Mosstague Zderzaj litope – Wipeophadia

. Klasztor vatopedi (W nowoczesnym grece: Klasztor vatopedi ou vatopedi ) jest jednym z dwudziestu ortodoksyjnych klasztorów społeczności monastycznej Mont Athos. On zajmuje 2 ^{To jest} Miejsce w hierarchicznej klasyfikacji Karty Konstytucyjnej Mount Athos ^{[[[ Pierwszy ]} . Klasztor jest poświęcony Zwiastowaniu, którego festiwal wotywny obchodzony jest 25 marca (7 kwietnia).

W prawosławnym świecie chrześcijańskim góra Athos jest identyfikowana jako górska słowo. Oznaczenie to zostało po raz pierwszy rozpoznane w 1046 r., Podczas wyjaśnień zaproponowanych Konstytucji i Administracji klasztorów Athos. Zostały one zatwierdzone przez cesarza Constantine IX Monomaque, w postaci przepisów ^{[[[ 2 ]} .

Klasztor znajduje się na północny wschód od półwyspu Mont Athos, na Morzu Egejskim. Wszystkie różne mieszkania klasztoru tworzą wielokątną obudowę w kształcie ^{[[[ 3 ]} .

Od czasu jego fundamentu klasztor Vatopedi został wzbogacony o kilka budynków gospodarczych położonych zarówno na półwyspie, jak i poza nim. Oprócz przejęć gruntów zgromadził liczne dzieła sztuki, głównie faktury religijnej, a także imponującą bibliotekę.

W różnych okresach swojej historii, oprócz podstawowej roli religijnej, klasztor był również aktorem gospodarczym na różnych poziomach.

W 2009 roku miał 105 mnichów, wielu z Cypru.

Klasztor został prawdopodobnie założony około 980: rzeczywiście nie jest cytowany w dokumencie 972, a jego pierwszym certyfikatem jest akt podpisany przez Higoumne w styczniu 985 ^{[[[ 4 ]} .

Okoliczności jego fundacji nie zostały do ​​tej pory formalnie potwierdzone. Wydaje się jednak, że tłem jego stworzenia jest trzech mnichów Andrinopolów; Athanase, Nicolas i Antoine, którzy po założeniu się na Półwyspie Athos, odwiedziliby region Vatopedi, gdzie mieszkali już ascetycy, aby zdecydowanie tam osiedlić się i stworzyć nowy klasztor ^{[[[ 5 ]} .

Klasztor Vatopedi był w stanie skorzystać ze wsparcia bizantyjskich cesarzy w różnych okresach w swojej historii. Uzyskał rentę, która została ustalona podczas emisji Typikonu przez Konstantyn IX Monomaque ^{[[[ 6 ]} . Théodora Cantacuzene i jego syn, którzy później zostaną cesarzem Jean VI, przyznali mu metodę, położoną w Serres ^{[[[ 7 ]} .

Uzyskał pomoc finansową od cesarza Andronicznego Dynastii paleologów, po okresie, w którym jego przeznaczenie i inne klasztory Athos wydawały się w niepewnych czasach. Musieli przejść kilka napadów od piratów ^{[[[ 8 ]} . Ponadto na początku Xiv ^{To jest} stulecie, katalońscy najemnicy spustoszyli niektóre klasztory ^{[[[ 9 ]} .

Cesarz Jan Vi Cantacuzene był cesarzem, który był bardzo hojny. Uczestniczył w kosztach związanych z projektami budowlanymi, które podjął klasztor. Ponadto klasztor uzyskał kilka budynków, które zostały przyznane przez tego samego cesarza ^{[[[ dziesięć ]} .

Klasztor doświadczył trudnej sytuacji XVII ^{To jest} wiek, podczas którego władze tureckie ustanowiły bardzo ciężki system podatkowy. Klasztor musiał następnie zrzucić kilka aktywów lądowych, aby móc przetrwać, pomimo pomocy carów Rosji i książąt z regionów Dunaju ^{[[[ 11 ]} .

Na XVIII ^{To jest} Century, dzięki różnym darowiznom od patriarchów i innych źródeł, z których niektóre, jego sytuacja finansowa znacznie się poprawiła. Nowe konstrukcje zostały dodane do klasztoru i innych. Ponadto był w stanie zająć się pewnymi zewnętrznymi kosztami konserwacji ^{[[[ 11 ]} .

Stanowiono specjalny związek między klasztorami Vatopedi i Chelandari, między innymi, przez tradycję wzajemnego uczestnictwa w niektórych ich uroczystościach ^{[[[ 8 ]} . Związek ten rozpocząłby się od umowy zawartej przez Vatopédiego na wniosek księcia Serbii Stéfan II. To miało na celu darowiznę z małego klasztoru (Chelandari) z dwóch mnichów z Vatopedi, księcia Serbii Stéfan Nemanja (Monk Syméon) i jego syna Rastko (Savas Monk) ^{[[[ dwunasty ]} .

Wcześniej mieścił ortodoksyjne Ormianie, był , społeczność zniknęła teraz jako grupa możliwej do zidentyfikowania.

Działalność gospodarcza w średniowieczu [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Klasztor odegrał ważną rolę gospodarczą bankową pod koniec Xiv ^{To jest} wiek. Wydaje się, że powodem jest ogólna niepewność, która panowała w tym okresie. Doprowadziła dobrze, że ludzie wolą zdeponować swoje aktywa w instytucjach, takich jak klasztory, oferując stabilność ^{[[[ 13 ]} .

Kolejna działalność gospodarcza klasztoru Vatopedi i innych dużych klasztorów w Athos polegała na handlu morskim, który niektórzy z nich praktykowali dzięki własnym łodziom. Wydaje się, że ta działalność rozpoczęła się w celu dostawy i przesiedlenia między różnymi dóbrami poza Athos ^{[[[ 14 ]} .

Do tych zwykłych działań marynarki wojennej dodano następnie morskie wycieczki o bardziej komercyjnym rodzaju. Chrysobulle z 1356 r. Podaje informacje na ten temat, w którym jest to kwestia zwolnienia z podatków. Zauważamy również, w tym dokumencie, że marynarki wojennej działalności komercyjnej klasztoru może rozciągać się na wszystkie miasta i wyspy imperium bizantyjskiego ^{[[[ 15 ]} .

Klasztor vatopedi o Xxi ^{To jest} wiek [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Na początku Xxi ^{To jest} Wiek, Vatopedi pozostaje klasztorem bardzo odwiedzanym przez prawosławnych chrześcijan i innych gości zainteresowanych wieloma aspektami historii architektonicznej, artystycznej i historycznej.

Dostosował się również do nowej technologii. Istnieją nagrania piosenek liturgicznych wykonanych przez mnichów klasztoru. Ponadto możliwe jest również przeglądanie kapsułek wideo z ich liturgicznych uroczystości w Internecie.

Do ostatnich dziesięcioleci Xx ^{To jest} Wiek dwudziestu dużych klasztorów podzielono na dwie kategorie; Osoby zgodnie z regułami cenobitowymi i te zgodnie z regułami idiorythmicznymi. Ten ostatni miał możliwość zmiany swoich zasad, aby stać się klasztorami cenobitowymi. Jednak odwrotność nie była dozwolona ^{[[[ 16 ]} .

Klasztor Vatopedi był wśród tych, którzy przestrzegali reguł idiorytmicznych ^{[[[ 17 ]} . Podejście to spowodowało większą swobodę, o ile mnisi mieszkający mogą żyć swoim ascezy. Może to różnić się od życia całkowicie samotnego lub dzielonego z innymi mnichami. Okresy izolacji mogą również różnić się od całkowitego do częściowego. Ponadto pozwoliło to również na działanie mnicha, zostać wynagrodzeń i mieć możliwość posiadania pewnych efektów osobistych ^{[[[ 18 ]} .

Wszystkie te klasztory są teraz zgodne ^{[[[ 19 ]} . Zgodnie z tym rozporządzeniem mnisi tych klasztorów muszą prowadzić życie w stałym stosunku do wszystkich mnichów będących częścią klasztoru. Posiłki, modlitwa i praca są zatem realizowane w tym duchu społeczności ^{[[[ 20 ]} .

Oprócz dwudziestu dużych klasztorów istnieją inne rodzaje domów, w których mieszkają mnisi. Niektóre z nich to skecze, które są klasztorami, których główną różnicą jest to, że są częścią budynków jednego z dwudziestu dużych klasztorów ^{[[[ 21 ]} . Klasztor Vatopedi posiada dwa, Saint-Démetrios i Wielki Skite of Saint-André ^{[[[ 22 ]} .

Istnieją również małe społeczności monakalne, takie jak Kellia, które są ogólnie dużymi gospodarstwami, w których mieszkają tam mnisi, głównie praca o charakterze rolnym, aby uprawić ziemię ^{[[[ 22 ]} . Mieliśmy dwadzieścia siedem, które nadal należały do ​​klasztoru Vatopedi pod koniec Xx ^{To jest} wiek ^{[[[ 23 ]} . Kalyves są trochę jak Kellia, ale mniej obszerne i których podłogi są odłogowe ^{[[[ 22 ]} . Klasztor Vatopedi utrzymał dziesięć pod koniec Xx ^{To jest} wiek ^{[[[ 22 ]} .

Inne najbardziej podstawowe obiekty istnieją w Mont Athos, gdzie mnisi mieszkają samotnie w jaskiniach, położonych w bardzo suchych miejscach w Mont Athos ^{[[[ 24 ]} .

Klasztor Vatopedi jest cesarskim klasztorem, który jest jednym z dwudziestu dużych klasztorów Mont Athos, zidentyfikowanych jako taka w konstytucyjnej karcie Mont Athos. Ten kwalifikator wskazuje, że zostali oparte na rzędu cesarzy bizantyjskich, albo mianowane jako takie przez Chrysobulle ^{[[[ 25 ]} .

Są pod egidą Karty Konstytucyjnej Mount Athos. Karta została zaprojektowana z wielu oficjalnych dokumentów, takich jak Chrysobulles i Typika. Składa się z trzynastu artykułów, z których pierwszy po raz pierwszy identyfikuje nazwę dwudziestu suwerennych klasztorów, które są jej częścią, a także ich hierarchiczny porządek, który musi pozostać niezmienny. Drugi artykuł potwierdza, że ​​prawo do własności jest wyłączne dla dwudziestu suwerennych klasztorów, a trzeci artykuł naprawia liczbę jako dwadzieścia lat przez cały czas. Poniższe artykuły wysyłają między innymi pewne obowiązki liturgiczne, zasady prawne i zasadę, która automatycznie przyznaje obywatelstwo helleryczne wszystkim mnichom mieszkającym w Mont Athos ^{[[[ 26 ]} .

Dwadzieścia dużych klasztorów zawiera wyłączność nieruchomości lub mienia terytorialnego Mont Athos. W konsekwencji każda skecz, Kellia i inne pustelnie istniejące na górze Athos są utrzymywane przez jedno z nich ^{[[[ 21 ]} .

Każdy duży klasztor jest suwerenny i ma swoją własną strukturę legislacyjną składającą się z przegrupowania mnichów, którzy są mianowane Radą starożytnych. Jeśli chodzi o władzę wykonawczą klasztoru, highoumene jest wybierany na całe życie i staje się duchowym przywódcą ^{[[[ 25 ]} .

Te dwudziestu higoumenes reprezentuje Zgromadzenie Święte (władzę legislacyjną wszystkich klasztorów) i spotykają się dwa razy w roku w Karyès, stolicy Mont Athos. Święta Episteza i Święta Wspólnota wykonują władzę wykonawczą i administracyjną Mont Athos, których przedstawiciele są wybierani na okres jednego roku ^{[[[ 27 ]} .

Karyès jest jedyną niezależną istotą w Mont Athos. Jest nadzorowany przez gubernatora greckiego rządu i którego rolą jest zarządzanie cywilną stroną góry Athos ^{[[[ 27 ]} .

Do 1925 r. Klasztor był także właścicielem wyspy Ammoulianí, terytorium o powierzchni 4,5 km ² , położony w pobliskiej śpiewu Zatoki. W tym czasie klasztor przekazał zarządzanie domeną dwoma lub trzema mnichami. Pomagało im to w ich zadaniu przez około dwudziestu pracowników rolnych, których głównymi działaniami były hodowla i uprawa oliwek. Po tej dacie wyspa gościła uchodźców z Azji Mniejszej, którzy opracowali tam przemysł rybny. Dzisiaj Ammoulianí, który teraz zależy od gminy Stagira-Akanthos, żyje głównie od turystyki.

Dziedzictwo ziemi [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Klasztor Vatopedi szybko wzbogacił kilka budynków. Od Xi ^{To jest} wiek, dziewięć małych klasztorów było już pod jego kierunkiem ^{[[[ 28 ]} . Dokumenty archiwum wskazują również, że między 1080 a 1350 r. Ziemie posiadane przez klasztor znacznie wzrosły, w tym obszary i metokes w Trace, Macedonia, Chalcidic i Tessaloniki ^{[[[ 29 ]} .

Według kaprysów geopolitycznych wydarzeń w danym wydarzeniu z wydarzeń geopolitycznych. Przykład tych zagrożeń składa się z wydarzeń po pokonaniu Maritsa w 1371 r. Klasztory, w tym Vatopedi, musiały odejść od części swojej nieruchomości na korzyść pronciaries, zgodnie z strategią obronną z powodu obronnej strategii Stan przeciwko Turkom ^{[[[ 30 ]} .

Alokacje i darowizny od różnych członków bizantyjskiej arystokracji podatnika ^{[[[ 7 ]} a wysokie dygnitarzy z bardziej odległych terytoriów, takich jak Serbia, były głównymi źródłami tego bogactwa ^{[[[ trzydziesty pierwszy ]} .

Został również częściowo zbudowany przez wkład ludzi, którzy wybrali stworzenie fundamentu monastycznego. Decyzja ta ogólnie miała kilka celów, w tym możliwość wycofania się do tego klasztoru, w przypadku, gdy jej założyciel wybrał się, aby zostać mnichem w mniej lub bardziej bliskiej przyszłości. Ponadto ten ostatni był pocieszony, ponieważ beneficjenci tego fundamentu modliliby się za jego zbawienie, a także o jego rodzinę. Był to również sposób na ochronę dziedzictwa rodzinnego, aby pozostało w rodzinie założyciela ^{[[[ 32 ]} .

Do 1925 r. Klasztor był także właścicielem wyspy Ammouliani, terytorium o powierzchni 4,5 km ² , położony w pobliskiej śpiewu Zatoki. W tym czasie klasztor przekazał zarządzanie domeną dwoma lub trzema mnichami. Pomagało im to w ich zadaniu przez około dwudziestu pracowników rolnych, których głównymi działaniami były hodowla i uprawa oliwek. Po tej dacie wyspa gościła uchodźców z Azji Mniejszej, którzy opracowali tam przemysł rybny. Dzisiaj Ammouliani, która teraz zależy od gminy Stagira-Akanthos, żyje głównie od turystyki.

Dziedzictwo artystyczne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

„Mount Athos to prawdziwe bizantyjskie muzeum sztuki, w odniesieniu do architektury, malarstwa i mniejszej sztuki …” ^{[[[ 33 ]} . To twierdzenie podsumowuje zakres dziedzictwa artystycznego, które Mont Athos reprezentuje jako całość. Dzięki architekturze i wszystkich dziełach artystycznych prowadzonych przez klasztory Mont Athos koncentruje się tam uprzywilejowany dostęp do sztuki bizantyjskiej i innych udanych szkół artystycznych.

Aby mieć krótki przegląd zakresu artystycznego Vatopedi, możemy przeczytać różne epoki, w których powstały niektóre prace: X ^{To jest} wiek dla swojego Katholikon (kościół centralny); . XV ^{To jest} wiek za jego ekonarthex i wieżę dzwonową; i XVIII ^{To jest} wiek, za rzeźbioną templa ^{[[[ 3 ]} .

Architektura [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Większość kościołów Mount Athos, w tym Vatopédi W mają specyficzną cechę architektoniczną, która identyfikuje je jako kościoły triconque ^{[[[ 34 ]} . Ta charakterystyka składa się z dwóch APSE położonych po każdej stronie nawy znajdującej ^{[[[ 35 ]} . Wydaje się, że ta transformacja została przeprowadzona, aby mnisi uczestniczące w pieśniach religijnych podczas ceremonii liturgicznych można było umieścić razem ^{[[[ 36 ]} .

Katholikon (Kościół centralny) klasztoru Vatopedi był częścią badań przeprowadzonych przez kilku ekspertów, rozciągających się przez wiele dziesięcioleci podczas Xx ^{To jest} wiek. Celem było określenie znaczenia identyfikacji rodzaju architektury, która byłaby specyficzna dla kościołów Mont Athos, czyli typu sportowego [n.d.l.r.: Nasze bezpłatne tłumaczenie] ^{[[[ 37 ]} .

Prace i dzieła sztuki [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Wśród dzieł sztuki klasztoru są części dziedzictwa artystycznego, bizantyjskie mozaiki Katholikon z Vatopedi są szczególnie, ponieważ są jedynymi w Mont Athos, które reprezentują tę specyficzną sztukę bizantyjskiej epoki epoki bizantyjskiej ^{[[[ 3 ]} .

Istnieją również przedmioty kultu religijnego, w tym puchar w Jaspe inkrustowany kamieniami szlachetnymi, dar bizantyjskiego cesarza Manuela II z dynastii paleologów ^{[[[ 38 ]} . Bizantyjskie rachunki, reprezentujące modele kościelne, są również zachowane w tym klasztorze i należą do przedmiotów religijnych, które można podziwiać podczas religijnych obchodów Vatopédi ^{[[[ 39 ]} .
W klasztorze znajduje się kilka znaczących relikwii, w tym kawałek prawdziwego krzyża, pas Maryi Dziewicy, a także czaszkę Świętego Jana Chrysostome. Kilka cudownych ikon jest również obecnych na stronie klasztoru.

Biblioteka zawiera prawie 2000 starożytnych rękopisów, w tym Oncial 063 i Oncial 0102.

Należy zauważyć, że niektóre z tych rękopisów zostały napisane na temat pergaminu, a inne ozdobione iluminacją ^{[[[ 23 ]} . Ponadto, choć głównie dzieła religijne, biblioteka organizuje także dzieła świeckie, takie jak geografie Strabo i Ptolemeusza ^{[[[ 40 ]} .

Archiwa [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Archiwa Vatopedi Gospodarze Chrysobulles i inne dokumenty historyczne, które w większości zaczynają się w większości po XIII ^{To jest} wiek. Informacje te sugerują, że prawdopodobnie wiele dokumentów zostało zniszczonych podczas katalońskich nalotów ^{[[[ 41 ]} .

Niektóre akty w tych archiwach informują o powodach, które zmusiły mieszkańców wioski do sprzedaży swoich pól w klasztorze Vatopédi w pierwszej połowie Xiv ^{To jest} wiek. W jednym z tych przypadków głód wynikający z torby katalońskich najemników, wyjaśnia ^{[[[ 42 ]} .

Kolejny przykład archiwów trzymanych w Vatopedi rzuca światło na pomoc udzieloną kultywatorom. Według jednego z tych czynów właściciel zwolniłby odpowiedź czynszu na kilka lat, aby pomóc mu rozpocząć wykorzystanie wykorzystywania wina ^{[[[ 43 ]} .

Istnieje kopia dokumentu testamentowego, który opisuje okoliczności tworzenia rodzinnego klasztoru Petry Petrome. Wspomniano również, że to rodzinne dziedzictwo zostało ostatecznie przekazane klasztorowi Voteledi w 1328 r. Przez jego założyciela, który został tam założony pod koniec życia ^{[[[ 44 ]} .

W tych archiwach dokumenty opisują chronologię i rodzaj darowizn (roczne renty z dochodów z jeziora, darowizny z wiosek) przyznane przez serbskich despotów klasztorowi Vatopédi, między środkiem Xiv ^{To jest} wiek i początek XV ^{To jest} wiek ^{[[[ 45 ]} .

Wreszcie, archiwa klasztoru umożliwiają również czytanie informacji, takich jak negatywne reperkusje bitwy o Maritsę w 1371 r. Na temat dziedzictwa Vatopédi ^{[[[ czterdzieści sześć ]} , lub być w stanie zauważyć, że czasami istniały próby między klasztorami góry Athos ^{[[[ 47 ]} .

Bibliografia [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

• Sotiris kadas ( Trad. Krisa Zoula-Laumonier), Mont Athos ilustrowany przewodnik po dwudziestu klasztorach , Athènes, Ekdotike Athenon S.A., 1987 ( ROMPR. 1980, 1982, 1984, 1987) ( Pierwszy ^Odnośnie wyd. 1979), 199 P.
• André Paléologue, Mount Athos cudem bizantyjskiego chrześcijaństwa , Paryż, Discoveries Gallimard Religia, 1997 , 160 P.
• Usłyszał Olis W Fortuna dużych bizantyjskich klasztorów: koniec X ^{To jest} -Milieu du Xiv ^{To jest} wiek , Paryż, Association of Friends of Center of History and Civilization of Bizantium, 2006 , 298 P. (ISBN 2-916716-02-5 I 978-2-916716-02-2 )
• Bernard Flusin, La Cywilizacja Bizantyjska, Paris, Presses Universitaires de France, Coll. “Co ja wiem? », 2012, (czytaj online), 126p. https://www.cairn.info/la-convillization-byzantine-978213059252.htm, 126p (dostęp 30 października 2020)
• Angeliki Lajou „ROZDZIAŁ VI. Urban Economics and Society ”, w: Angeliki Laiou ed., Bizantyjski świat III. Imperium greckie i jego sąsiedzi XIII ^{To jest} – XV ^{To jest} wiek. Paris, Presses Universitaires de France, „Nouvelle Clio”, 2011, s. 1. 95-115. „Electronic Edition” https://www.cairn.info/le-monde-byzantin-iii-9782130520085.htm. (Dostęp 14 października 2020 r.)
• Victor Langlois, Mount Athos i jego klasztory , Paris, Firmin Didot Frères, Son i in., 1867, dostępny (online): Hati Trust Digital Library, https://uqam-bib.on.worldcat.org/oclc/741995383, 138p. (Dostęp 10 października 2020 r.)
• Jacques Lefort W Angeliki Laiou ( Ty. ) i in. W ROZDZIAŁ V. Ekonomia wiejska i społeczeństwo w świecie bizantyjskim III W tom. 3, Paryż, prasa Universitaires de France, coll. „Nowy Clio”, 2011 , 564 P. (ISBN 978-2-13-052008-5 I 2-13-052008-1 , OCLC 780231395 W Czytaj online ) W P. 85.
• Jacques Bompaire, Jacques Lefort, Vassiliki Kravari i Christophe Giros (red.), Proceedings of Vatopédi I: Origins to 1329 , Paryż, Lethielleux, coll. „Archiwa Athos” ( N ^O 21), 2001 (ISBN 978-2283604212 )

Oglądane przez online badania i raporty

• Mark C. Bart « Przegląd postępowania Vatopedi, 2: od 1330 do 1376 », Wziernik W tom. 82, N ^O 4, 2007 W P. 1012–1014 (ISSN 0038-7134 W Czytaj online , skonsultuałem się z 3 grudnia 2020 )
• Jean-Claude Cheynet, Raport „Proceedings of Vatopedi, I. Origins at 1329, (Athos Archives, 21)” Przegląd historyczny ” , lot. 305, nie. 2 (626), 2003, s. 352–354. www.jstor.org/stable/40957207, (dostęp 4 grudnia 2020)
• Isabelle Dépret, „Religia, dóbr duchowy i dziedzictwo materialne”, Archiwum nauk społecznych religii [Online], N ^O 185, styczeń-marzec 2019, umieszczony online 01 stycznia 2020 r., Dostęp 30 listopada 2020 r. URL: http://journals.openedition.org/assr/39134; DOI 10.4000/ASSR.39134, s. 1. 65-85.
• Venance Grumel, «M. Lascaris, Actes Serbes de vatopédi » W Przegląd badań bizantyjskich W Echo Orientu . Tome 38, N ^O 193–194, 1939. str. 156-158.www.persee.fr/doc/rebyz_1146-9447_1939_num_38_193_2928_t1_0156_0000_3 (dostęp 5 października 2020)
• Stavros Mamaloukos, «Wkład w studiowanie typu„ Atonite ”Kościoła Bizantyjskiego architektury», Patry, Journal Zograf, lot. Nr 35, styczeń. 2011, s. 1 39-50. (Dostęp 30 września 2020 r.)

Powiązane artykuły [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]

Linki zewnętrzne [[[ modyfikator |. Modyfikator i kod ]