durand 1999, s. 37-40 .
  11. ^ Ostrogorsky G, Historia imperium bizantyjskiego , Turyn, Einaudi, 1968, s. 1. 159, ISBN 88-06-17362-6.
  12. ^ BNF, Paris Greek 923
  13. ^ Durand 1999, s. 75-76 .
  14. ^ A B Bergamo n, Constantine V Cesarz Bizancjum , Rimini, Il Cerchio, 2007, s. 1 48, ISBN 88-8474-145-9.
  15. ^ Muzeum historii sztuki, świecki skarb, Inv. XIII 18.
  16. ^ Ciiardi Dupré 1997 .
  17. ^ Bav, pałac. Grecki 431
  18. ^ Durand 1999, s. 108-109 .
  19. ^ Durand 1999, s. 109-110 .
  20. ^ BL, dodaj. 19352
  21. ^ Biblioteca Nazionale di Spagna, grecki vitr. 26-2
  22. ^ Durand 1999, s. 110-113 .
  23. ^ Durand 1999, s. 113-117 .
  24. ^ OJCIEC
  25. ^ Marciana National Library, Gr.Z17
  26. ^ BNF, Coislin 79
  27. ^ Bnf Gr. 64
  28. ^ Palazzo di topkapi
  29. ^ Bnf, Gr. 550
  30. ^ Bnf, Gr. 1208
  31. ^ Durand 1999, s. 123-127 .
  32. ^ Bnf, Gr. 54
  33. ^ Durand 1999, s. 1 167 .
  34. ^ A B Durand 1999, s. 192–193 .
  35. ^ Bnf, Gr. 1242
  36. ^ Bnf, Gr. 2144
  37. ^ Typicon, dorsz. Gr. 35
  38. ^ Durand 1999, s. 1 193 .
  39. ^ Bnf, Gr. 132
  40. ^ A B C Maxwell 2014 .
  41. ^ A B Lowden 1988 .
  42. ^ Morgan 2012 .
  43. ^ Lowden 1992 .
  44. ^ Dolezal 1996 .
  45. ^ Betancourt 2016 .
  46. ^ Erevan, Matendran, MS. 10675.
  47. ^ Lexma, kol. 881.
  48. ^ Lexma, sp. 882.
  49. ^ Rosyjska Biblioteka Narodowa.
  50. ^ Brytyjska Biblioteka Dodaj. MS 59874
  51. ^ BNF, Pani Coptic 13.
  52. ^ Neapol, Naz. BIBLICAL, MS. I.B. 18.
Po włosku
  • Ciardi Dupré z Poggetto MG, MINIATURKA , W Encyklopedia sztuki średniowiecznej , Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1997.
  • Lowden J, Miniaturowy – obszar bizantyjski , W Encyklopedia sztuki średniowiecznej , Rzym, Institute of the Italian Encyclopedia, 1997.
W innych językach
  • ( W ) Betancourt r, Rozpadające się obrazy: awaria i błąd w bizantyjskim oświetleniu manuskryptu , W Word i obraz , tom. 32, n. 1, 2016, s. 1-20.
  • ( W ) Cormack r, Sztuka bizantyjska , Oxford University Press, 2000.
  • ( W ) Dolezall ML, Iluminowanie liturgicznego słowa: tekst i obraz w dekorowanym ośrodkowym (Mount Athos, klasztor Dioniziou, Cod. 587) , W Word i obraz , tom. 12, n. 1, 1996, s. 23-60.
  • ( Fr ) Durand J, Sztuka bizantyjska , Parigi, Pierre Terrail Editions, 1999, ISBN 2-87939-218-7.
  • ( W ) Jeffreys E, Haldon JF e Cormack R, Podręcznik Oxford of Bizantyjska , Oxford University Press, 2008.
  • ( W ) Kazhdan ap [i in.], Oxford Dictionary of Bizantium , Oxford University Press, 1991.
  • ( W ) Morgan NJ, Kroniki i historie, rękopis , W Grove Art Online. Oxford Art Online , Oxford University Press, 2012.
  • ( W ) Lowden J, The Octaateuch: A Study z bizantyjskiej ilustracji manuskryptu , Pennsylvania State University Press, 1992.
  • ( W ) Lowden J, Illuminowane książki proroka: studium bizantyjskich rękopisów głównych i mniejszych proroków , Pennsylvania State University Press, 1988.
  • ( W ) Ross L, Tekst, obraz, wiadomość: Święte w średniowiecznych ilustracjach manuskryptu , W Wkład w studia sztuki i architektury , N. 3, Greenwood Press, 1994.

after-content-x4