Mohamed Abed al-Jabri-Wikipedia

Mohamed Abed al-Jabri (Arab: Muhammad Abed al -Jabri ), urodzony 27 grudnia 1935 Do Figuiga i śmierci 3 maja 2010 do Casablanki ^{[[[ Pierwszy ]} , jest marokańskim filozofem i specjalistą w myśli o świecie arabskim i muzułmańskim, od jego początków i do dziś ^{[[[ 2 ]} .

Jesteśmy mu winni projekt Arabska krytyka ( Cash al-Mind al-Arabi ) W czterech tomach:

• Tworzenie arabskiego rozumu ( Takwin al-Aql al-Arabi , 1984)
• Struktura arabskiego rozumu ( Bounyat al-Aql al-Wini , 1986),
• Arabski rozum polityczny ( Al-Aql al-Siyassi al-Aabi , 1990),
• Arabski rozum etyczny ( Al-Aql al-Achlaqi al-Arabi , 2001).

Pojęcie „krytyki rozumu” było modne na początku lat 80. XX wieku Xx ^{To jest} Century, pożyczając krytycznego ducha od założyciela współczesnego oświecenia Emmanuela Kanta, autora Critique of Pure Reason i krytyki praktycznego rozumu. Należy zauważyć, że w tym samym roku, 1984, kiedy Al Jabri opublikował pierwszy tom Arabska krytyka , Mohammed Arkoun publikuje Krytyka islamskiego rozumu . Potrzeba krytyki, zarówno jako metodologii, jak i jako ducha, przekazała projekt Al Jabri jako całości.

Mohammed Abed Al Jabri był aktywnym aktywistą od wczesnych lat 50. XX wieku i jednym z liderów Socjalistycznej Związku Sił Popularnych (USFP), którego był członkiem Biura Wykonawczego, zanim porzucił działania polityczne, aby całkowicie poświęcić się myślom i akademickiemu badania ^{[[[ 3 ]} .

W 1958 r. Al Jabri studiował filozofię na University of Damaszek w Syrii. Później kontynuował na Uniwersytecie Mohammeda w Rabat. W 1960 r. Al Jabri studiował w Fouchena.

Al Jabri rozpoczął karierę jako profesor filozofii na Uniwersytecie Mohammed przeciwko Rabat. Uczył epistemologii i filozofii ogólnej. Jego doktorat na temat Ibn Khaldoun zainspirował go do potrzeby odradzania się dla arabskiej, klasycznej i nowoczesnej myśli. W sprawie myślenia klasycznej rozpoczyna swój rozległy program krytyki arabskiego rozumu i od współczesnego myślenia publikuje Współczesny dyskurs arabski ( Al-Khitab al-Aaabi al-Mouacher ), w odpowiedzi na egipski Zaki Naguib Mahmoud, Renowacja myśli arabskiej ( Tajdid al-Fikr al-Arabi ). Problemem Al Jabri nie było „remontu” myśli, ale „krytykowania” jej, w epistemologicznym znaczeniu tego terminu. Krytyka (ar. gotówka ) nie oznacza tutaj „wątpliwości”, ale „kryzysu”, ponieważ określa etymologię, aby ocenić myśl i zakwestionować jej historię i wiadomości. W Tworzenie arabskiego rozumu (1984), Al-Jabri podąża za epistemologią genetyczną Jeana Piaget, aby zbadać, w jaki sposób duch intelektualny (teologia, orzecznictwo, filozofia, literatura) powstał podczas jej historii, zwracając uwagę na wpływy i problemy. W „Strukturze rozumu arabskiego” (1986) autor postępuje metodą strukturalistyczną, z pewnością w Evanescence na Zachodzie, ale odnowione zainteresowanie arabskim środowiskiem intelektualnym. Al Jabri raczej głosi się z Michela Foucault, wdrażając zarówno swoją metodę „archeologiczną”, jak i „genealogiczną”. Arab Political Reason (1990) próbuje zbadać proces tworzenia myśli politycznych od pierwszych fundamentów do Medyny przez Proroka Muhammada i do dzisiejszego przejścia przez kolejne dynastie: Omeyyad, Abasside, Fatimid itp. ^{[[[ 4 ]} .

Ta retrospekcja ma współczesny cel: zrozumienie funkcjonowania myśli politycznej i jej zastosowań na poziomie współczesnych postkolonialnych państw arabskich. A myśl polityczna utrzymuje bliski związek z myślą etyczną. Kulminuje projekt Al Jabri Arabski rozum etyczny (2001), wykonując długi objazd przez klasyczne podręczniki moralności religijnej na poziomie teologicznym i mistycznym, lub jak się nazywamy w tamtym czasie Medycyna duszy . Myśl Al Jabri podąża za procesem porównywalnym z myślą starożytnych lub współczesnych filozofów, opartych zasadniczo na trzech osiach: 1) ontologii lub teorii istnienia ( Szkolenie arabskie ); 2) Epistemologia lub teoria wiedzy ( Struktura rozumu arabskiego ); 3) Aksjologia lub teoria wartości ( Arabski rozum polityczny I Arabski rozum etyczny ). Jest to spójny projekt, który próbuje podsumować ponad 1400 lat historii intelektualnej i politycznej ^{[[[ 5 ]} .

Marokański filozof Taha Abderrahman rozpoczął krytykę myśli Al-Jabri w 1987 roku O podstawach dialogu i odnowieniu teologii muzułmańskiej , potem przejął krytykę bardziej systematycznie w swojej pracy Odrodzenie metody w ocenie aktywów W 1994 r.). Syryjski intelektualny Georges Tarabichi również krytykował dzieło mistrza al-Jabri ( Arabska krytyka ) przez drobiazgowe i radykalne badanie, które uprawiał Krytyka krytyki arabskiej . Wykazał bezkompromisowy sprzeciw wobec modelu epistemologicznego bronionego przez al-Jabri, który chciał, aby filozofia arabska wschodnia była oparta na irracjonalizmie, reprezentowanej przez neoplatonizm Al-Fârâbî, Ikhwan al-Safa, AviCenne, a nawet -ghazâlî, i że Andluzyjskie– Filozofia Maghreb opiera się na racjonalizmie, reprezentowanej przez arystotelizm Avempace, Ibn Tufayl, Averroès, a nawet Abû is-Hâq Ash Shâtibî. Prace krytyki zapytało go o dwadzieścia lat studiów, które opublikował w pięciu tomach:

• Tome 1: Arabska teoria rozumu ( Nadariyat al-’aql al-aarabi )

• Tome 2: Rozum arabski ( Ikkatolâââââââââ waża ), 1998
• Tome 3: Jedność arabskiego rozumu (Wahdat al-’aql al-aarabi), 2002
• Tome 4: Spadek rozumu w islamie (Al-’aql al-Mustaqîl fî al-aislam), 2004
• Tome 5: Od islamu od Koranu do islamu Hadîth (Min Islam al-Qurân do Islam al-Hadîth) 2010 ^{[[[ 6 ]} .

• Nagroda Bagdad za kulturę arabską, 1988.
• Nagroda Maghrebian za kulturę, Tunis, 1992.
• Nagroda za studia intelektualne w świecie arabskim, Société MBI, UNESCO, 2005.
• Ceny dowódców, fundament myśli arabskiej, Bejrut, 2005.
• Medal Avicenna, UNESCO, Rabat, Maroko, 2006.
• Nagroda IBN RUSHD za wolność myśli (EN), Berlin, 2008.

Ta bibliografia jest głównie w języku arabskim i została przetłumaczona na francuski ^{[[[ 7 ]} .

• 1970 (z), Tribalizm i państwo: Benmarks dla khaldounijskiej teorii historii muzułmańskiej .
• 1973 (z), Światła na temat problemów z nauczaniem w Maroku .
• 1976 (z), Wprowadzenie do filozofii nauki (2 tomy).
• 1977 (z), Dla postępowej wizji naszych problemów intelektualnych i edukacyjnych .
• 1980 (z), My i tradycja. Współczesne odczyty naszego filozoficznego dziedzictwa (Zamknięty. 2006).
• 1982 (z), Współczesny dyskurs arabski: badanie analityczne i krytyczne .
• 1984 (z), Tworzenie arabskiego rozumu .
• 1986 (z), Struktura arabskiego rozumu .
• 1988 (z), Polityka nauczania w arabskim Maghrebie .
• 1988 (z), Problemy współczesnej myśli arabskiej .
• 1988 (z), Współczesny Maroko: szczególność i tożsamość … nowoczesność i rozwój .
• 1990 (z), Arabski rozum polityczny .
• 1990 (z), Dialog Wschodu i Zachodu (z Hassan Hanafi).
• 1991 (z), Tradycja i nowoczesność: studia i debaty .
• 1994 (FR), Wprowadzenie do krytyki rozumu arabskiego , przetłumaczone z arabskiego przez Ahmeda Mahfouda i Marca Geoffroya, Paris, red. Odkrycie (ISBN 270712379x ) . Tłumaczenie My i tradycja i Tradycja i nowoczesność .
• 1994 (z), Pytanie kulturowe .
• 1995 (z), Intelektualiści w cywilizacji arabsko-muzułmańskiej: nieszczęście Ibn Hanbal i dramat Averroès .
• 1995 (z), Kwestia tożsamości: arabskie, islam i … Zachód .
• 1996 (z), Religia, państwo i zastosowanie prawa religijnego (prawo szariatu) .
• 1996 (z), Arabski projekt odnowienia .
• 1997 (z), Demokracja i prawa człowieka .
• 1997 (z), Niektóre tematy współczesnej myśli .
• 1997 (z), Punkt widzenia: w kierunku rekonstrukcji podmiotów intelektualnych współczesnej myśli arabskiej .
• 1997 (z), Archeologia pamięci: z daleka .
• 1998 (z), Averroes: biografia i myśl .
• 1999 (EN), Filozofia arabsko-islamska: współczesna krytyka . Trans. Aziz Abbassi. Austin: University of Texas Press, 1999. (ISBN 0-292-70480-1 )
• 2001 (z), Arabski rozum etyczny .
• 2005 (z), Krytyka potrzeby reformy .
• 2006 (z), Wprowadzenie do Koranu .
• 2008 (z), Zrozumienie Koranu .

Studia na Al Jabri [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Ibraim M. Abu-Rabi: W kierunku krytycznego arabskiego rozumu – wkład Mahometa „Abed al -Jabri . EN: Współczesna myśl arabska: Studia w arabskiej historii intelektualnej po 1967 roku. Londyn, Sterling, Virginia: Pluto Press, 2004. (ISBN 0-7453-2169-0 ) (ISBN 0-7453-2170-4 ) Pp. 256–278.
• Ghassan Finianos, Islamiści, apologeci i wolni myśliciele , Presses Universitaires de Bordeaux, 2006 ( 2 ^{To jest} wydanie), strony 295-322.